{"id":16996,"date":"2015-08-03T04:03:17","date_gmt":"2015-08-03T03:03:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16996"},"modified":"2015-08-03T04:03:17","modified_gmt":"2015-08-03T03:03:17","slug":"jesus-et-judaisme-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/jesus-et-judaisme-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus et Juda\u00efsme par Pierre D’Angkor"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Pierre d’ANGKOR – AU TERME D’UN LONG VOYAGE. \u00c9dition \u00catre Libre 1962)
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Lettre ouverte \u00e0 ROBERT ARON, auteur du livre :<\/span><\/span> \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les Ann\u00e9es obscures de J\u00e9sus<\/i><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Monsieur,<\/span><\/span><\/p>\n

Comment vous dire l’immense d\u00e9ception que m’a caus\u00e9e la lecture de votre livre sur \u00ab <\/span><\/span>Les Ann\u00e9es obscures de J\u00e9sus <\/i><\/span><\/span>\u00bb (Chez Grasset).<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que contient de vraiment grand, d’universel, de lib\u00e9rateur, la religion d’Isra\u00ebl, et que r\u00e9v\u00e8lent aux initi\u00e9s les arcanes de sa sagesse secr\u00e8te, tout cela qui a d\u00fb \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus, et le fut sans aucun doute, vous le n\u00e9gligez dans votre livre, pour r\u00e9duire \u00e0 bien peu de chose, \u00e0 une \u00e9corce ext\u00e9rieure, oserais-je dire, l’influence de la Pens\u00e9e juive sur la formation premi\u00e8re du h\u00e9ros chr\u00e9tien. Vous ne voyez en effet que les rites conventionnels, les pri\u00e8res cul\u00adtuelles du Temple, les le\u00e7ons de la Synagogue et les menues pratiques religieuses, habituelles aux familles pieuses, comme ayant contribu\u00e9 exclusivement \u00e0 cette formation. \u00c0 la for\u00admation de l’\u00e2me de l’enfant, certes. Treize ans \u00e9tait l’\u00e2ge de l’initiation religieuse en Isra\u00ebl, nous dites-vous. C’est, pour le catholique aussi, l’\u00e2ge de la premi\u00e8re commu\u00adnion, mais ce n’est pas l’\u00e2ge de la maturit\u00e9 religieuse. Le livre de pri\u00e8res de la premi\u00e8re communion ne suffit plus \u00e0 l’adulte qui vise \u00e0 la compr\u00e9hension, \u00e0 l’initiation v\u00e9ritable, l’initiation \u00e0 la sagesse. Tel fut sans doute le cas de J\u00e9sus<\/span><\/span> passant de l’enfance \u00e0 l’\u00e2ge viril. Et c’est en v\u00e9rit\u00e9 une pauvre lumi\u00e8re que vous nous faites voir comme \u00e9clairant ces \u00ab\u00a0ann\u00e9es obscures \u00bb de J\u00e9sus. Ce ne sont pas ces quel\u00adques pratiques routini\u00e8res, c\u00e9l\u00e9br\u00e9es \u00e0 la synagogue ou dans l’intimit\u00e9 de la vie familiale qui purent \u00e9clairer s\u00e9rieusement son \u00e2me, lui \u00eatre une r\u00e9v\u00e9lation de sa mission divine et, en l’y pr\u00e9parant, vivifier r\u00e9ellement sa vie int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous insistez beaucoup sur le p\u00e9riph\u00e9rique, l’accessoire, les conditions linguistiques qui ont contribu\u00e9 \u00e0 former sa mentalit\u00e9 premi\u00e8re, sur l’apport fig\u00e9 des vieux rites cultuels, des traditions ancestrales, mais vous ne nous apprenez rien sur l’essentiel, c’est-\u00e0-dire sur l’aliment substantiel qui pou\u00advait rassasier la faim croissante d’une \u00e2me qui grandit, celle de J\u00e9sus enfant passant \u00e0 l’\u00e2ge adulte. Comment penser, en effet, que depuis cet \u00e2ge de treize ans jusqu’\u00e0 trente ans, \u00e2ge o\u00f9 d\u00e9buta sa vie publique, comment penser que durant tout cet intervalle de temps, sur lequel les \u00c9vangiles ne nous disent rien, J\u00e9sus n’aurait r\u00e9ellement subi d’autre influence que cet \u00e9troit formalisme de rites, de pri\u00e8res, d’enseignement, auquel vous le voyez soumis ? Certes, le Juda\u00efsme conservait pr\u00e9cieusement le culte du Dieu unique. \u00ab Et<\/span><\/span> n’est-ce pas l’essentiel \u00bb, direz-vous ? \u2013 Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, ce Dieu unique c’\u00e9tait le Yahveh biblique, con\u00e7u et ador\u00e9 craintivement sous la forme na\u00efve, pu\u00e9rile, anthropomor\u00adphique, d’un Dieu cruel, jaloux, col\u00e8re, exigeant, se plaisant aux sacrifices sanglants de pauvres victimes animales ou humaines, surveillant jalousement les moindres pens\u00e9es et actes de ses adorateurs… Car, chez les primitifs, purifica\u00adtions, supplications et pri\u00e8res, ne sont pas ces n\u00e9cessit\u00e9s que ressent l’\u00e2me souill\u00e9e, impuissante, de l’humble fid\u00e8le aspi\u00adrant \u00e0 rejoindre son Cr\u00e9ateur. Non, ce sont les exigences de ce Cr\u00e9ateur Lui-m\u00eame \u00e0 l’\u00e9gard de ses mis\u00e9rables cr\u00e9atures. De telles exigences sont imp\u00e9rativement requises, impos\u00e9es par Lui pour sa propre gloire ! Conceptions de toute \u00e9vi\u00addence na\u00efves et pu\u00e9riles. Le Juda\u00efsme n’avait-il donc rien d’autre \u00e0 apprendre \u00e0 J\u00e9sus ? N’y avait-il pas, en Isra\u00ebl, des centres sup\u00e9rieurs d’inspiration et d’initiation, des confr\u00e9ries religieuses, des associations mystiques, des \u00e9coles sup\u00e9rieures de culture et d’\u00e9tudes que J\u00e9sus fr\u00e9quenta durant son adoles\u00adcence ? Tout nous porte \u00e0 le croire et les d\u00e9couvertes de la Mer morte nous le confirment.<\/span><\/span><\/p>\n

De vieilles traditions juives reproduites dans les \u00e9crits talmudiques, antidatent d’un si\u00e8cle l’existence historique de J\u00e9sus. Elles le font na\u00eetre sous Alexandre Jeann\u00e9e et le montrent, durant sa jeunesse, oblig\u00e9 de fuir, avec son Ma\u00eetre Juif, Ben Perachiah, les pers\u00e9cutions \u00e9dict\u00e9es par ce monar\u00adque contre les initi\u00e9s. Il dut en cons\u00e9quence, nous assurent-elles, se r\u00e9fugier en \u00c9gypte, \u00e0 Alexandrie, o\u00f9 il \u00e9tudia et travailla. J’y reviendrai. D’autre part, les historiens juifs du 1er si\u00e8cle, Philon-le-Juif et Flavius Jos\u00e8phe, qui ne nous parlent pas de J\u00e9sus de Nazareth, nous renseignent abon\u00addamment sur les milieux juifs, mystiques et \u00e9clectiques de ce temps (Ess\u00e9niens de Palestine et th\u00e9rapeutes d’\u00c9gypte), dont l’importance fut grande \u00e0 cette \u00e9poque et dont les rapprochements avec l’\u00c9glise primitive \u2013 qui finit d’ailleurs par les absorber \u2013 sont tels que la question de J\u00e9sus ess\u00e9nien, ou R\u00e9formateur de l’Essenisme, s’est souvent pos\u00e9e \u00e0 la critique.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, je le r\u00e9p\u00e8te, les d\u00e9couvertes r\u00e9centes des manus\u00adcrits de la Mer Morte sont venues \u00e0 point pour jeter un jour spectaculaire sur ces milieux mystiques et sur toute l’inten\u00adsit\u00e9 de l’atmosph\u00e8re religieuse et morale qui r\u00e9gnait en Palestine au temps o\u00f9 l’\u00c9vangile situe l’existence historique de J\u00e9sus, \u00e9poque o\u00f9 les malheurs publics, d’une part, jetaient partout le trouble et la confusion, et o\u00f9, d’autre part, la confrontation des apports culturels de l’\u00e9tranger secouait profond\u00e9ment l’\u00e2me juive, l’approfondissant, l’\u00e9largissant, tout en l’\u00e9clairant et la transfigurant souvent.<\/span><\/span><\/p>\n

En regard de la pens\u00e9e romaine en effet, ordonn\u00e9e et s\u00e9v\u00e8re, s’\u00e9panouissait \u00e0 l’\u00e9poque dans tout le monde M\u00e9diterran\u00e9en un mysticisme incontr\u00f4l\u00e9 qui, dans ce grand centre d’Alexandrie, se cristallisa bient\u00f4t en un syncr\u00e9tisme bizarre, o\u00f9 s’amalgam\u00e8rent des tendances multiples de toute origine. On y trouve des apports \u00c9gyptiens, mais \u00e9labor\u00e9s et inter\u00adpr\u00e9t\u00e9s par la pens\u00e9e grecque durant la p\u00e9riode hell\u00e9nistique (tel le culte de S\u00e9rapis sous les Ptol\u00e9m\u00e9es) ; les doctrines de Pythagore et de Platon (le Logos philonien de l’\u00e9cole d’Alexandrie proc\u00e8de directement du Logos de Platon) ; des influences bouddhistes (le bouddhisme ayant p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 jusqu’\u00e0 Alexandrie, nous disent les historiens); enfin le Mazd\u00e9isme, dont les colonies \u00e9tablies sur les c\u00f4tes d’Asie Mineure r\u00e9pan\u00addaient partout le culte de Mithra. Le Mithra Mazd\u00e9en rejoignit ainsi le R\u00e2 \u00c9gyptien dans ce culte du soleil, que pratiquaient \u00e9galement les th\u00e9rapeutes juifs du lac Mareotis, voisins d’Alexandrie (Philon). Mithra fut aussi comme le Logos juif et chr\u00e9tien, et peut-\u00eatre avant lui, le m\u00e9diateur (M\u00e9sit\u00e8s) de gr\u00e2ce entre Dieu et les hommes. Apr\u00e8s J\u00e9ru\u00adsalem, Alexandrie fut le centre le plus important du juda\u00efsme. Les influences iraniennes et pythagoriciennes se r\u00e9v\u00e8lent nombreuses chez les Ess\u00e9niens de Palestine et les th\u00e9rapeutes d’\u00c9gypte. Depuis l’antiquit\u00e9, les religions s’\u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9velopp\u00e9es en vase clos, herm\u00e9ti\u00adquement ferm\u00e9es, jalousement oppos\u00e9es les unes aux autres, l\u00e0 o\u00f9 une coexistence les rapprochait. Dans ces grands creusets de culture que furent Alexandrie, \u00c9ph\u00e8se, Ath\u00e8nes (la derni\u00e8re efflorescence de la culture y fut le n\u00e9o-platonisme), Rome enfin, une nouvelle exp\u00e9rience fut r\u00e9alis\u00e9e, laquelle exp\u00e9rience s’est universalis\u00e9e de nos jours par la force des circonstances, religions et \u00c9glises se voyant obli\u00adg\u00e9es de communiquer entre elles, de se comp\u00e9n\u00e9trer davan\u00adtage, r\u00e9agissant n\u00e9cessairement les unes sur les autres pour le progr\u00e8s de la Pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. L’\u00e9cole juive d’Alexandrie fut le centre effervescent de ce bouillonnement de cultures, de cette fermentation mystique. Au 1er si\u00e8cle de notre \u00e8re, l’universalisme de Philon pr\u00e9figura \u00e0 Alexandrie l’universalisme de l’enseignement chr\u00e9tien dans le monde entier, d\u00e9passant, annihilant les cadres rigides du dogmatisme juif orthodoxe.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est Saint-Paul, nous l’avons dit, qui annon\u00e7a \u00e0 J\u00e9ru\u00adsalem que le \u00ab\u00a0Logos\u00a0\u00bb (Verbe) inspir\u00e9 du Logos platoni\u00adcien, s’\u00e9tait incarn\u00e9 en la personne de J\u00e9sus. Au surplus, tout l’enseignement de J\u00e9sus, tel qu’il r\u00e9sulte apparemment de Saint-Paul et des \u00c9vangiles eux-m\u00eames, n’est-il pas comme un d\u00e9calque de celui de l’\u00e9cole ? C’est au point que certains ont avanc\u00e9 que Philon fut un philosophe Chr\u00e9tien !<\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, Monsieur, votre livre ne nous dit rien de ces hautes influences qui, selon toute vraisemblance et con\u00adform\u00e9ment \u00e0 vos propres traditions, ont d\u00fb agir sur J\u00e9sus, p\u00e9n\u00e9trer son \u00e2me, lui inspirer sa vocation.<\/span><\/span><\/p>\n

Les milieux initiatiques, les manuscrits de la Mer Morte ? Vous consacrez \u00e0 peine quelques lignes \u00e0 ces der\u00adniers, comme si, apr\u00e8s tout, ceci \u00e9tait de l’ordre du roman, ressortissant au mysticisme et \u00e0 l’imagination populaire. Lettre morte autant que la Mer dont ils sortaient, sans plus de consistance, ni d’importance r\u00e9elle \u00e0 vos yeux. Compre\u00adnez notre d\u00e9ception ! Le roman ? N’est-ce pas dans le d\u00e9ve\u00adloppement de la mentalit\u00e9 juive de J\u00e9sus, que vous supposez gratuitement conforme \u00e0 la v\u00f4tre, que nous pouvons le trouver ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier \u00e9tonnement qui frappera le lecteur de votre livre sera de voir un juif orthodoxe accepter sans la moindre r\u00e9serve, ou traiter comme s’il l’acceptait, la th\u00e8se catholique de la rigoureuse conformit\u00e9 des \u00c9vangiles \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 histo\u00adrique elle-m\u00eame. Non pas certes que nous nous attendions de votre part \u00e0 vous voir nier la grandeur sublime de ces \u00e9crits du point de vue spirituel et moral, \u2013 sublimit\u00e9 que nul homme de bonne foi ne pourrait contester \u2013 ni que nous pensions vous voir adopter la position lib\u00e9rale qui ne voit dans les \u00c9vangiles qu’une grande fresque all\u00e9gorique, dissimulant dans un cadre historique, mais partiellement l\u00e9gendaire, un sens spirituel et universel profond. C’est moins encore que nous nous attendions \u00e0 vous voir d\u00e9fendre la th\u00e8se ch\u00e8re aux critiques rationalistes du si\u00e8cle dernier, d’un J\u00e9sus purement mythique, th\u00e8se que contredit d’ailleurs le titre m\u00eame de votre livre. Non, ce qui nous a surpris, Mon\u00adsieur, c’est de voir un juif orthodoxe consid\u00e9rer, \u00e0 l’encontre des vues de la critique ind\u00e9pendante, comme strictement v\u00e9ridique, rigoureusement historique, le moindre \u00e9pisode du r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique. Les \u00c9vangiles, livres d’Histoire ?<\/span><\/span><\/p>\n

Vous admettez l’all\u00e9gorie dans les r\u00e9cits de la Bible, mais semblez la rejeter dans l’Histoire \u00e9vang\u00e9lique. Une telle attitude a paru d’autant plus inattendue de votre part, qu’elle va \u00e0 l’encontre de la th\u00e8se juive traditionnelle, qui, depuis les origines, s’est toujours oppos\u00e9e \u00e0 celle du Monde Chr\u00e9tien, concernant le personnage historique appel\u00e9 J\u00e9sus de Nazareth. Les Juifs avaient en effet, je l’ai dit, leur propre tradition concernant J\u00e9sus, n\u00e9 sous Alexandre Jean-n\u00e9e, et ils l’opposaient \u00e0 celle de l’\u00c9vangile. Quand le rabbin Tryphon [1<\/sup><\/a>] reproche aux chr\u00e9tiens de s’\u00eatre fa\u00e7onn\u00e9 un messie imaginaire, il n’entend nullement nier l’existence d’un J\u00e9sus r\u00e9el, mais seulement l’historicit\u00e9 de la biographie \u00e9vang\u00e9lique. C’est la naissance de J\u00e9sus sous H\u00e9rode-le\u00ad-Grand qu’il conteste et la critique moderne lui donne raison, car on ne voit pas qu’un recensement romain ait pu avoir lieu sous H\u00e9rode, alors que, sous ce monarque, la Palestine n’\u00e9tait pas encore province romaine et qu’aucun lien admi\u00adnistratif ne la rattachait \u00e0 Rome. D’autre part, le recense\u00adment de Quirinius, dont nous parle Saint-Luc, et auquel se seraient soumis Joseph et Marie, n’e\u00fbt lieu que dix ans apr\u00e8s la mort d’H\u00e9rode et apr\u00e8s la d\u00e9position d’Arch\u00e9laus, son fils, par l’empereur Auguste. Quant au massacre des Inno\u00adcents, il est significatif que l’historien Flavius Jos\u00e8phe, l’en\u00adnemi d’H\u00e9rode, et qui se fait l’historiographe par le menu de tous ses crimes, ne sache rien, ne dise rien, du plus ex\u00e9\u00adcrable de ceux-ci. L’incertitude quant \u00e0 la naissance de J\u00e9sus au premier si\u00e8cle, demeure donc compl\u00e8te et l’on doit reconna\u00eetre qu’en dehors des documents Chr\u00e9tiens qui l’affirment, il n’en existe aucun autre qui vienne confirmer l’existence historique de J\u00e9sus au d\u00e9but de notre \u00e8re. Les historiens juifs l’ignorent, je l’ai dit, le seul passage de Jos\u00e8phe qui en parle \u00e9tant manifestement une interpolation chr\u00e9tienne, reconnue d’ailleurs par la critique bien pensante elle-m\u00eame [2<\/sup><\/a>]. Quant aux quelques allusions que l’on d\u00e9couvre chez les auteurs latins, elles ne sont que les vagues \u00e9chos des rumeurs qui circulaient dans le public, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le message chr\u00e9tien \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 largement r\u00e9pandu : On n’en peut rien tirer de concluant quant \u00e0 la chronologie exacte de l’auteur m\u00eame du Message.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi, demandera-t-on, les \u00c9vangiles ne suffi\u00adraient-ils pas ici pour asseoir notre cr\u00e9ance ?<\/span><\/span><\/p>\n

Parce que pour juger sainement de leur valeur histo\u00adrique, il importe de tenir compte des faits suivants, indiscu\u00adtables aux yeux d’une critique impartiale :<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 Les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem (70 apr\u00e8s J. Chr.), soit, au plus t\u00f4t, une quaran\u00adtaine d’ann\u00e9es apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements dont ils sont cens\u00e9s relater le d\u00e9roulement. Ces \u00e9v\u00e9nements m\u00eames se seraient pass\u00e9s au milieu des troubles politiques et sociaux les plus graves : bouleversements, pers\u00e9cutions, luttes civiles et reli\u00adgieuses emplirent toute la premi\u00e8re partie du si\u00e8cle et se termin\u00e8rent par la guerre avec les Romains et la destruction de J\u00e9rusalem (70) ;<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 Il n’est nullement certain qu’ils furent \u00e9crits par les auteurs auxquels on les attribue. Ils sont une compilation de traditions, selon Marc, Matthieu, Luc et Jean. Le plus ancien semble \u00eatre celui de Marc \u00ab qui n’a pas connu le Seigneur \u00bb, nous dit Papias. Un proto-Matthieu a exist\u00e9 (l\u2019\u00c9vangile dit des Ebionites), qui fut rejet\u00e9 avec horreur par Saint-J\u00e9r\u00f4me, parce que jug\u00e9 h\u00e9r\u00e9tique. Les quatre \u00c9vangiles furent choisis entre beaucoup d’autres \u00e9crits, dits apocryphes, qui \u00e9taient pareillement reconnus et v\u00e9n\u00e9r\u00e9s en leur temps;<\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0 Nous n’en poss\u00e9dons pas les textes originaux, mais seulement des copies de copies ou de traductions tardives (versions syriaque, Copte, Grecques) ;<\/span><\/span><\/p>\n

4\u00b0 Les \u00e9crivains chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles (Orig\u00e8ne, Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e) nous montrent eux-m\u00eames les fid\u00e8les de leur temps occup\u00e9s sans cesse \u00e0 corriger, \u00e0 alt\u00e9rer, leurs \u00c9critures;<\/span><\/span><\/p>\n

5\u00b0 Le but manifestement poursuivi par les quatre \u00c9vangiles fut d’assembler dans une biographie du Christ l’ensemble des traditions, recueillies un peu partout, sans beaucoup de discernement ni de contr\u00f4le, et surtout de montrer dans chaque \u00e9pisode de cette vie de J\u00e9sus l’accomplissement de quelque proph\u00e9tie. Ce but, ils le poursuivent avec une id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue et une volont\u00e9 arr\u00eat\u00e9e, n’h\u00e9sitant pas \u00e0 d\u00e9tourner, \u00e0 l’occasion, le sens v\u00e9ritable de ces proph\u00e9ties pour les approprier \u00e0 leur dessein;<\/span><\/span><\/p>\n

6\u00b0 Mais il y a plus grave encore. On trouve dans les \u00c9vangiles la description de situations, des d\u00e9tails anecdo\u00adtiques ou \u00e9pisodiques qui pr\u00e9sentent des analogies vraiment curieuses \u2013 on pourrait m\u00eame parler de parall\u00e9lisme \u2013 avec des passages de l’historien Flavius Jos\u00e8phe relatifs \u00e0 deux personnages de son temps : l’un, J\u00e9sus dit de Gamala, le h\u00e9ros de l’ind\u00e9pendance juive, qui, apr\u00e8s une vie mouvement\u00e9e qui rappelle celle du Galil\u00e9en, mourut victime des passions soulev\u00e9es par les querelles politiques et religieuses, l’autre, ce personnage myst\u00e9rieux que Jos\u00e8phe nomme l’\u00c9gyptien, qui rappelle lui aussi par de nombreux aspects le h\u00e9ros de l’\u00c9vangile, et qui disparut myst\u00e9rieusement apr\u00e8s que ses fid\u00e8les eussent \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s par les troupes romaines. Ces analogies sont pour le moins fort troublantes. Les \u00c9vang\u00e9listes s’en seraient-ils inconsciemment inspir\u00e9s pour \u00e9crire la vie du J\u00e9sus chr\u00e9tien ? [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Trop nombreux sont en tout cas ces rapprochements pour qu’ils ne frappent pas nos yeux, nos imaginations ! [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ologiens, que leur foi obligatoire aveugle sur les infiltrations \u00e9trang\u00e8res dans le r\u00e9cit sacr\u00e9, sur les adap\u00adtations que l’on y rencontre de l\u00e9gendes initiatiques paral\u00adl\u00e8les, sur les interpr\u00e9tations syst\u00e9matiques des proph\u00e9ties, sur les analogies et les inexactitudes historiques que la critique y rel\u00e8ve, rejettent le tout en bloc, refusant de se laisser impressionner par de telles consid\u00e9rations.<\/span><\/span><\/p>\n

Ils r\u00e9torquent que les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques reposent sur le t\u00e9moignage direct, authentique, des ap\u00f4tres eux-m\u00eames ou de leurs disciples imm\u00e9diats, t\u00e9moins de J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut certes le croire, mais on peut aussi le con\u00adtester [5<\/sup><\/a>], en cette \u00e9poque de grands troubles, de sentiments et de passions d\u00e9cha\u00een\u00e9s, d’imaginations exalt\u00e9es, o\u00f9 les pieux mensonges \u00e9taient de la monnaie courante, et o\u00f9 les apocryphes pullulaient chaque jour, sans m\u00eame qu’on puisse<\/span><\/span> incriminer la bonne foi de leur auteur. Dans de telles condi\u00adtions, le cr\u00e9dit que l’on persiste \u00e0 accorder \u00e0 la stricte rigueur historique des quatre \u00c9vangiles canoniques, choisis entre beaucoup d’autres primitivement r\u00e9v\u00e9r\u00e9s, repose, il faut le reconna\u00eetre, bien plus sur un crit\u00e8re de foi que sur des argu\u00adments de raison. Les catholiques le reconnaissent aux-m\u00eames d’ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est pourtant un point essentiel sur lequel les th\u00e9olo\u00adgiens me semblent avoir raison. L’\u00e9poque, ai-je dit, \u00e9tait de grande incertitude et de trouble. Elle rendit les esprits sensibles \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes de l’ordre psycho-physique qui survinrent apparemment aux alentours de l’an 30 de notre \u00e8re et que l’on nomme les apparitions du Christ, dit ressuscit\u00e9 des morts. \u00c0 ces apparitions spectaculaires, il serait difficile de ne pas ajouter foi : 1\u00b0 en raison de la conver\u00adgence des t\u00e9moignages de ceux qui en furent les t\u00e9moins directs et qui les rapportent \u2013 Saint-Paul fut le dernier t\u00e9moin de ces apparitions et connut personnellement les autres ap\u00f4tres; 2\u00b0 en raison de l’importance historique de ces faits qui furent incontestablement la cause directe, imm\u00e9diate, et le r\u00e9el point de d\u00e9part du mouvement chr\u00e9tien dans le monde [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais tout ceci n’a aucun rapport avec les ann\u00e9es obscures de J\u00e9sus, seul objet de mon livre \u00bb, objecterez-vous. Sans doute, Monsieur, mais vie publique et ann\u00e9es obscures de J\u00e9sus se rattachent ins\u00e9parablement \u00e0 la chrono\u00adlogie v\u00e9ritable du J\u00e9sus historique, sur laquelle, je le r\u00e9p\u00e8te, la tradition juive, d\u00e8s les premiers si\u00e8cles, s’opposait \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne. Cette tradition juive, la reniez-vous ? Prudemment, vous pr\u00e9f\u00e9rez l’ignorer.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous m’objecterez que cette tradition juive est rejet\u00e9e par la critique moderne. Examinons donc les raisons invo\u00adqu\u00e9es par celle-ci.<\/span><\/span><\/p>\n

La critique a rejet\u00e9 la tradition juive parce que celle-ci fut formul\u00e9e dans des pamphlets talmudiques, \u00e9crits tardi\u00advement (ils datent du deuxi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re) et manifestement inspir\u00e9s par une haine violente contre le Christia\u00adnisme. Ces pamphlets, au surplus, se discr\u00e9ditent eux-m\u00eames, dit-on, par les inf\u00e2mes calomnies qu’ils n’h\u00e9sitent pas \u00e0 lancer contre la Sainte Famille.<\/span><\/span><\/p>\n

Faisons remarquer tout d’abord que la r\u00e9daction tardive de ces \u00e9crits n’est pas un argument s\u00e9rieux contre l’anciennet\u00e9 de la tradition qu’ils relatent. Une tradition orale peut se transmettre fid\u00e8lement de bouche en bouche durant des si\u00e8cles avant de se fixer dans une version \u00e9crite. Le fait est courant dans tout l’Orient.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux calomnies qu’ils propagent dans leur haine du Christianisme, on peut les repousser du pied avec m\u00e9pris, bien qu’il faille reconna\u00eetre que l\u2019\u00c9vangile selon Saint-Matthieu semble leur accorder quelque consistance, lorsqu’il \u00e9crit que \u00ab\u00a0Joseph, qui \u00e9tait un homme juste, trouvant sa fianc\u00e9e enceinte, ne voulant pas la d\u00e9shonorer, songeait \u00e0 la renvoyer en secret \u00bb. Suit l’\u00e9pisode de l’Annonciation de l’Ange \u00e0 Marie. Qu’est-ce \u00e0 dire ? La question, on le con\u00e7oit, est infiniment d\u00e9licate, principalement en raison de la perversion totale, quoique inconsciente, de nos jugements humains, tous fauss\u00e9s radicalement par nos pr\u00e9jug\u00e9s conven\u00adtionnels et d\u00e9formateurs.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 supposer qu’un insondable destin ait permis que Marie devint la victime innocente des violences d’un soldat romain, sa puret\u00e9 d’\u00e2me en e\u00fbt-elle \u00e9t\u00e9 diminu\u00e9e, son int\u00e9\u00adgrit\u00e9 morale en e\u00fbt-elle subi la moindre atteinte ? N’en fut-elle pas sortie au contraire plus illumin\u00e9e par l’\u00e9preuve m\u00eame ? Quand nos pauvres petites religieuses belges furent odieusement viol\u00e9es par les brutes congolaises, ne peut-on, ne doit-on, pas supposer que leur \u00ab\u00a0aura \u00bb invisible re\u00e7ut, en d\u00e9pit de la meurtrissure de la chair, et en raison m\u00eame de leurs souffrances h\u00e9ro\u00efquement endur\u00e9es, re\u00e7ut, dis-je, un afflux int\u00e9rieur de force spirituelle, un surcro\u00eet plus \u00e9clatant de lumi\u00e8re divine, exaltant, transfigurant leur \u00e2me martyre ?<\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9las ! les jugements des hommes sont ici \u00e0 l’inverse des jugements de Dieu !<\/span><\/span><\/p>\n

Laissons ce probl\u00e8me. La question qui se pose est celle-ci. Les reproches m\u00e9rit\u00e9s que l’on fait aux r\u00e9cits talmu\u00addiques [7<\/sup><\/a>] suffisent-ils pour que l’on d\u00e9clare d\u00e9nu\u00e9s de toute valeur historique les pr\u00e9cisions chronologiques et bio\u00adgraphiques qu’ils nous apportent concernant la vie r\u00e9elle de celui qui devint le h\u00e9ros chr\u00e9tien, ces pr\u00e9cisions \u00e9tant la substance m\u00eame de la tradition juive qui nous les transmet ? Rappelons celle-ci bri\u00e8vement, d’apr\u00e8s le philosophe Celse (2e s. apr. J.-Ch.), qui s’en inspire : Elle fait na\u00eetre J\u00e9sus sous Alexandre Jeann\u00e9e, qui fut roi de Jud\u00e9e de 104 \u00e0 78 avant J\u00e9sus-Christ. Elle relate dans un style le plus souvent all\u00e9gorique et imag\u00e9 que, sous le coup des pers\u00e9cutions \u00e9dict\u00e9es par ce prince contre les Initi\u00e9s, J\u00e9sus accompagn\u00e9 par son Ma\u00eetre palestinien dut fuir \u00e0 Alexandrie, o\u00f9 il s\u00e9journa et s’initia \u00e0 la Sagesse de la Grande \u00c9gypte; puis que, plus tard, revenu au pays, il fut mis en jugement, flagell\u00e9 comme s\u00e9ditieux, lapid\u00e9 comme blasph\u00e9mateur \u00e0 Lud ou Lydda; finalement suspendu sur une croix en forme de fourche, o\u00f9 il expira la veille de P\u00e2ques de l’an 66 avant notre \u00e8re\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Que la critique moderne ait rejet\u00e9 cette version comme purement l\u00e9gendaire, la chose se con\u00e7oit, bien qu’aujour\u00add’hui m\u00eame la d\u00e9couverte des manuscrits de la Mer Morte nous ait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’existence, \u00e0 cette m\u00eame \u00e9poque, de ce myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0Ma\u00eetre de Justice \u00bb, dont la vie, la mort, le caract\u00e8re \u2013 son nom est sacr\u00e9 ; il meurt victime du haut clerg\u00e9 de son temps, comme J\u00e9sus de Nazareth; il est, comme lui, grand justicier \u00e0 venir, fondateur, comme lui, de la Nouvelle Alliance (l’\u00c9glise) avec le m\u00eame r\u00e8glement institutionnel, il pr\u00eache la m\u00eame morale, etc. \u2013 pr\u00e9figure de fa\u00e7on spectaculaire le h\u00e9ros chr\u00e9tien, ainsi que nous l’a montr\u00e9 le professeur Dupont-Sommer.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment supposer qu’un nom si sacr\u00e9, qu’on ne peut ni le prononcer ni l’\u00e9crire, que des qualificatifs tels que \u00ab\u00a0grand justicier \u00e0 venir \u00bb et d’autres pareils, puissent \u00eatre appliqu\u00e9s au premier pieux personnage venu de cette \u00e9poque, tel Onias-le-Juste, par exemple, et ne doive pas \u00eatre exclusivement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 un personnage unique, hors de pair, le J\u00e9sus historique, consid\u00e9r\u00e9 de son vivant m\u00eame comme le Messie attendu d’Isra\u00ebl ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne peut vous \u00e9chapper, Monsieur, que si ce myst\u00e9\u00adrieux personnage ne cadre pas, chronologiquement parlant, avec le J\u00e9sus de l’\u00c9vangile, il s’accorde parfaitement au contraire, de ce m\u00eame point de vue chronologique, avec le<\/span><\/span> J<\/span><\/span><\/span>\u00e9sus de la tradition juive, \u00e0 telle enseigne qu’il parait bien difficile \u00e0 ne pas identifier les deux personnages. Et si la critique persiste n\u00e9anmoins \u00e0 se montrer r\u00e9calcitrante \u00e0 cette conclusion, il est pour le moins surprenant de voir un Juif orthodoxe n\u00e9gliger compl\u00e8tement cet apport nouveau qui vient confirmer de fa\u00e7on si heureuse la vieille tradition juive concernant J\u00e9sus, tradition que, d\u00e8s les premiers si\u00e8cles, jugeaient valable ceux de votre race et de votre religion.<\/span><\/span><\/p>\n

Antidater d’un si\u00e8cle l’existence de J\u00e9sus ne rencontre d’ailleurs pas des objections insurmontables. Mais ce n’est pas le lieu ici de d\u00e9velopper ce point.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous ne vous \u00e9tonnerez donc pas, Monsieur, que nous ayons \u00e9t\u00e9 surpris et d\u00e9\u00e7u de ne vous voir apporter aucune lumi\u00e8re suppl\u00e9mentaire, attendue de vous, sur les pr\u00e9cisions historiques de la vieille tradition juive, ni sur les influences subies en son adolescence par le Ma\u00eetre Chr\u00e9tien, en dehors de celles toutes cl\u00e9ricales et routini\u00e8res que vous dites. C’est donc dans les arcanes de votre propre religion qu’il nous faut, \u00e0 nous profanes, et malgr\u00e9 vous en quelque sorte, chercher cette lumi\u00e8re !<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit qu’\u00e0 vous lire il me semblait que c’est moins au Dieu qui s’exprime par la voix des Proph\u00e8tes que fut initi\u00e9 l’enfant J\u00e9sus dans l’enseignement qu’il re\u00e7ut \u00e0 la synagogue qu’au Yahv\u00e9 de la Bible, le Dieu exigeant, jaloux, et cruel de la tradition populaire, Dieu terrible et devant lequel chacun doit trembler !<\/span><\/span><\/p>\n

C’est au point qu’on peut se demander si l’h\u00e9r\u00e9tique Marcion n’avait pas raison en supposant le monde cr\u00e9\u00e9 par le Dieu du mal, auquel se serait oppos\u00e9 le Dieu du bien, le Dieu r\u00e9dempteur, repr\u00e9sent\u00e9 par J\u00e9sus. Il appartenait en effet au peuple d’Isra\u00ebl d’avoir anthropomorphis\u00e9 aussi na\u00efvement le Dieu Unique au point de le concevoir sinon tout \u00e0 fait comme un Dieu bourreau, un Dieu f\u00e9roce et qu’il nous faut aimer quand m\u00eame, du moins comme un homme au visage s\u00e9v\u00e8re, implacable, \u00e0 l’\u00e9piderme ultra-sensible, int\u00e9ress\u00e9 par nos moindres actions, sensibilis\u00e9 par nos moindres pens\u00e9es et pri\u00e8res, exigeant les hommages constants de ses cr\u00e9atures. N’est-ce pas cet anthropomor\u00adphisme pu\u00e9ril que professait au temps de J\u00e9sus le juda\u00efsme officiel, lequel enveloppait la notion divine dans ces na\u00ef\u00advet\u00e9s, propres aux peuples primitifs, et de nature \u00e0 inspirer surtout la crainte, cette crainte panique du Dieu vindicatif qui impr\u00e9gnait encore toutes les mentalit\u00e9s juives et dont le Christianisme lui-m\u00eame n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 nous d\u00e9livrer enti\u00e8rement ? (La crainte de Dieu ne continue-t-elle pas \u00e0 pr\u00e9valoir sur l’amour dans la religion de l’immense majorit\u00e9 des Chr\u00e9tiens ?) Ne sort-elle pas aussi de l’imagination d’un enfant romanesque cette id\u00e9e d’un Dieu h\u00e2tant de 974 ans la R\u00e9v\u00e9lation de la Loi, pour pr\u00e9venir une aggravation de la perversion humaine ?<\/span><\/span><\/p>\n

Passons sur ces enfantillages. Comment supposer qu’une personnalit\u00e9 de l’\u00e9minence spirituelle de J\u00e9sus, unique dans l’Histoire, peut-on dire, n’aurait \u00e9t\u00e9 soumise qu’\u00e0 la minutie des prescriptions rituelles, des pratiques, et des croyances superstitieuses de son temps, alors que les plus hautes lumi\u00e8res de la Sagesse de son pays lui seraient demeur\u00e9es voil\u00e9es ? Ou bien faut-il conclure de votre livre qu’en dehors m\u00eame de l’enseignement public de la syna\u00adgogue et des commentaires des Rabbins, le juda\u00efsme ne contenait dans son sein aucun centre sup\u00e9rieur d’initiation pouvant mener l’homme \u00e0 la Sagesse v\u00e9ritable\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant ces centres sup\u00e9rieurs, nous les connaissons (Ess\u00e9niens de Palestine, les confr\u00e9ries mystiques de la Mer Morte, les th\u00e9rapeutes d’\u00c9gypte). C’\u00e9tait aussi et surtout ce centre \u00e9ducatif sup\u00e9rieur qu’\u00e9tait alors, je l’ai dit, l’\u00e9cole juive d’Alexandrie. \u00ab\u00a0Aristobule et Philon le juif y avaient \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 s’opposer aux conceptions anthropomor\u00adphiques des juifs de Palestine \u00bb, nous dit Jean de Pauly <\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Mais, par dessus tout, \u2013 et vous ne pouvez l’ignorer \u2013 il y avait ces centres secrets d’initiation sup\u00e9rieure, o\u00f9 \u00e9taient r\u00e9v\u00e9l\u00e9s les arcanes de la <\/span><\/span>Kabbale<\/span><\/span>, l’\u00e9cole des proph\u00e8tes, la Sagesse secr\u00e8te d’Isra\u00ebl.<\/span><\/span><\/p>\n

L’antiquit\u00e9 pr\u00e9-chr\u00e9tienne de la <\/span><\/span>Kabbale<\/span><\/span> ne peut plus \u00eatre s\u00e9rieusement contest\u00e9e de nos jours, en d\u00e9pit de la r\u00e9daction tardive du Sepher Yetzirah et au Zohar qui s’y rapportent et sur laquelle la critique persiste \u00e0 disputer.<\/span><\/span><\/p>\n

L’antiquit\u00e9 d’une tradition, ai-je dit, n’est pas controuv\u00e9e par une r\u00e9daction tardive. Jean de Pauly (op. cit.) \u00e9crit \u00e0 ce sujet, dans sa pr\u00e9face : \u00ab\u00a0<\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> part l’Ancien Testament, les r\u00e8gles du devoir et l’interpr\u00e9tation de la Loi \u00e9taient livr\u00e9es \u00e0 la m\u00e9moire et se transmettaient de bouche en bouche jusqu’au deuxi\u00e8me si\u00e8cle de l’\u00e8re vulgaire, o\u00f9 Rabbi Juda, surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0le saint ma\u00eetre \u00bb, voyant l’autorit\u00e9 des grands docteurs, vrais d\u00e9positaires de la Loi, s’affaiblir de jour en jour, et craignant que la dispersion du peuple juif ne d\u00e9termin\u00e2t un schisme, convoqua un synode compos\u00e9 des plus grands th\u00e9ologiens de l’\u00e9poque, qui r\u00e9dig\u00e8rent par \u00e9crit le premier compendium de la foi, intitul\u00e9 Mischn\u00e2… Un si\u00e8cle \u00e0 peine s’\u00e9tait \u00e9coul\u00e9, que l’on sentit le besoin d’expliquer par des commentaires, soit le principe pos\u00e9, soit l’intention pr\u00e9cise de ceux qui l’avaient \u00e9tabli. Ce sont ces commentaires qui constituent le Talmud. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Si cela est vrai pour les \u00e9crits qui traitent de l’enseigne\u00adment exot\u00e9rique de la Bible, \u00e0 fortiori est-ce vrai pour le Zohar et le Sepher Jetzirah, qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 sa gnose, la Kabbale <\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour s’assurer d’ailleurs de l’antiquit\u00e9 de la Kabbale, il suffit de lire Saint-Paul, dont les <\/span><\/span>\u00e9p\u00eetres<\/span><\/span> fourmillent de termes, d’expressions, d’allusions \u00e0 cette sagesse secr\u00e8te d’Isra\u00ebl. Tout son langage prouve \u00e0 l’\u00e9vidence que le grand Ap\u00f4tre \u00e9tait un initi\u00e9 \u00e0 la Kabbale. Apr\u00e8s sa conversion, c’est le Christianisme lui-m\u00eame qu’il repr\u00e9sente comme un \u00ab\u00a0myst\u00e8re \u00bb, dont il ne peut \u00eatre parl\u00e9, dit-il, qu’entre \u00ab\u00a0parfaits \u00bb (initi\u00e9s). Aussi se refuse-t-il \u00e0 d\u00e9voiler le myst\u00e8re chr\u00e9tien \u00e0 ses correspondants \u00ab\u00a0trop petits enfants encore dans la foi pour le comprendre \u00bb. Il s’adressait pourtant \u00e0 l’\u00c9glise de Corinthe, tous chr\u00e9tiens <\/span><\/span>baptis\u00e9s<\/span><\/span> et ayant re\u00e7u le Saint-Esprit dans le sacrement de confirmation.<\/span><\/span><\/p>\n

I<\/span><\/span>l<\/span><\/span> n’est pas de ma comp\u00e9tence de pr\u00e9ciser les v\u00e9rit\u00e9s sup\u00e9rieures que J\u00e9sus, sorti de l’adolescence, put retirer de son initiation \u00e0 la Sagesse Kabbalistique. Mais il est un point toutefois que nous pouvons retenir, parce que c’est 1′<\/span><\/span>\u00c9vangile<\/span><\/span> m\u00eame qui nous y incite, les paroles de J\u00e9sus nous \u00e9tant ici une indication, une r\u00e9v\u00e9lation pr\u00e9cieuse. Il s’agit du sort qui attend l’homme apr\u00e8s sa mort. Qu’avait donc \u00e0 nous apprendre \u00e0 cet \u00e9gard l’enseignement juif officiel ?<\/span><\/span><\/p>\n

Vous nous le dites vous-m\u00eame. L’homme tombait dans le \u00ab\u00a0sch\u00e9ol \u00bb, lieu triste, vague, sombre, myst\u00e9rieux, o\u00f9 se retrouvait l’\u00e2me des d\u00e9funts apr\u00e8s qu’ils avaient d\u00e9pouill\u00e9 leur v\u00eatement de chair. Nulle pr\u00e9cision suppl\u00e9mentaire n’\u00e9tait donn\u00e9e. Selon toute apparence, il s’agissait d’un lieu psychique plut\u00f4t que physique. Sans doute, \u00e9tait-il aussi parl\u00e9 du \u00ab\u00a0sein d’Abraham \u00bb, o\u00f9 se rendaient les \u00e2mes des justes, qui mouraient en la foi d’Isra\u00ebl. Mais l\u00e0 \u00e9galement la notion demeurait vague et impr\u00e9cise.<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble toutefois qu’il y ait eu autre chose encore, une croyance eschatologique barbare, que les Juifs auraient rapport\u00e9e de leur captivit\u00e9 de Babylone, la croyance chal\u00add\u00e9enne en la \u00ab\u00a0r\u00e9surrection de la chair \u00bb, \u00e0 la fin des temps. Les corps d\u00e9funts devaient un jour ressusciter de leur tombe! C’est m\u00eame un fait curieux \u00e0 constater, que les Juifs qui s’\u00e9taient montr\u00e9s si r\u00e9tifs au mat\u00e9rialisme <\/span><\/span>\u00c9gyptien<\/span><\/span> \u2013 dont les pratiques d’embaumement des corps impliquaient la croyance \u00e0 la survie des d\u00e9funts dans le corps momifi\u00e9 accept\u00e8rent au contraire si facilement la croyance, non moins mat\u00e9rialiste, en cette r\u00e9surrection de la chair. Ils l’accep\u00adt\u00e8rent pourtant, puisque c’est du juda\u00efsme que la croyance passa au Christianisme, o\u00f9 elle se traduisit dans le culte des morts dans nos cimeti\u00e8res o\u00f9 c’est moins le culte de l’\u00e2me immortelle qui est envisag\u00e9 que celui des corps des d\u00e9funts qui doivent \u00ab\u00a0ressusciter \u00bb au dernier jour.<\/span><\/span><\/p>\n

Que repr\u00e9sentait donc en fait cette doctrine chal\u00add\u00e9enne ?<\/span><\/span><\/p>\n

Elle \u00e9tait manifestement une d\u00e9formation mat\u00e9rialiste de la belle, antique et universelle v\u00e9rit\u00e9 de la Sagesse \u00e9sot\u00e9\u00adrique, la renaissance p\u00e9riodique de l’\u00e2me humaine dans des corps nouveaux, dans des personnalit\u00e9s successives, doctrine impliquant \u00e0 la fois la pr\u00e9existence de l’\u00e2me \u00e0 sa naissance actuelle, et ses r\u00e9incarnations futures au cours du temps, jusqu’au jour o\u00f9 ayant atteint sa perfection sur terre, l’\u00eatre humain peut s’\u00e9vader de sa condition terrestre pour atteindre sa lib\u00e9ration finale dans le sein de Dieu, sa patrie originelle, son Ciel v\u00e9ritable.<\/span><\/span><\/p>\n

Sagesse \u00e9sot\u00e9rique universelle, disons-nous, avec cette diff\u00e9rence toutefois qu’enseign\u00e9e publiquement dans les <\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span> sacr\u00e9es de l’Inde antique, elle demeura toujours strictement \u00e9sot\u00e9rique dans tout l’Occident, c’est-\u00e0-dire tenue sous le boisseau, exclue ou en marge discr\u00e8te des religions officielles, r\u00e9serv\u00e9e aux initi\u00e9s des Myst\u00e8res (orphiques et Eleusiniens) ou aux disciples des \u00e9coles \u00e9clectiques, pytha\u00adgoriciennes, platoniciennes, herm\u00e9tiques, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les Juifs, eux, l’ignoraient, la condamnaient, dira-t-on ! Nullement. Sans doute \u00e9tait-elle formellement rejet\u00e9e par les Sadduc\u00e9ens, les Mat\u00e9rialistes juifs de ce temps. Mais les Pharisiens y croyaient en partie, puisque nous voyons l’historien Jos\u00e8phe leur reprocher pr\u00e9cis\u00e9ment de ne l’ad\u00admettre qu’en faveur des seuls gens de bien. D’autre part encore, ces m\u00eames historiens juifs nous r\u00e9v\u00e8lent que cette doctrine paling\u00e9n\u00e9sique \u00e9tait la croyance traditionnelle des Ess\u00e9niens. Bien entendu, elle \u00e9tait aussi l’enseignement secret de la Kabbale.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais que put \u00eatre \u00e0 cet \u00e9gard la pens\u00e9e et l’enseigne\u00adment de J\u00e9sus lui-m\u00eame ? Il semble qu’il soit n\u00e9cessaire de<\/span><\/span> tenir compte de la mentalit\u00e9 susmentionn\u00e9e, r\u00e9pandue parmi les Juifs de son temps, pour juger sainement des nombreux passages \u00e9vang\u00e9liques nous r\u00e9v\u00e9lant la vraie pens\u00e9e du Ma\u00eetre. On en conclura que si cette loi des renaissances n’\u00e9tait pas enseign\u00e9e en public par Lui, elle faisait certai\u00adnement partie des enseignements qu’il donnait en particulier \u00e0 ses disciples.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me bornerai \u00e0 citer \u00e0 nouveau deux de ces \u00e9pisodes. Le premier est le dialogue avec Nicom\u00e8de : \u00ab\u00a0Personne ne peut voir le royaume de Dieu \u00bb, dit J\u00e9sus, \u00ab\u00a0s’il ne na\u00eet \u00e0 nouveau \u00bb. \u2013 \u00ab\u00a0Comment peut rena\u00eetre un homme vieux \u00bb, r\u00e9plique Nicom\u00e8de. \u00ab\u00a0Peut-il rentrer dans le sein de sa m\u00e8re \u00bb ? Et J\u00e9sus r\u00e9pond : \u00ab\u00a0L’homme doit rena\u00eetre d’eau et d’esprit \u00bb. Et il ajoute : \u00ab\u00a0Eh quoi, tu es docteur en Isra\u00ebl et tu ignores ces choses ? \u00bb \u2013 L’eau, dans le langage symbolique des <\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span> repr\u00e9sentait la mati\u00e8re, le corps; l’esprit c’\u00e9tait la conscience. Il s’agissait donc d’une v\u00e9ritable renaissance en une personnalit\u00e9 nouvelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une autre circonstance, celle de l’aveugle de nais\u00adsance, les disciples posent au Ma\u00eetre la question : \u00ab\u00a0Cet<\/span><\/span> homme a-t-il p\u00e9ch\u00e9 avant sa naissance pour \u00eatre n\u00e9 aveugle ? \u00bb Question qui pr\u00e9suppose n\u00e9cessairement la pr\u00e9\u00adexistence de l’\u00e2me avant la naissance, c’est-\u00e0-dire dans une pr\u00e9c\u00e9dente existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’\u00e9pisode le plus caract\u00e9ristique est, je l’ai cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, celui concernant Jean-Baptiste. Les <\/span><\/span>disciples<\/span><\/span> interrogent le Ma\u00eetre au sujet du pr\u00e9curseur, et J\u00e9sus leur r\u00e9pond positivement : \u00ab\u00a0Il est cet <\/span><\/span>\u00c9lie<\/span><\/span> qui devait venir \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En une autre circonstance encore, interrog\u00e9 sur le m\u00eame<\/span><\/span> sujet, J\u00e9sus r\u00e9p\u00e8te : \u00ab\u00a0Mais je vous dis <\/span><\/span>qu\u2019\u00c9lie<\/span><\/span> est d\u00e9j\u00e0 venu, qu’ils ne l’ont pas reconnu et qu’ils l’ont trait\u00e9 comme ils l’ont voulu \u00bb. Les disciples comprirent alors, commente <\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span>, \u00ab\u00a0qu’Il leur parlait de Jean-Baptiste \u00bb. Or Jean-Baptiste \u00e9tant, au vu et su de tous, le fils de Zacharie et <\/span><\/span>d\u2019\u00c9lisabeth<\/span><\/span>, que peut signifier ce passage, sinon <\/span><\/span>qu\u2019\u00c9lie<\/span><\/span> s’\u00e9tait r\u00e9incarn\u00e9 dans la personne de Jean-Baptiste <\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Et le plus curieux encore de ce passage, c’est que J\u00e9sus semble ici d\u00e9savouer par ses paroles m\u00eames une pratique courante de la P\u00e2que juive.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le repas pascal, en effet, une place libre \u00e9tait toujours r\u00e9serv\u00e9e au proph\u00e8te <\/span><\/span>\u00c9lie<\/span><\/span>, l’annonciateur du Messie, dont on attendait le retour. Pratique d\u00e9sormais sans objet, d\u00e9clare le Christ, <\/span><\/span>\u00c9lie<\/span><\/span> est d\u00e9j\u00e0 revenu dans la personne de Jean-Baptiste.<\/span><\/span><\/p>\n

La foi r\u00e9incarnationniste exista donc, comme en marge de l’enseignement officiel, d\u00e8s les premiers temps de <\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span> La liturgie emploie elle-m\u00eame la formule : \u00ab vita venturi saeculi \u00bb, formule \u00e9quivoque, car elle peut s’entendre aussi bien dans son sens litt\u00e9ral, la vie du si\u00e8cle \u00e0 venir, que dans son sens symbolique de Vie \u00e9ternelle. Saint-J\u00e9r\u00f4me reconnaissait d’ailleurs que la loi de la pr\u00e9existence \u00e9tait enseign\u00e9e comme une v\u00e9rit\u00e9 traditionnelle \u00e0 un petit nombre d’initi\u00e9s depuis les temps les plus recul\u00e9s et il recommande de ne la point divulguer (\u00c9pis. ad Demetriac). Mais pour\u00adquoi alors cette recommandation du silence ? Parce que <\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span> ne tarda pas \u00e0 la d\u00e9clarer h\u00e9r\u00e9tique, la jugeant contradictoire avec le dogme proclam\u00e9 de la r\u00e9surrection de la chair, c’est-\u00e0-dire du corps des d\u00e9funts, au jugement dernier. Et voil\u00e0 pourquoi elle condamna Orig\u00e8ne, qui professait la croyance \u00e0 la pr\u00e9existence de l’\u00e2me et \u00e0 sa renais\u00adsance dans un corps nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est temps de conclure et c’est encore \u00e0 cette<\/span><\/span> m\u00eame tradition juive \u2013 dont vous semblez faire fi, Monsieur \u2013 que je me reporterai pour souligner une circonstance o\u00f9 J\u00e9sus r\u00e9sista nettement \u00e0 cette pression de la mentalit\u00e9 juive, dont il avait subi l’empreinte d\u00e8s son jeune \u00e2ge. Ce n’est pas seulement \u00e0 l’\u00e2ge de douze ans, en effet, qu’il prit sur lui d’enseigner les docteurs, ainsi que nous le rapporte <\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile.<\/span><\/span> La tradition juive nous le montre \u00e9galement \u00e0 l’\u00e2ge adulte, durant le s\u00e9jour qu’il fit \u00e0 Alexandrie, s’oppo\u00adsant avec calme \u00e0 son ma\u00eetre juif, lequel lui reprochait avec aigreur d’admirer (bien qu’il y m\u00eet des r\u00e9serves) la Sagesse de l’\u00c9gypte \u00ab\u00a0cette terre de servitude et d’exil \u00bb, disait le Ma\u00eetre irrit\u00e9. J\u00e9sus lui fit alors cette admirable r\u00e9ponse : \u00ab\u00a0Il n’y a pas de servitude pour les enfants de Dieu et la terre qui les porte est toujours la terre d’Isra\u00ebl \u00bb. D\u00e8s avant sa vie publique donc il opposait l’universalisme de son enseignement au particularisme sectaire des Juifs. Aussi cette r\u00e9ponse lui valut-elle une brouille d\u00e9finitive avec son Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait tout \u00e0 fait pu\u00e9ril et ridicule de ma part de pr\u00e9tendre inf\u00e9rer de ces quelques exemples d’opposition formelle d’enseignement des conclusions excessives, en niant l’importance formatrice de la pens\u00e9e juive sur l’\u00e2me de J\u00e9sus enfant et les lumi\u00e8res qu’il tira d’une compr\u00e9hension plus profonde de la Bible. J’ai insist\u00e9 au contraire sur les lumi\u00e8res sup\u00e9rieures de la Sagesse juive auxquelles il fut initi\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, J\u00e9sus nous a-t-il apport\u00e9 son propre <\/span><\/span>enseignement<\/span><\/span> original, trop fr\u00e9quemment et trop nettement oppos\u00e9 aux pratiques de la morale juive courante (\u0153il pour \u0153il, dent pour dent) pour qu’on puisse lui contester son m\u00e9rite et refuser de lui reconna\u00eetre, sinon une originalit\u00e9 absolue, du moins cette Sagesse \u00e9ternelle, la Sagesse \u00e9sot\u00e9\u00adrique, m\u00e9connue, oubli\u00e9e, foul\u00e9e aux pieds par les ortho\u00addoxies cl\u00e9ricales. J\u00e9sus a r\u00e9sum\u00e9 lui-m\u00eame l’essentiel de cette<\/span><\/span> Sagesse \u00e9ternelle : Amour de Dieu et du prochain, sans distinction de race ou de croyance, paix aux hommes de bonne volont\u00e9, pardon des offenses, rendre le bien pour le mal, aimer ses ennemis, faire du bien \u00e0 ceux qui nous ha\u00efssent.<\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, \u00ab\u00a0il n’y a plus ni juifs, ni gentils \u00bb, s’\u00e9crie Saint-Paul. H\u00e9las, et \u00e0 vous lire, Monsieur, Juifs comme Chr\u00e9tiens, nous sommes loin encore de cet id\u00e9al\u00a0<\/span><\/span>!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, l’apport juif demeure consid\u00e9rable dans l’enseignement nouveau. J\u00e9sus lui-m\u00eame ne proclame-t-il pas qu’il n’\u00e9tait pas venu pour d\u00e9truire la Loi, mais pour lui donner un compl\u00e9ment (adimplere) ?<\/span><\/span><\/p>\n

Et tout l’admirable sermon sur la Montagne ne se retrouve-t-il pas aussi bien, quoique \u00e9parpill\u00e9, pourrait-on dire, non pas seulement dans le Talmud, mais dans la Bible elle-m\u00eame ? <\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00e9rite de J\u00e9sus fut de rassembler ces pr\u00e9ceptes \u00e9pars, et trop oubli\u00e9s, de les r\u00e9unir en un seul bouquet, d’en souligner la valeur essentielle, de les avoir rappel\u00e9s en un langage lapidaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Permettez-moi, Monsieur, avant de terminer, d’\u00e9mettre<\/span><\/span> encore une derni\u00e8re critique \u2013 la derni\u00e8re et pourtant la plus importante peut-\u00eatre. Je la formule en dernier lieu, car, \u00e0 premi\u00e8re vue, elle parait \u00e9trang\u00e8re au sujet que vous traitez. Et pourtant ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble, \u00e0 vous lire, que vous viviez dans un monde clos. En effet n’en est-il pas pour vous, aujourd’hui encore, tout comme il en \u00e9tait pour les v\u00f4tres il y a 2.000 ans ? Juifs et <\/span><\/span>Chr\u00e9tiens<\/span><\/span> d’un c\u00f4t\u00e9 de la barricade, pa\u00efens, agnos\u00adtiques, idol\u00e2tres, de l’autre ? Certes, ceci \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 faux au temps de J\u00e9sus, puisque toujours il y eut des hommes de bonne volont\u00e9 dans tous les camps. Ensuite, par del\u00e0 cette barri\u00e8re ext\u00e9rieure du paganisme maudit, il y avait cette science secr\u00e8te des Myst\u00e8res, cette Sagesse \u00e9sot\u00e9rique que vous ignorez, et d’autant plus dans le dit paganisme que vous la m\u00e9connaissez m\u00eame dans vos propres traditions. Mais, <\/span><\/span>aujourd\u2019hui<\/span><\/span>, nos <\/span><\/span>\u0153ill\u00e8res<\/span><\/span> sont tomb\u00e9es. Il y a 2.000 ans, nos horizons se bornaient aux rivages m\u00e9diterran\u00e9ens, aujourd’hui ils se sont \u00e9tendus au monde entier. Et alors la question se pose. Que pensez-vous par exemple de la spiri\u00adtualit\u00e9 <\/span><\/span>Hindoue<\/span><\/span> ? De ses six syst\u00e8mes de philosoph<\/span><\/span>i<\/span><\/span>e, points de vue oppos\u00e9s, mais compl\u00e9mentaires, sur l’Univers ? Comment jugez-vous la personne, la pens\u00e9e et le r\u00f4le jou\u00e9 en Asie par le Bouddha historique ? Comment jugez-vous aussi ces ouvrages magnifiquement inspir\u00e9s, aussi antiques et v\u00e9n\u00e9\u00adrables que la Bible, que sont les Upanishads et la Bhagavad <\/span><\/span>G<\/span><\/span>ita ? J’arr\u00eate ici le flot des questions.<\/span><\/span><\/p>\n

Votre r\u00e9ponse para\u00eet simple : vous les ignorez, vous les \u00e9cartez, cela n’existe pas. Aucune allusion ne laisse sup\u00adposer que vous y <\/span><\/span>ayez<\/span><\/span> le moindre \u00e9gard. Une telle attitude est simpliste. Comment ne nous ferait-elle pas sourire ?<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons au jud\u00e9o-Christianisme. Vous opposez le<\/span><\/span> monde sacralis\u00e9 des Juifs au monde d\u00e9sacralis\u00e9 que le Chris\u00adtianisme a eu pour mission de resacraliser, dites-vous. Comme si le caract\u00e8re sacr\u00e9 de l’univers d\u00e9pendait essen\u00adtiellement d’une religion ext\u00e9rieure qui le proclame ; comme si sa reconnaissance par l’individu \u00e9tait le fruit d’une auto\u00adrit\u00e9 ext\u00e9rieure qui l’impose, et non de l’autorit\u00e9 int\u00e9rieure de l’\u00e2me illumin\u00e9e par le Rayon divin, a quelque climat d’ailleurs qu’elle appartienne !<\/span><\/span><\/p>\n

Bien loin de moi, Monsieur, l’absurde pr\u00e9tention<\/span><\/span> \u2013 <\/span><\/span><\/span><\/span>qui vous ferait, sourire \u00e0 votre tour \u2013 d’\u00eatre moi-m\u00eame un d\u00e9couvreur de v\u00e9rit\u00e9 ! Dans le pass\u00e9, dans le pr\u00e9sent, o\u00f9 est la V\u00e9rit\u00e9\u00a0? Qui nous la montrera ? I<\/span><\/span>l<\/span><\/span> semble qu’elle soit encore bien loin de nous, hors d’atteinte de l’homme, et que toutes nos petites v\u00e9rit\u00e9s particuli\u00e8res, historiques, philosophiques, religieuses, scientifiques, ne soient, toutes pareil\u00adlement, que des reflets, des symboles, des approximations passag\u00e8res imparfaites et lointaines de quelques aspects de l’unique V\u00e9rit\u00e9 aspects vari\u00e9s, multiples, divergents, compl\u00e9\u00admentaires, et qui la d\u00e9forment plus souvent qu’ils ne nous la r\u00e9v\u00e8lent. Car la V\u00e9rit\u00e9 c’est l’Unit\u00e9 transcendante et divine de <\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span> et ce n’est qu’arriv\u00e9s au sommet de la Montagne qu’il nous faut gravir qu’il nous sera donn\u00e9 de contempler dans la gloire la Vie totale, dans son harmonie supr\u00eame, dans son infinie splendeur, dans son insondable Unit\u00e9. C’est de cette Unit\u00e9 supr\u00eame d’ailleurs que d\u00e9coule la grande Loi de solidarit\u00e9 de toute existence, la loi d’amour et d’entraide universels. Cette loi d’amour fut p\u00e9riodique\u00adment enseign\u00e9e au monde qui la professa souvent du bout des l\u00e8vres, mais refusa toujours de la mettre en pratique, ou tout au moins la r\u00e9serva strictement en la mettant au seul service d’un sectarisme de clan, de race ou de religion. L’humanit\u00e9 court ainsi \u00e0 sa ruine, \u00e0 sa perte, car la menace atomique subsiste et si les efforts des hommes de bonne volont\u00e9 \u00e9chouent devant l’\u00e9go\u00efsme g\u00e9n\u00e9ral et la perversit\u00e9 humaine, la possibilit\u00e9 ne peut \u00eatre exclue, h\u00e9las, de voir l’histoire humaine se solder par un \u00e9chec final, une catas\u00adtrophe plan\u00e9taire. La terre, poussi\u00e8re cosmique, explosera dans l’espace, sans laisser d’elle aucune trace dans cet Infini \u00e9ternel, auquel, par del\u00e0 sa personnalit\u00e9 apparente, \u00e9ph\u00e9\u00adm\u00e8re, l’homme r\u00e9el appartient. Les fruits d’une longue \u00e9volution seront-ils alors perdus pour lui, et lui faudra-t-il recommencer sa lente, p\u00e9nible et interminable ascension ? Ou bien son \u00e9volution en sera-t-elle seulement retard\u00e9e et report\u00e9e dans les brumes ind\u00e9cises des \u00e9ons futurs, perdus dans un insondable avenir ?<\/span><\/span><\/p>\n

Dii avertant omen.<\/span><\/span><\/p>\n

Monsieur, c’est parce que j’ai, comme vous-m\u00eame,<\/span><\/span> l’amour de la V\u00e9rit\u00e9 \u2013 bien que nous la percevions sous des formes et des angles diff\u00e9rents \u2013 que je me suis permis de vous adresser mes vues personnelles sur votre livre. Veuillez, je vous prie, me pardonner ma libert\u00e9 de langage et de critique, et recevoir l’assurance de ma d\u00e9f\u00e9rente consi\u00add\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Saint-Justin : <\/span><\/span>Dialogue avec Tryphon<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 A fortiori en est-il ainsi de la version slave de Jos\u00e8phe qui date du. IXe si\u00e8cle de notre \u00e8re seulement.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 Cette confusion avec d’autres personnages r\u00e9sulterait donc d’analogies dont certaines ne laissent pas d’\u00eatre frap\u00adpantes : le tremblement de terre qui, selon l’historien Jos\u00e8phe marqua la mort de J\u00e9sus de Gamala et fut inter\u00adpr\u00e9t\u00e9 par le peuple comme un pr\u00e9sage de grands malheurs. On peut citer aussi l’analogie entre le r\u00e9cit de la passion et ce que nous raconte Philon-le-Juif au sujet d’un obscur personnage d’Alexandrie, qui se disait roi et d’origine divine, et s’appelait Carabas (Barabbas ?), on lui mit sur la t\u00eate une feuille de Papyrus en guise de couronne, une natte grossi\u00e8re sur les \u00e9paules comme manteau royal, un sceptre entre les mains : il fut objet de d\u00e9rision, la solda\u00adtesque fl\u00e9chit le genou devant lui et le moqua, etc. (Voir Daniel Masse, \u00ab Mercure de France \u00bb, avril 1923.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002 Un parall\u00e9lisme aussi a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli avec les \u00e9pisodes de la vie du Bouddha et d’autres initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002 Les \u00e9p\u00eetres de Saint-Paul laissent entendre de nombreuses divergences entre lui et les autres ap\u00f4tres : il d\u00e9nonce m\u00eame de faux ap\u00f4tres, sans les nommer !<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002 Si l’on accepte donc comme hypoth\u00e8se la version juive du J\u00e9sus historique, trois-quart de si\u00e8cle auraient s\u00e9par\u00e9 la mort de J\u00e9sus de ses apparitions posthumes. Les \u00c9vang\u00e9listes auraient rapproch\u00e9 dans le temps ces deux \u00e9v\u00e9ne\u00adments. Il est curieux de faire remarquer \u00e0 ce propos que les critiques ind\u00e9pendants de la valeur d’Alfred Loizy et Charles Guignebert, \u00e9mettent tous deux l’hypoth\u00e8se que toute l’histoire \u00e9vang\u00e9lique, ainsi que le choix m\u00eame des ap\u00f4tres, remonteraient \u00e0 partir du Christ ressuscit\u00e9, autre\u00adment dit du Christ des apparitions. Au surplus, tels \u00e9pi\u00adsodes \u00e9vang\u00e9liques, tels la transfiguration, ou J\u00e9sus mar\u00adchant sur les eaux, s’expliquent mieux par une apparition, comme d’ailleurs la conversion de Saint-Paul lui-m\u00eame sur le chemin de Damas. Quoiqu’il en soit, c’est par-del\u00e0 les incertitudes historiques qu’il nous faut chercher la gran\u00addeur des \u00c9vangiles, et l’\u00e9minence du Ma\u00eetre sublime auquel ils se r\u00e9f\u00e9rent. Son enseignement moral fut maintenu int\u00e9\u00adgralement, mais, apr\u00e8s ses apparitions post mortem (plus spectaculaires, mais analogues sans doute \u00e0 celles de Lourdes, Fatima, Beauraing, etc.) sa personne fut d\u00e9ifi\u00e9e et, \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle, sa biographie fut romanc\u00e9e dans les \u00c9vangiles et apocryphes de ce temps.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 D’apr\u00e8s Eliphas Levi, il s’agit des auteurs talmudiques du Sota et du Sanhedrin, cit\u00e9s au <\/span><\/span>Livre de la dispute<\/i><\/span><\/span> de J\u00e9chiel, et de pamphlets, le <\/span><\/span>Nizzachon Vetus<\/i><\/span><\/span>, le <\/span><\/span>Toldos Jeschu<\/i><\/span><\/span>, etc.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> \u00ab <\/span><\/span>La Cit\u00e9 juive<\/i><\/span><\/span> \u00bb, par Jean de Pauly (ch. I, p. 71), Orl\u00e9ans, Georges Michal, \u00e9d., 1898, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’une d\u00e9dicace au Cardi\u00adnal Seraffini Cretoni.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Je me bornerai \u00e0 citer ici les travaux des auteurs fran\u00e7ais sur le sujet : Ad. Franck, de l’Institut, Papus, et surtout le magnifique ouvrage de Paul Vulliaud, \u00ab <\/span><\/span>La Kabbale Juive<\/i><\/span><\/span> \u00bb (2 volumes, chez <\/span><\/span>\u00c9mile<\/span><\/span> Nourry, Paris, 1923), ouvrage com\u00admentant avec la plus grande \u00e9rudition tous les travaux ant\u00e9rieurs des critiques juifs, allemands, espagnols, ita\u00adliens, etc.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Soulignons que ce dialogue n’a pu \u00eatre \u00e9chang\u00e9 qu’avec le Christ des apparitions (le J\u00e9sus historique \u00e9tant, selon les Juifs, ant\u00e9rieur \u00e0 Jean-Baptiste). Mais il est le reflet des discussions qui, \u00e0 cette \u00e9poque, opposaient les premiers chr\u00e9tiens aux disciples de Jean-Baptiste.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> L\u00e9vitique XIX, 18. Proverbes XXI, 21 – XXV, 21 – XXIX, 23. Psaumes XXXVII, II.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De vieilles traditions juives reproduites dans les \u00e9crits talmudiques, antidatent d’un si\u00e8cle l’existence historique de J\u00e9sus. Elles le font na\u00eetre sous Alexandre Jeann\u00e9e et le montrent, durant sa jeunesse, oblig\u00e9 de fuir, avec son Ma\u00eetre Juif, Ben Perachiah, les pers\u00e9cutions \u00e9dict\u00e9es par ce monar\u00adque contre les initi\u00e9s. Il dut en cons\u00e9quence, nous assurent-elles, se r\u00e9fugier en \u00c9gypte, \u00e0 Alexandrie, o\u00f9 il \u00e9tudia et travailla. D’autre part, les historiens juifs du 1er si\u00e8cle, Philon-le-Juif et Flavius Jos\u00e8phe, qui ne nous parlent pas de J\u00e9sus de Nazareth, nous renseignent abon\u00addamment sur les milieux juifs, mystiques et \u00e9clectiques de ce temps (Ess\u00e9niens de Palestine et th\u00e9rapeutes d’\u00c9gypte), dont l’importance fut grande \u00e0 cette \u00e9poque et dont les rapprochements avec l’\u00c9glise primitive \u2013 qui finit d’ailleurs par les absorber \u2013 sont tels que la question de J\u00e9sus ess\u00e9nien, ou R\u00e9formateur de l’Essenisme, s’est souvent pos\u00e9e \u00e0 la critique…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16284,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[280,340,1253,1247,440,24,18],"class_list":["post-16996","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-p-dangkor","tag-christianisme","tag-esoterisme","tag-essenisme","tag-jesus","tag-judaisme","tag-kabbale","tag-reincarnation"],"yoast_head":"\nJ\u00e9sus et Juda\u00efsme par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/jesus-et-judaisme-par-pierre-dangkor\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"J\u00e9sus et Juda\u00efsme par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"De vieilles traditions juives reproduites dans les \u00e9crits talmudiques, antidatent d'un si\u00e8cle l'existence historique de J\u00e9sus. 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