(Extrait de l\u2019ouvrage collectif \u00ab L\u2019homme et la connaissance \u00bb, \u00c9dition Courrier du livre 1965)<\/p>\n
Les progr\u00e8s surprenants de la science et de la technique ont, en moins d’un demi-si\u00e8cle, boulevers\u00e9 la face du monde. Les rythmes tr\u00e9pidants de la vie moderne \u00e9loignent l’homme du vingti\u00e8me si\u00e8cle des richesses int\u00e9rieures, et m\u00eame ext\u00e9rieures, d’une vie naturelle, simple et heureuse. Nous ne sommes plus harmonieux. Nous fuyons, la plupart, le silence et la solitude.<\/p>\n
Le silence est pourtant une source in\u00e9puisable de forces physiques, nerveuses et spirituelles. Nos races agit\u00e9es, inqui\u00e8tes, n\u00e9vros\u00e9es, en ont un immense besoin. L’envahissement du bruit, \u00e0 tous les niveaux de l’existence est l’un des maux de notre \u00e9poque.<\/p>\n
Tr\u00e8s peu de personnes comprennent et r\u00e9alisent ce qu’est le v\u00e9ritable silence. Il ne s’agit pas seulement d’une absence de bruits ext\u00e9rieurs.<\/p>\n
Nous parlerons surtout, ici, du silence le plus important : le silence int\u00e9rieur. Il s’agit de la paix et de l’harmonie du mental. Ce calme de la pens\u00e9e est indispensable \u00e0 la d\u00e9couverte des zones les plus profondes de la conscience. C’est \u00e0 ces niveaux ultimes que r\u00e9sident les richesses int\u00e9rieures de notre \u00eatre v\u00e9ritable.<\/p>\n
Mieux nous conna\u00eetre pour mieux nous d\u00e9passer, tel est le but de la Vie. Nous d\u00e9couvrons alors, dans un \u00e9merveillement sans borne, la pl\u00e9nitude de l’Amour vrai et de la conscience impersonnelle nous reliant \u00e0 la totalit\u00e9 de l’Univers. D\u00e8s cet instant, nous pouvons vivre le silence int\u00e9rieur, au c\u0153ur m\u00eame des vacarmes ext\u00e9rieurs.<\/p>\n
Mieux encore : nous sommes la pr\u00e9sence cosmique anonyme et silencieuse qui anime les Univers, depuis l’atome jusqu’aux galaxies.<\/p>\n
Mais avant d’en arriver l\u00e0, une t\u00e2che imm\u00e9diate s’impose \u00e0 nous : la r\u00e9alisation correcte du silence mental. Nous sp\u00e9cifions \u00ab r\u00e9alisation correcte \u00bb, car si la plupart s’accordent \u00e0 reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une pacification du mental, les m\u00e9thodes qui nous proposent une telle r\u00e9alisation sont non seulement divergentes, mais absolument contradictoires.<\/p>\n
La fa\u00e7on dont nous envisageons le probl\u00e8me du silence mental ici, est tr\u00e8s diff\u00e9rente sinon \u00e0 l’oppos\u00e9 de la plupart des m\u00e9thodes de concentration traditionnelles bas\u00e9es sur la volont\u00e9 et la discipline du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Il s’agit d’un processus exp\u00e9rimental simple et naturel, dont le climat se trouve \u00e9voqu\u00e9 dans l’Adva\u00efta indien, le Ch’an chinois, le Zen et la pens\u00e9e de Krishnamurti.<\/p>\n
Le d\u00e9veloppement de la volont\u00e9 durcit notre musculature mentale.<\/p>\n
Ce durcissement nous emp\u00eache d’\u00eatre r\u00e9ceptif aux contenus des zones profondes de la conscience. La r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, r\u00e9sidant au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, est d’une d\u00e9licatesse, d’une finesse et d’une subtilit\u00e9 telles, que nous devons \u00e9liminer toutes tensions psychiques. Les conditions d’une parfaite disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es ainsi : une souplesse et une agilit\u00e9 extr\u00eames de l’esprit, une forme sup\u00e9rieure de sensibilit\u00e9 extr\u00eamement lucide, une transparence naturelle et d\u00e9tendue.<\/p>\n
Le silence int\u00e9rieur v\u00e9ritable ne r\u00e9sulte pas d’un acte de volont\u00e9 du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Lorsqu’un silence se r\u00e9alise dans de telles conditions il est artificiel et sous \u00ab tension \u00bb. Le Sage poserait imm\u00e9diatement la question \u00ab qui \u00bb commande ce silence ? Pourquoi ?<\/p>\n
Le silence int\u00e9rieur v\u00e9ritable r\u00e9sulte non de la discipline du \u00ab moi \u00bb, mais de la compr\u00e9hension des \u00e9nergies qui ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 entretenir les agitations du \u00ab moi \u00bb. Cette distinction est tr\u00e8s importante. Le \u00ab moi \u00bb ne peut dissoudre le \u00ab moi \u00bb comme le dit Krishnamurti. Mais au c\u0153ur du \u00ab moi \u00bb peut s’installer une compr\u00e9hension \u00e9manant d’un niveau de conscience cosmique d\u00e9passant ce \u00ab moi \u00bb, et formant notre \u00eatre r\u00e9el.<\/p>\n
Autrement dit, au lieu de nous \u00e9vertuer \u00e0 discipliner notre pens\u00e9e par un effort \u00e9manant, d’ailleurs, d’une partie de cette pens\u00e9e elle-m\u00eame, il est beaucoup plus important de d\u00e9couvrir le fonctionnement et la signification de l’activit\u00e9 mentale. Le processus fondamental pr\u00e9sidant \u00e0 toutes les d\u00e9marches de notre esprit, de nos \u00e9motions, de nos pens\u00e9es, de nos actes, doit \u00eatre mis en lumi\u00e8re.<\/p>\n
Nous sommes beaucoup moins positifs et r\u00e9ellement pratiques que nous le croyons. Nous avons tendance \u00e0 critiquer injustement les sagesses orientales en les accusant d’impr\u00e9cision ou de philosophies d’\u00e9vasions n\u00e9buleuses. Cette l\u00e9gende doit \u00eatre d\u00e9truite. En fait, si nous voulons \u00eatre \u00e0 la hauteur de l’esprit pratique et positif dont nous nous r\u00e9clamons, nous devons \u00eatre en mesure de r\u00e9pondre clairement \u00e0 quatre questions fondamentales. Dans la mesure o\u00f9 nous sommes incapables de r\u00e9pondre clairement \u00e0 ces questions, nous sommes dans l’ignorance des mobiles profonds de nos pens\u00e9es, de nos sentiments et de nos actes. D\u00e8s lors, ne parlons plus de notre sens \u00ab pratique \u00bb.<\/p>\n
Ces quatre questions fondamentales sont les suivantes :
\nQue pensons-nous ? Comment pensons-nous ? Pourquoi pensons-nous ? et surtout \u00ab Qui \u00bb pense ?<\/p>\n
Les \u0153uvres de Freud, de C. G. Jung et les progr\u00e8s r\u00e9cents de la neurophysiologie permettent de r\u00e9pondre partiellement aux deux premi\u00e8res questions. Mais les r\u00e9ponses aux deux derni\u00e8res sont beaucoup plus vagues.<\/p>\n
La question du \u00ab pourquoi \u00bb de la pens\u00e9e est intimement li\u00e9e \u00e0 celle de la r\u00e9alit\u00e9 ou de la non-r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Existe-t-il r\u00e9ellement une entit\u00e9 statique, toujours identique \u00e0 elle-m\u00eame ? Ou n’existerait-il pas seulement une succession extraordinairement rapide et complexe de pens\u00e9es (d\u00e9pouill\u00e9e de personnalit\u00e9), \u00e0 laquelle nous superposons arbitrairement la notion illusoire d’une entit\u00e9 permanente ? Telle est en tout cas la version des Eveill\u00e9s du Ch’an, du Tao\u00efsme, du Zen et de Krishnamurti. Pour eux, il n’y a pas r\u00e9ellement d’entit\u00e9 continue, statique, mais flux perp\u00e9tuellement changeant d’une Vie Cr\u00e9atrice.<\/p>\n
Une contradiction nous appara\u00eet donc imm\u00e9diatement : celle de l’apparente continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb qui se veut une entit\u00e9 statique d’une part, et d’autre part, son essence profonde, essentiellement mouvante, cr\u00e9atrice.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Nous vivons tous dans une situation paradoxale : l’agitation mentale, qui nous exasp\u00e8re et engendre la plupart de nos servitudes et conflits, est l’instrument de base de la pseudo-continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. Par elle, le \u00ab moi \u00bb se sent vivre. Il s’\u00e9prouve en tant qu’entit\u00e9. Le sentiment d’une solidit\u00e9 et d’une continuit\u00e9 psychologiques nous conf\u00e8re une impression de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n
Quelle impression avons-nous de notre conscience ? Un examen attentif nous la r\u00e9v\u00e8le comme un d\u00e9roulement continu dans la dur\u00e9e. Depuis hier, \u00e0 travers aujourd’hui, vers demain, nous avons l’impression illusoire d’un glissement uniforme.<\/p>\n
En fait, la pens\u00e9e n’est pas continue. Des intervalles de silence existent entre les pens\u00e9es. Les psychologues indiens les d\u00e9signent sous le nom de \u00ab Tur\u00eeya \u00bb. Comment se fait-il que sur trois milliards d’\u00eatres humains, seule, une infime minorit\u00e9 parvient \u00e0 d\u00e9masquer la com\u00e9die que le \u00ab moi \u00bb se joue \u00e0 lui-m\u00eame et lui donne l’impression d’\u00eatre une entit\u00e9 continue ?<\/p>\n
Y aurait-il donc, agissant dans la totalit\u00e9 du genre humain, une m\u00eame force, masquant irr\u00e9sistiblement \u00e0 nos yeux la discontinuit\u00e9 et le caract\u00e8re illusoire de notre pseudo-entit\u00e9 ? Et si cette force existe, quels buts poursuit-elle ?<\/p>\n
Faute de place, nous donnerons \u00e0 ces questions une r\u00e9ponse sch\u00e9matique permettant, cependant, d’\u00e9clairer le \u00ab pourquoi \u00bb de la pens\u00e9e et de ses agitations.<\/p>\n
La plupart de nos pens\u00e9es r\u00e9sultent d’un r\u00e9flexe d’auto-d\u00e9fense et d’une peur fondamentale. Une partie de nous-m\u00eames, situ\u00e9e dans les zones les plus profondes de la conscience sait tr\u00e8s bien que si nous \u00e9tions confront\u00e9s un seul instant avec un des vides interstitiels existant entre deux pens\u00e9es, le caract\u00e8re illusoire de notre entit\u00e9 se r\u00e9v\u00e9lerait avec une \u00e9vidence telle que son r\u00e8gne prendrait fin. Or, cette partie de nous-m\u00eames ne veut, en aucun cas, prendre fin. Au contraire. Elle s’accroche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 sa continuit\u00e9. Les bouddhistes d\u00e9signent cette force sous le nom de \u00ab Tanha \u00bb (la soif de devenir, de durer).<\/p>\n
Les zones profondes de notre conscience ont une peur fondamentale de perdre leur sentiment de continuit\u00e9 et de ne plus \u00ab durer \u00bb.<\/p>\n
L’agitation mentale r\u00e9sulte en grande partie d’un r\u00e9flexe d’auto-d\u00e9fense garantissant la continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. Tel est le symbole du \u00ab vieil homme \u00bb dont parlent certaines Ecritures.<\/p>\n
Chacun peut prendre conscience de ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Chacun peut \u00e0 la fois comprendre et sentir que l’agitation mentale n’est, en fait, que le r\u00e9flexe d’auto-d\u00e9fense d’un instinct de conservation se situant dans les zones les plus profondes de l’Inconscient.<\/p>\n
Nous portons, inscrites en nous, les m\u00e9moires obscures de tout le pass\u00e9. Tant d’efforts ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires avant d’aboutir \u00e0 l’\u00e9dification de l’\u00eatre humain. Des milliards de naissances et de morts nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Une sorte d’inertie, de courant induit et secondaire, tend \u00e0 nous faire stagner sur des niveaux acquis. Mais une mutation s’impose.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Du point de vue exp\u00e9rimental, deux \u00e9tapes sont \u00e0 franchir :
\n1\u00b0) La prise de conscience profonde et totale du fait que nous sommes \u00e9go\u00efstes, et que toutes nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions, nos actes, ne sont que l’expression d’un d\u00e9sir de continuit\u00e9, d’affirmation et d’expansion.
\n2\u00b0) Surprendre sur le vif, au moment m\u00eame o\u00f9 il est \u00e0 l’\u0153uvre dans les zones profondes et superficielles de la conscience, le processus op\u00e9rationnel de la pens\u00e9e, et sa complicit\u00e9 dans la com\u00e9die de l’apparente continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Nous ne nous \u00e9tendrons pas sur le premier paragraphe. II est \u00e9vident. Encore faut-il dire qu’il ne suffit pas de le comprendre intellectuellement, mais de le sentir par une perception globale.<\/p>\n
Le second paragraphe est parfaitement accessible et naturel. Il suffit d’y accorder l’attention compl\u00e8te que requiert un probl\u00e8me aussi fondamental.<\/p>\n
A chaque instant, des pens\u00e9es se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit. Elles arrivent imperceptiblement, un peu \u00e0 la fa\u00e7on dont les vagues, d’abord lointaines, se dessinent progressivement \u00e0 l’approche des plages de l’oc\u00e9an, puis finalement leurs contours se pr\u00e9cisent, elles d\u00e9ferlent.<\/p>\n
Mais une diff\u00e9rence importante est \u00e0 noter : tandis que les vagues se forment puis d\u00e9ferlent une \u00e0 une, \u00e9puisant chacune la totalit\u00e9 du potentiel qui les anime, les pens\u00e9es, au contraire, affluent en d\u00e9sordre total. A peine une pens\u00e9e se pr\u00e9sente-t-elle dans le champ de notre esprit, qu’une autre arrive et ne permet plus \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente de terminer sa course. Et ainsi de suite, toujours \u00e0 un rythme incroyablement rapide et complexe. Chaque pens\u00e9e inachev\u00e9e est un acte incomplet, lourd en potentiel d’actions, de d\u00e9sirs, d’encha\u00eenements au futur. En bref : voil\u00e0 autant de garanties pour la continuit\u00e9 et la dur\u00e9e souhait\u00e9e ardemment par le \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience importante \u00e0 r\u00e9aliser consiste en ceci : apr\u00e8s avoir pris profond\u00e9ment conscience de son d\u00e9sir de dur\u00e9e, il est n\u00e9cessaire de surprendre sur le vif la pulsion profonde qui fait \u00e9merger la pens\u00e9e.<\/p>\n
Il ne s’agit pas d’une th\u00e9orie mais d’un fait vivant. Un mouvement effectif n’est pas une th\u00e9orie, ni un concept.<\/p>\n
Il est parfaitement possible de comprendre et de sentir \u00e0 la fois que les pulsions existant \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de toutes nos pens\u00e9es ne sont que des r\u00e9flexes d’une peur fondamentale, celle de ne pas \u00ab continuer \u00bb en tant qu’entit\u00e9. En un \u00e9clair, il nous est possible de saisir la vanit\u00e9 de toutes nos poursuites, leur st\u00e9rilit\u00e9 et l’impasse totale dans laquelle nous nous \u00e9tions engag\u00e9s.<\/p>\n
Le d\u00e9sir de continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb appara\u00eet ainsi avec \u00e9vidence, comme \u00e9tant le mobile de toute activit\u00e9 mentale.<\/p>\n
Lorsque l’absurdit\u00e9 et l’inutilit\u00e9 de ce d\u00e9sir de continuit\u00e9 sont profond\u00e9ment comprises et senties (il s’agit d’une perception int\u00e9grale), la pulsion-r\u00e9flexe d’auto d\u00e9fense du \u00ab moi \u00bb tombe d’elle-m\u00eame. C’est le \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb du Zen. A toutes nos tensions psychologiques ant\u00e9rieures succ\u00e8de soudain la joie, l’extase authentique d’un silence v\u00e9ritable o\u00f9 s’expriment les plus hauts sommets de l’Amour et de l’Intelligence.<\/p>\n
Nous r\u00e9alisons enfin le silence int\u00e9rieur dans sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n
Il n’y a l\u00e0 rien de surnaturel ni de \u00ab surhumain \u00bb. Jusqu’\u00e0 ce moment nous n’\u00e9tions pas un \u00eatre humain accompli, car nous ne poss\u00e9dions pas nos facult\u00e9s. Nos facult\u00e9s nous poss\u00e9daient. Nous ne pensions pas librement. Nous \u00ab \u00e9tions pens\u00e9s \u00bb.<\/p>\n
D\u00e8s l’instant de cette exp\u00e9rience, nous pouvons enfin donner \u00e0 la pens\u00e9e le juste r\u00f4le assign\u00e9, pour elle, par la Nature : un r\u00f4le d’instrument, un moyen de communication id\u00e9al, un outil pour le travail technique dont les possibilit\u00e9s sont immenses. Mais en nous, ce qui n’\u00e9tait qu’une fonction s’est pris pour une \u00ab entit\u00e9 \u00bb. L\u00e0 se situe le drame de notre m\u00e9prise.<\/p>\n
Quelle est la diff\u00e9rence entre le fonctionnement de la pens\u00e9e chez l’homme ordinaire et l’Eveill\u00e9 ?<\/p>\n
Dans l’homme ordinaire, la pens\u00e9e est utilis\u00e9e en tant que complice de son d\u00e9sir inconscient de dur\u00e9e. Chez l’Eveill\u00e9, chaque pens\u00e9e est ad\u00e9quate aux circonstances. Chez l’homme ordinaire, aucune pens\u00e9e ne termine sa course. Chacune d’elles laisse un r\u00e9sidu destin\u00e9 \u00e0 grossir les contenus de l’inconscient. Dans l’homme \u00e9veill\u00e9, chaque pens\u00e9e termine compl\u00e8tement sa course et s’\u00e9puise en ne laissant aucun r\u00e9sidu. \u00ab Il ne s\u00e8me plus de karma \u00bb comme le disent les orientaux. Ses pens\u00e9es ne sont plus les complices de l’instinct de conservation.<\/p>\n
Concluons en insistant sur le fait que seule une telle attitude int\u00e9rieure nous permet de jouer ad\u00e9quatement le jeu du monde, en \u00e9tant libres de l’identification et de l’attachement aux apparences ext\u00e9rieures, tout en les regardant bien en face.<\/p>\n
Ainsi qu’il est \u00e9crit dans la Bhagavad G\u00eeta \u00ab Ce n’est pas l’action qui encha\u00eene l’homme, mais le d\u00e9sir du fruit de l’acte \u00bb.<\/p>\n
Dans la r\u00e9alisation de cette gratuit\u00e9 et de cette spontan\u00e9it\u00e9 se trouve la source de toutes les richesses sur tous les plans.<\/p>\n
Il n’y a pas de plus haute f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les progr\u00e8s surprenants de la science et de la technique ont, en moins d’un demi-si\u00e8cle, boulevers\u00e9 la face du monde. Les rythmes tr\u00e9pidants de la vie moderne \u00e9loignent l’homme du vingti\u00e8me si\u00e8cle des richesses int\u00e9rieures, et m\u00eame ext\u00e9rieures, d’une vie naturelle, simple et heureuse. Nous ne sommes plus harmonieux. Nous fuyons, la plupart, le silence et la solitude. Le silence est pourtant une source in\u00e9puisable de forces physiques, nerveuses et spirituelles. Nos races agit\u00e9es, inqui\u00e8tes, n\u00e9vros\u00e9es, en ont un immense besoin. L’envahissement du bruit, \u00e0 tous les niveaux de l’existence est l’un des maux de notre \u00e9poque.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[14,104,46],"class_list":["post-170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-meditation","tag-pensee","tag-silence"],"yoast_head":"\n