{"id":17002,"date":"2015-08-17T17:25:20","date_gmt":"2015-08-17T16:25:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17002"},"modified":"2015-08-17T17:25:20","modified_gmt":"2015-08-17T16:25:20","slug":"eliade-ou-le-refus-du-symbolisme-par-ioan-culiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/eliade-ou-le-refus-du-symbolisme-par-ioan-culiano\/","title":{"rendered":"Eliade ou le refus du symbolisme\u2026 par Ioan Culiano"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span>e<\/span><\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 13. Mars-Avril 1984)<\/span><\/p>\n

Ioan Petru Culianu ou C<\/span><\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span><\/span>uliano\/<\/span><\/span><\/span><\/span>Culiano<\/span><\/span><\/span><\/span> (1950-1991) \u00e9tait un historien roumain des religions, de la culture, et des id\u00e9es, philosophe et essayiste politique, et un conteur. Il a servi comme professeur d’histoire des religions \u00e0 l’Universit\u00e9 de Chicago de 1988 \u00e0 sa mort, et avait d\u00e9j\u00e0 enseign\u00e9 l’histoire de la culture roumaine \u00e0 l’Universit\u00e9 de Groningen. Un expert dans le gnosticisme et la magie de la Renaissance, il a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 par Mircea Eliade de qui il s’est li\u00e9 d’amiti\u00e9, mais il prendra progressivement ses distances d’avec son mentor. Culiano a publi\u00e9 un ouvrage pr\u00e9curseur sur l’interrelation de l’occulte, la sexualit\u00e9, la magie, la physique et l’histoire. Il fut assassin\u00e9 en 1991…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

… <\/span><\/span><\/span>Si les symboles ne sont pas des symboles, il faut chercher leur origine ai niveau de ce que l’on appelle le \u00ab surnaturel.\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>orsque l’on demande \u00e0 un histo\u00adrien des religions d’\u00e9crire une br\u00e8ve introduction \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> de Mircea Eliade dans un contexte th\u00e9matique<\/span><\/span><\/span> consacr\u00e9 au symbole, l’historien aura tendance <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> d\u00e9buter par un paradoxe, \u00e9nonc\u00e9 d\u00e9j\u00e0 dans le titre de sa contribution : Mircea Eliade et le refus du symbole. Le lecteur qui a une certaine familiarit\u00e9 avec <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> imposante d’Eliade et, surtout, avec les nombreuses pages qu’il consacre au probl\u00e8me du symbolisme religieux, sera \u00e9tonn\u00e9, voire choqu\u00e9, par cette affirma\u00adtion. Et pourtant, il va sans dire qu’Eliade n’aborde pas ce probl\u00e8me essentiel \u00e0 partir du m\u00eame angle de vue que, disons, <\/span><\/span><\/span>\u00c9mile<\/span><\/span><\/span> Durk\u00adheim ou James George Frazer. Les deux s’occu\u00adpent, en effet, de la symbolisation en tant que fonction centrale des religions. Mais, pour Durkheim, la symbolisation a comme r\u00e9f\u00e9rant la structure sociale, tandis que pour Frazer, m\u00eame si elle ne renvoie \u00e0 rien au-del\u00e0 d’elle-m\u00eame, elle repr\u00e9sente un processus qui se d\u00e9finit en tant que carence logique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eliade, qui consacre au symbolisme des pages<\/span><\/span><\/span> \u00e9clairantes de son <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 d’histoire des religions<\/i><\/span><\/span><\/span> (1949), de son <\/span><\/span><\/span>Chamanisme<\/i><\/span><\/span><\/span> (1951), d’<\/span><\/span><\/span>Images et Symboles<\/i><\/span><\/span><\/span> (1952), de <\/span><\/span><\/span>Mythes, R\u00eaves et Myst\u00e8res<\/i><\/span><\/span><\/span> (1957), de <\/span><\/span><\/span>Naissances mystiques<\/i><\/span><\/span><\/span> (1959), de <\/span><\/span><\/span>M\u00e9phistoph\u00e9l\u00e8s et l’Androgyne<\/i><\/span><\/span><\/span> (1962), des <\/span><\/span><\/span>As\u00adpects du mythe<\/i><\/span><\/span><\/span> (1963), pour arriver enfin \u00e0 cette magistrale <\/span><\/span><\/span>Histoire des id\u00e9es et des croyances religieuses<\/i><\/span><\/span><\/span> dont trois volumes ont paru \u00e0 partir de 1976, n’envisage pourtant le processus de symbolisation ni \u00e0 la mani\u00e8re d’un Durkheim, ni \u00e0 celle d’un Frazer. On pourrait m\u00eame dire qu’Eliade se situe \u00e0 l’antipode des deux et de toute \u00e9cole d’histoire des religions qui tient le symbole pour un \u00ab fait \u00bb religieux central sinon primaire. Pour Eliade, le symbole doit \u00eatre envisag\u00e9 \u00e0 partir de deux points de vue distincts : il y a, tout d’abord, ce symbole qui, constituant un fait secondaire de toute religion, est analysable en ses structures et en ses fonctions ; mais il y a ensuite ce que le chercheur non averti peut prendre pour sym\u00adbole. Dans ce cas, Eliade refuse d’accorder le statut de symbole \u00e0 ce que, d’apr\u00e8s lui, repr\u00e9\u00adsente un \u00ab fait r\u00e9el \u00bb primaire. Il faudra distin\u00adguer donc soigneusement, dans la terminologie d’Eliade, les vicissitudes secondaires de la symbolisation, qui sont des faits de significa\u00adtion, et les \u00ab faits r\u00e9els \u00bb ou primaires qui, pour constituer les pr\u00e9textes de toute symbolisation, arrivent, dans la mentalit\u00e9 moderne, \u00e0 se confondre avec le symbole.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La structure et la fonction du symbole reli\u00adgieux sont analys\u00e9es par Eliade dans de nombreux endroits de son \u0153uvre. Un brillant essai appartenant au recueil <\/span><\/span><\/span>La Nostalgie des origines<\/i><\/span><\/span><\/span> (1971) est consacr\u00e9 tout particuli\u00e8rement \u00e0 ce probl\u00e8me. Par ailleurs, Eliade exprime souvent son adh\u00e9sion (conditionn\u00e9e) \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Carl Gustav Jung et \u00e0 son interpr\u00e9tation des sym\u00adboles. Ici, ce n’est plus l’historien des religions, mais le philosophe et l’anthropologue qui parle. Pour celui-ci, il est fort vraisemblable que les symboles continuent de mener une existence occulte dans les couches archa\u00efque de la psych\u00e9, pouvant \u00eatre actualis\u00e9s soit par un effort conscient, soit \u00e0 cause d’une maladie psychique. Mais, \u00e0 y regarder de pr\u00e8s, ni l’historien des religions qui d\u00e9crit les symboles, ni le psycho\u00adlogue qui s’occupe de leur fonction psychique n’ont encore entam\u00e9 le discours qui concerne l’origine et l’essence des symboles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, il y a lieu de croire que, pour Eliade, le symbole \u00e0 son origine et en son essence n’est<\/span><\/span><\/span> pas un symbole du tout \u2013 du moins dans la plupart des cas. J’essaierai de m’expliquer mieux : \u00e0 l’origine, le symbole n’est pas un effet de signification, mais un fait primaire, une action, un ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9glig\u00e9e dans la plupart des \u00e9tudes consa\u00adcr\u00e9es \u00e0 Mircea Eliade, cette attitude exprim\u00e9e surtout dans ses \u0153uvres de jeunesse repr\u00e9sente pourtant la contribution la plus originale du penseur roumain au d\u00e9bat concernant le symbo\u00adlisme. Lui ayant consacr\u00e9 trop peu d’espace dans notre livre <\/span><\/span><\/span>Mircea Eliade<\/i><\/span><\/span><\/span> (1978), nous croyons qu’il est temps de rendre justice ici \u00e0 l’un des savants les plus courageux de ce si\u00e8cle pour ce qui concerne l’interpr\u00e9tation des \u00ab faits surnaturels \u00bb. Car, si les symboles ne sont pas des symboles, il faut chercher tr\u00e8s souvent leur origine au niveau de c<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> qu’on appelle \u00ab le surnaturel \u00bb (ou l’irrationnel). Or, qu’est-ce que le surnaturel ? Ou, mieux : que pense Eliade du surnaturel ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs chercheurs, comme le canadien D. Doeing et l’italien R. Scagno, ont affirm\u00e9 que la position d’Eliade concernant le surnaturel d\u00e9\u00adrive de son exp\u00e9rience indienne. Il sera donc n\u00e9cessaire de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette p\u00e9riode de la vie d’Eliade et d’interroger les documents \u2013 journal, \u00e9crits litt\u00e9raires, essais et \u00e9crits scientifiques \u2013 pour essayer de d\u00e9gager la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la l\u00e9gende. Nous arriverons vite \u00e0 apprendre qu’Eliade portait l’Inde au plus profond de lui-m\u00eame et qu’au fond, rien ne lui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que n’y e\u00fbt d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9. Sans trop nous presser, accordons \u00e0 cette recherche d’Eliade, probablement la plus authentique et la plus dramatique de son existence, l’attention qu’elle m\u00e9rite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La culture conditionne la nature<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Inde enseigna \u00e0 Eliade deux choses d’importance d\u00e9cisive : en premier lieu, ce<\/span><\/span><\/span> qu’\u00e9tait une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle \u00bb ; en se\u00adcond lieu, jusqu’\u00e0 quel degr\u00e9 de libert\u00e9 l’indi\u00advidu peut arriver \u00e0 l’aide de techniques mystico-magiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9tails de l’exp\u00e9rience indienne d’Eliade sont trop connus pour que j’y insiste encore. Je me limiterai \u00e0 signaler le fait que, par les m\u00e9thodes de contr\u00f4le physique et psycho-mental du yoga, m\u00e9thodes qu’il \u00e9tudia avec Dasgupta et pratiqua avec Siv\u00e2nanda, Eliade fut confront\u00e9 \u00e0 un concept de libert\u00e9 qu’il n’avait fait qu’entrevoir dans ses exp\u00e9rien<\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span>s les plus os\u00e9s de l’adolescence (la r\u00e9duction des heures du sommeil, l’omniphagie, etc.). Par la philosophie s\u00e2mkhya en th\u00e9orie et par le yoga hindou et tib\u00e9tain en pratique, la mystique indienne affirme que la nature elle-m\u00eame est conditionn\u00e9e par la culture. Transcender les limitations naturelles de l’homme n’est pas une impossibilit\u00e9, si la culture en pr\u00e9voit une solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette fa\u00e7on de penser, assez commune pour un hindou avant la guerre, est d’autant plus fascinante pour un occidental qu’elle va \u00e0 l’encontre des postulats fondamentaux de la pens\u00e9e occidentale. M\u00eame aujourd’hui, des disciplines assez complexes comme l’anthropo\u00adlogie \u00e9cologique ou l’anthropologie \u00e9thologique ne mettent point en cause ce principe sacro-saint, qui pourrait \u00eatre \u00e9nonc\u00e9 en renversant les termes de la formule ci-dessus: la culture est toujours et fatalement conditionn\u00e9e par la nature. En anthropologie occidentale il n’y a aujourd’hui qu’une seule direction qui mette en doute ce postulat, et on ne s’\u00e9tonnera pas qu’elle soit appel\u00e9e \u00ab anthropologie anarchi\u00adque \u00bb (en Europe, elle est pratiqu\u00e9e par Hans-Peter Duerr).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet excellent livre qu’est <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9preuve<\/i><\/span><\/span><\/span> du labyrinthe<\/i><\/span><\/span><\/span> (1978), Claude-Henri Rocquet demandait \u00e0 Eliade s’il avait jamais eu des exp\u00e9riences paranormales. \u00ab J’h\u00e9site \u00e0 r\u00e9pondre… \u00bb, coupait l’interlocuteur (p. 168). Il y a, donc, certaines choses dont Eliade ne parle pas. Mais il en \u00e9crit. Aujourd’hui, presque tout est traduit en fran\u00e7ais, et il serait inutile d’y insister. Rappelons pourtant que ce filon fantastique appara\u00eet dans la prose d’Eliade apr\u00e8s son retour de l’Inde et que deux de ses fameuses nouvelles, <\/span><\/span><\/span>Minuit \u00e0 Serampore<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>Le Secret du docteur Honigberger<\/i><\/span><\/span><\/span>, ont ceci de particulier qu’elles mettent en cause des personnages r\u00e9els. Suren Bosee et Van Manen dans la premi\u00e8re sont des savants assez connus, tandis que Honigberger a r\u00e9ellement exist\u00e9, de m\u00eame qu’un m\u00e9decin<\/span><\/span><\/span> qui, comme Zerlendi, disparut myst\u00e9rieuse\u00adment vers 1910. Le cas n’\u00e9tait pas unique dans l’histoire roumaine : le prince moldave Alecu Ghika se fit oublier pendant vingt ans, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 port\u00e9 disparu \u00e0 Constantinople, pour repara\u00eetre en 1858 <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>Puri, pr\u00e8s de Bhuvanes\u00adhwar, sur la c\u00f4te orientale de l’Inde, o\u00f9 il allait \u00eatre sanctifi\u00e9 dans le temple de Vishnu. Quant au pharmacien Honigberger, non seulement pratiquait-il le yoga, mais il eut m\u00eame un disciple roumain \u00e0 Jassy, qui dut se permettre des licences, puisqu’il devint fou (mes efforts de trouver ses traces ou celles de sa famille dans les archives de Jassy furent vains). Constatant que les donn\u00e9es mat\u00e9rielles des r\u00e9cits d’Eliade sont vraies, leur lecteur sera amen\u00e9 \u00e0 donner le m\u00eame cr\u00e9dit aux \u00e9v\u00e9nements surnaturels qu’ils reportent. On sait, par exemple, qu’Eliade fut le disciple du Sw\u00e2m\u00ee Siv\u00e2nanda. Lorsque c’est celui-ci qui transporte le narrateur en premi\u00e8re personne dans un espace depuis longtemps disparu, l’on est tent\u00e9 de tenir cette exp\u00e9rience pour vraie. \u00ab Vous avez un don quasiment diabolique \u00bb, lui disait Cl.-H. Rocquet (p. 62), \u00ab pour semer votre auditeur \u00e0 travers des histoires o\u00f9 l’on ne d\u00e9m\u00eale pas le vrai du faux ni la gauche de la droite \u00bb. Et Eliade de r\u00e9pondre : \u00ab \u00c7a, c’est vrai. Je crois m\u00eame que c’est sp\u00e9cifique d’une partie au moins de ma prose. \u00bb Et encore : \u00ab Je crois dans la r\u00e9alit\u00e9 des exp\u00e9\u00adriences qui nous font \u00ab\u00a0sortir du temps\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0sortir de l’espace\u00a0\u00bb \u00bb, dit-il (p. 60), pour ajouter ensuite, \u00e0 la demande de Rocquet si \u00ab ce qui arrive aux personnages de <\/span><\/span><\/span>Minuit \u00e0 Serampo\u00adre<\/i><\/span><\/span><\/span>… peut effectivement arriver \u00bb : \u00ab Oui, dans le sens qu’on peut avoir une exp\u00e9rience telle\u00adment \u00ab\u00a0convaincante\u00a0\u00bb qu’on est oblig\u00e9 de la consid\u00e9rer comme r\u00e9elle… \u00bb Plaisir malicieux, sans doute, \u00e0 \u00e9garer l’interlocuteur, mais faisant partie d’un dessein \u00ab p\u00e9dagogique \u00bb : \u00ab On ne doit pas donner au lecteur une histoire parfaite\u00adment transparente (p. 62). \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fantasme apaisant d’un refuge \u00e9ternel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne puis, h\u00e9las, rien ajouter de plus \u00e0 ces confessions d’Eliade. Mais j’ai plut\u00f4t l’impression que, comme tous les occidentaux depuis <\/span><\/span><\/span>Schopenhauer<\/span><\/span><\/span> et Deussen, Eliade n’avait fait que projeter sur l’Inde ce qu’il \u00e9tait lui-m\u00eame. Autrement dit, ce ne fut pas l’Inde qui aida Eliade \u00e0 se conna\u00eetre soi-m\u00eame, mais plut\u00f4t le contraire. La seule chose qu’elle lui donna, ce fut le fantasme apaisant d’un refuge \u00e9ternel, anhistorique. En effet, il avoue dans le premier tome des <\/span><\/span><\/span>Fragments d’un journal<\/i><\/span><\/span><\/span> (1973) que \u00ab quoi qu’il arrive, il existe toujours une grotte dans l’Him\u00e2laya \u00bb qui l’attend et, dans les entretiens avec Rocquet, que cela repr\u00e9sente pour lui jusqu’ici \u00ab le grand espoir \u00bb. \u00ab Et qu’y feriez-vous ?\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>R\u00eaver, lire, \u00e9crire, ou quoi d’autre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Si la grotte existe encore, et elle existe, si ce n’est pas \u00e0 Rishikesh, c’est \u00e0 Lakshmanjula, sinon \u00e0 Bhadrinath, et je peux toujours la trouver… Une grotte de l’Him\u00e2laya, c’est la libert\u00e9 et la solitude. Je crois que cela suffit : on est libre et on n’est pas isol\u00e9 ; on est isol\u00e9 seulement du monde qu’on veut abandonner, si on l’abandonne… C’est surtout le sentiment de la libert\u00e9 que j’ai eu, et je crois que je l’aurais encore \u00bb (p. 78).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Convenons que le fantasme de cette grotte o\u00f9 le jeune homme \u00e0 la recherche du Shambala se trouvait \u00e0 l’\u00e9cart de l’\u00ab histoire \u00bb n’est pas peu de chose. Mais, m\u00eame sans tomber dans les pi\u00e8ges de la psychanalyse freudienne, on remar\u00adquera fatalement que la grotte est le symbole le plus puissant de cet amnios maternel qui pro\u00adt\u00e9gea les actions du h\u00e9ros jusqu’\u00e0 la maturit\u00e9 compl\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reste encore la question : Mircea Eliade est-il un magicien, ou un mystagogue ? L’Inde lui r\u00e9v\u00e9la-t-elle vraiment la source d’un pouvoir exceptionnel et secret qui, tel le g\u00e9nie de la lampe d’<\/span><\/span><\/span>A<\/span><\/span><\/span>ladin, allait se mettre ensuite \u00e0 son service ? De nouveau, la r\u00e9ponse nous para\u00eet n\u00e9gative : ce n’est pas Eliade qui d\u00e9couvre l’Inde, mais l’Inde qui se d\u00e9couvre elle-m\u00eame \u00e0 travers Eliade. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’heure o\u00f9 il la visita, l’Inde se trouvait elle-m\u00eame dans une \u00e9tape cruciale de son existence historique ; encore envelopp\u00e9e dans l’amnios du colonialisme anglais, elle pr\u00e9pa\u00adrait une naissance qui allait lui enlever, para\u00addoxalement, ce qu’elle avait d\u00e9fendu le plus devant l’administration \u00e9trang\u00e8re : sa tradition spirituelle. Une analyse lucide et sans pr\u00e9jug\u00e9s nous d\u00e9montre que le colonialisme pr\u00e9serva en grande partie les traditions indiennes puisque son int\u00e9r\u00eat n’\u00e9tait pas de les d\u00e9truire. Ce ne fut qu’apr\u00e8s avoir obtenu l’ind\u00e9pendance que l’Inde, enfant\u00e9e au monde capitaliste, dut se mesurer avec ces grands partenaires l’entourant de tous c\u00f4t\u00e9s, qui \u00e9taient d\u00e9sormais ses adver\u00adsaires. Elle entra dans le processus fatal d’absorption qu’exerce l’Occident sur le sort de tous les peuples de la terre. L’Inde, telle que Mircea Eliade l’a connue, n’est plus qu’un fantasme et la grotte \u00e0 Rishikesh n’existe plus depuis longtemps. Heureusement, elle a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans le mundus imaginalis de notre h\u00e9ros, l’aidant \u00e0 r\u00e9aliser sa destin\u00e9e exceptionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le voyage de Mircea Eliade en Inde n’\u00e9tait pas un voyage dans l’espace : c’\u00e9tait un voyage dans le temps, pour retrouver un \u00e9tat amnioti\u00adque du monde. Assista-t-il \u00e0 des r\u00e9v\u00e9lations \u00e9tranges ? Toujours est-il que, revenu en Occi\u00addent, il apporta de l’Inde un message qu’il y avait, d’ailleurs, emport\u00e9 d\u00e8s son d\u00e9part : celui<\/span><\/span><\/span> d’une libert\u00e9 humaine que la nature elle-m\u00eame n’est pas faite pour entraver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas question de se demander quels furent les avantages de ce voyage du point de vue de l’information. Eliad<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> a apprit le sanskrit et se familiarisa avec une partie des traditions indiennes \u00e0 l’\u00e9cole de Surendranath Dasgupta. C’\u00e9tait ce que l’Inde occidentalis\u00e9e avait de mieux \u00e0 lui offrir. Mais quelles furent les th\u00e9ories scientifiques qu’Eliade \u00e9labora apr\u00e8s son retour de l’Inde ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00ab provocation \u00bb pass\u00e9e inaper\u00e7ue<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sa profession de foi n’est pas, au fond, exprim\u00e9e dans les volumes imposants qu’il consacra au yoga ou \u00e0 l’histoire des religions, mais dans un article qui demeura presque inconnu jusqu’\u00e0 ce qu’Alain Paruit le traduisit pour L’Herne, n\u00b0 33, en 1978 : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Folklore comme moyen de connaissance<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1937). Celui-ci repr\u00e9sente, que je sache le seul \u00e9crit scienti\u00adfique o\u00f9 Eliade prend une position plus qu’expli\u00adcite au sujet des faits surnaturels, dont il admet pleinement la possibilit\u00e9. Il est vrai que, dans les ann\u00e9es vingt, l’opinion publique, apr\u00e8s la vogue spirite, s’\u00e9tait exalt\u00e9e pour la m\u00e9tapsychologie de Charles Richet. Toutefois, Eliade est le premier \u00e0 rapprocher les cas modernes de \u00ab cryptesth\u00e9sie pragmatique \u00bb et les r\u00e9cits de toutes les traditions religieuses et populaires du monde concernant des ph\u00e9nom\u00e8nes et facult\u00e9s paranormales. Sa conclusion est tranchante : \u00ab Certaines croyances primitives et folkloriques ont \u00e0 la base des exp\u00e9riences concr\u00e8tes. Loin d’\u00eatre imagin\u00e9es, elles expriment, d’une ma\u00adni\u00e8re floue et incoh\u00e9rente, certains faits que l’exp\u00e9rience humaine int\u00e8gre dans son cadre. \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> partir des recherches d’Olivier Leroy et d’autres, Eliade arrive \u00e0 \u00e9tablir, en soulignant, que \u00ab dans certaines circonstances, le corps humain peut se soustraire aux lois de la gravita\u00adtion et aux conditions de la vie organique \u00bb. Et plus loin : \u00ab 1. Les croyances des peuples dans leur \u00ab\u00a0phase ethnographique\u00a0\u00bb, ainsi que le fol\u00adklore des peuples civilis\u00e9s, ont \u00e0 la base des faits et non des cr\u00e9ations fantastiques. 2. Apr\u00e8s v\u00e9rification exp\u00e9rimentale de certaines de ces croyances et superstitions (par exemple la cryptesth\u00e9sie pragmatique, la l\u00e9vitation, l’incombustibilit\u00e9 du corps humain), nous sommes en droit de supposer que les autres croyances populaires ont \u00e9galement \u00e0 la base des faits concrets. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ayant une certaine familiarit\u00e9 avec l’historio\u00adgraphie de l’histoire des religions, je peux assurer le lecteur que jamais un autre savant de la taille d’Eliade n’a os\u00e9 formuler si radicale\u00adment une th\u00e9orie semblable. Qu’il ait repris cet<\/span><\/span><\/span> article de 1937, avec peu de retouches, pour l’inclure dans le Cahier de l’Herne qui lui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9di\u00e9 en 1978, cela veut dire qu’il n’a point chang\u00e9 d’avis pendant les quarante ans qui se sont \u00e9coul\u00e9s depuis la premi\u00e8re parution de cet \u00e9crit. Lan\u00e7ant un d\u00e9fi au monde scientifique, aujourd’hui peut-\u00eatre encore plus formidable qu’alors, Eliade est le seul professeur universi\u00adtaire qui accepte inconditionnellement la r\u00e9alit\u00e9 des t\u00e9moignages folkloriques concernant les faits surnaturels. La provocation est, toutefois, pass\u00e9e inaper\u00e7ue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la guerre, Eliade s’est attaqu\u00e9 aux th\u00e9ories formul\u00e9es par Vl.Ja. Propp dans ses <\/span><\/span><\/span>Racines historiques des contes de f\u00e9es<\/i><\/span><\/span><\/span> et par E. De Martino dans son <\/span><\/span><\/span>Monde magique<\/i><\/span><\/span><\/span>. Je ne saurais souscrire \u00e0 l’opinion selon laquelle Propp serait un folkloriste et ethnologue mar\u00adxiste ; les passages de Marx et Engels qu’il fait introduire dans sa pr\u00e9face sont, \u00e9videmment, destin\u00e9s \u00e0 \u00e9luder la censure. Comme j’ai remarqu\u00e9 ailleurs, Propp souscrit \u2013 courage inou\u00ef pour un savant sovi\u00e9tique, heureusement pass\u00e9 sans \u00eatre d\u00e9couvert \u2013 aux th\u00e9ories de l\u2019\u00c9cole de Vienne (ou \u00e9cole historico-culturelle), dont M. Eliade lui aussi se rapproche tr\u00e8s souvent, surtout dans son <\/span><\/span><\/span>Histoire des croyances et des id\u00e9es religieuses<\/i><\/span><\/span><\/span>. En substance, l’hypoth\u00e8se de Propp est que tous les \u00e9pisodes des contes de f\u00e9es ont trait aux rituels d’initiation chez les peuples illettr\u00e9s. <\/span><\/span><\/span>\u00c9videmment<\/span><\/span><\/span>, la grosse r\u00e9serve que l’on peut formuler, c’est que cette th\u00e9orie, qui proclame l’ant\u00e9riorit\u00e9 du rite par rapport au mythe, n’explique nullement l’apparition des rites eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’hypoth\u00e8se d’E. De Martino, disciple de Benedetto Croce, dont le ma\u00eetre d\u00e9savoua les hardiesses de pens\u00e9e, est beaucoup plus so\u00adphistiqu\u00e9e et, tout aussi fascinante que celle de Propp sur le plan de la d\u00e9monstration histori\u00adque, elle l’est encore plus au niveau des arguments philosophiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De Martino, dont les sources sont les m\u00eames que celles utilis\u00e9es par Eliade dans son article de 1937, ne met point en doute les cas \u00e9tudi\u00e9s par Richet et par d’autres m\u00e9tapsychologues ou parapsychologues, mais il a tendance \u00e0 leur attribuer, dans notre \u00ab histoire \u00bb \u00e0 nous, c’est-\u00e0-dire de l’Occident, le statut de fossiles vivants. De Martino n’est point sceptique en ce qui concerne les t\u00e9moignages modernes, mais la question qu’il se pose est pourquoi ces ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes, qui \u00e9taient assez r\u00e9pandus, ou en tout cas fort prestigieux, dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00ef\u00adques, sont-ils aujourd’hui l’apanage de quelques marginaux, en l’occurrence les m\u00e9\u00addiums ? Pour expliquer la perte graduelle des facult\u00e9s parapsychologiques avec l’\u00e9volution de<\/span><\/span><\/span> la soci\u00e9t\u00e9, il recourt \u2013 d’une mani\u00e8re peu orthodoxe, il est vrai \u2013 \u00e0 l’historisme absolu de Croce. Tandis que pour celui-ci la nature ne faisait l’objet de l’histoire que dans la mesure o\u00f9 elle influen\u00e7ait continuellement les d\u00e9cisions humaines, pour De Martino la nature elle-m\u00eame est conditionn\u00e9e par l’histoire. Or, pour De Martino, comme pour Croce, il n’y a qu’une histoire, qui va dans la direction indiqu\u00e9e par l’Occident, entra\u00eenant dans sa roue toutes les autres histoires p\u00e9riph\u00e9riques des peuples du monde. Il en r\u00e9sulte que <\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span> qui est historique\u00adment possible \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l’histoire ne l’est plus \u00e0 son centre. Malheureusement, De Martino n’\u00e9tait pas fait pour appr\u00e9cier le relativisme culturel en anthropologie et se posait le probl\u00e8me sous l’aspect historique, alors qu’il aurait d\u00fb le contempler sous son aspect culturel. Sa th\u00e9orie aurait gagn\u00e9 en coh\u00e9rence, sans \u00eatre moins r\u00e9volutionnaire (tant il est vrai que, les comptes-rendus criti\u00adques de Croce et Eliade mis \u00e0 part, on n’en parla qu’avec une sorte de g\u00eane).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le probl\u00e8me du surnaturel, nous n’avons de la plume d’Eliade que cet excellent article sur \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Folklore comme moyen de connaissan\u00adce<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Ce qui fait que, avec la th\u00e9orie de C.G. Jung concernant la \u00ab synchronicit\u00e9 \u00bb, qui expli\u00adque les cas de pr\u00e9monition, l’hypoth\u00e8se histori\u00adciste de De Martino reste la seule tentative valable d’encadrer dans une vision du monde les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Doit-on aussi supposer qu’\u00e0 la base des romans fantastiques d’Eliade, ou de certains d’entre eux comme <\/span><\/span><\/span>Minuit \u00e0 Seramore<\/i><\/span><\/span><\/span>, il y ait des faits concrets !? Ou bien le mystagogue Eliade les a-t-il invent\u00e9s dans un but p\u00e9dagogique, pour propager \u2013 avec succ\u00e8s, d’ailleurs \u2013 sa version de la nature et de l’histoire, une version que, \u00e0 l’exception de l’article \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Folklore<\/i><\/span><\/span><\/span>… \u00bb, il ne reprend plus dans ses <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span> scientifiques ? Qui sait, peut-\u00eatre lorsqu’il sera lib\u00e9r\u00e9 de tous ses fardeaux universitaires, nous donnera-t-il une r\u00e9ponse \u00e0 cette question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour une bibliographie (presque) g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u0153uvre de Mircea Eliade et des \u00e9tudes qui lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es jusqu’en 1980, voir Douglas Allen et Denis Doeing : <\/span><\/span><\/span>Mircea Eliade. An Annotated Bibliography<\/i><\/span><\/span><\/span>. New York-London, 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur la cr\u00e9ation de jeunesse d’Eliade, en dehors des pages autobiographiques, on peut consulter I.P. Culianu ; <\/span><\/span><\/span>Mircea Eliade<\/i><\/span><\/span><\/span>. Assisi, 1978.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le jeune Eliade et sa pens\u00e9e, voir aussi L’Herne, 33 : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Mircea Eliade<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, 1978, et surtout <\/span><\/span><\/span>Die Mitte der Weit<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par Hans-Peter Duerr, Suhrkam, Frankfurt, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lecteur trouvera une r\u00e9capitulation des probl\u00e8mes concernant la position d’Eliade sur l’irrationnel dans notre article \u00ab <\/span><\/span><\/span>M.E. la pens\u00e9e moderne sur l’irrationnel <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb dans Dialogue (Montpellier), 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La structure et la fonction du symbole reli\u00adgieux sont analys\u00e9es par Eliade dans de nombreux endroits de son \u0153uvre. Un brillant essai appartenant au recueil La Nostalgie des origines (1971) est consacr\u00e9 tout particuli\u00e8rement \u00e0 ce probl\u00e8me. Par ailleurs, Eliade exprime souvent son adh\u00e9sion (conditionn\u00e9e) \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Carl Gustav Jung et \u00e0 son interpr\u00e9tation des sym\u00adboles. Ici, ce n’est plus l’historien des religions, mais le philosophe et l’anthropologue qui parle. Pour celui-ci, il est fort vraisemblable que les symboles continuent de mener une existence occulte dans les couches archa\u00efque de la psych\u00e9, pouvant \u00eatre actualis\u00e9s soit par un effort conscient, soit \u00e0 cause d’une maladie psychique. Mais, \u00e0 y regarder de pr\u00e8s, ni l’historien des religions qui d\u00e9crit les symboles, ni le psycho\u00adlogue qui s’occupe de leur fonction psychique n’ont encore entam\u00e9 le discours qui concerne l’origine et l’essence des symboles.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17003,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[698],"tags":[1317,127],"class_list":["post-17002","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-couliano-ioan-p","tag-mircea-eliade","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\nEliade ou le refus du symbolisme\u2026 par Ioan Culiano - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/eliade-ou-le-refus-du-symbolisme-par-ioan-culiano\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Eliade ou le refus du symbolisme\u2026 par Ioan Culiano - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La structure et la fonction du symbole reli\u00adgieux sont analys\u00e9es par Eliade dans de nombreux endroits de son \u0153uvre. 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