{"id":17029,"date":"2015-09-03T01:57:26","date_gmt":"2015-09-03T00:57:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17029"},"modified":"2015-09-03T01:57:26","modified_gmt":"2015-09-03T00:57:26","slug":"lesoterisme-decrypte-entretien-avec-raymond-abellio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesoterisme-decrypte-entretien-avec-raymond-abellio\/","title":{"rendered":"L’\u00e9sot\u00e9risme d\u00e9crypt\u00e9 entretien avec Raymond Abellio"},"content":{"rendered":"

(Extrait de la revue Autrement\u00a0: La science et ses doubles. No 82. Septembre 1986)<\/span><\/p>\n

Je vous laisse le soin de vous pr\u00e9senter aux lecteurs…<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Raymond Abellio<\/a>. \u2013 Je vais avoir <\/span><\/span>soixante-dix-huit<\/span><\/span> ans. Ancien poly\u00adtechnicien, ancien ing\u00e9nieur des ponts et chauss\u00e9es, j’ai d’abord \u00e9t\u00e9, en politique, un militant r\u00e9vo\u00adlutionnaire. Une action complexe qui m’a valu certains ennuis. Mais je n’ai jamais cess\u00e9 de m’int\u00e9resser \u00e0 la philosophie. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 40, j’ai rencontr\u00e9 un homme qui fut en quelque sorte mon ma\u00eetre spirituel car il m’a tir\u00e9 hors de la politique et amen\u00e9 \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme. Pour \u00e9clairer ce der\u00adnier et sortir de tout dogmatisme, je me suis ensuite consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude de la ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale de Husserl qui exige d’\u00eatre, comme l’\u00e9sot\u00e9risme, une exp\u00e9rience v\u00e9cue de l’int\u00e9rieur et appelle une conversion.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qui distingue, selon vous, l’esprit scientifique de la connaissance initiatique ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

La science classique s’enferme dans des syst\u00e8mes clos. Elle part du bas. Au contraire, la connais\u00adsance initiatique construit la mai\u00adson en commen\u00e7ant par le toit. Elle proc\u00e8de d’un principe global qui est celui de l’interd\u00e9pendance universelle. Mais les fondements de la science classique sont actuel\u00adlement boulevers\u00e9s. C’est \u00e0 ce nou\u00advel esprit scientifique en forma\u00adtion qu’il faut aujourd’hui confron\u00adter l’\u00e9sot\u00e9risme.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelles peuvent \u00eatre alors les \u00e9volu\u00adtions respectives de l’esprit scientifique et de la connaissance initiatique ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

On ne saurait parler d’\u00e9volution en ce qui concerne la connaissance initiatique, qui proc\u00e8de de princi\u00adpes m\u00e9taphysiques intemporels. Reste que ces principes ont fait l’objet, au cours des si\u00e8cles, de commentaires parfois discutables r\u00e9sultant des pr\u00e9suppos\u00e9s philoso\u00adphiques du moment. Reste aussi que le contenu ineffable de cette connaissance nous est transmis sous la forme d’id\u00e9ogrammes, de symboles, de mythes ou par des textes occult\u00e9s dont il faut trouver la cl\u00e9 en vue d’une formulation qui satisfasse aux exigences de la conscience moderne. C’est un gigantesque travail d’\u00e9puration, de d\u00e9voilement, d’\u00e9lucidation, qui res\u00adsortit \u00e0 ce qu’on peut appeler une rationalit\u00e9 transcendantale mais qui se fonde sur un donn\u00e9 ind\u00e9pen\u00addant du temps. La science, au con\u00adtraire est cumulative, elle s’ouvre \u00e0 des champs de plus en plus int\u00e9\u00adgrants ; par exemple de la physi\u00adque de Newton \u00e0 celle d’Einstein, ou de la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne aux nouvelles g\u00e9om\u00e9tries. Aujourd’hui, cette accumulation quantitative s’accompagne brusquement d’un saut qualitatif : la science, dans ses parties avanc\u00e9es, est oblig\u00e9e de changer de logique, de sortir de cette logique aristot\u00e9licienne sous laquelle nous vivons en fait depuis plus de vingt si\u00e8cles. Qu’ils en soient conscients ou non, les savants sont au bord d’une conver\u00adsion m\u00e9taphysique. Feront-ils le saut ? Tout est l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on formaliser la connaissance ini\u00adtiatique comme on formalise les scien\u00adces dites exactes ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

J’en suis persuad\u00e9 mais avec une logique diff\u00e9rente de la logique classique, qui est simplement d\u00e9ductive. C’est cette logique que je formule par le mod\u00e8le op\u00e9ratif de la \u00ab structure absolue\u00a0\u00bb. On d\u00e9montre ainsi que les id\u00e9ogram\u00admes fondamentaux de l’\u00e9sot\u00e9risme, par exemple le Yi King des anciens Chinois ou l’Arbre des S\u00e9phiroth de la Kabbale h\u00e9bra\u00ef\u00adque, sont des formes occult\u00e9es de la \u00ab structure absolue \u00bb. C’est elle \u00e9galement qui donne tout son sens au symbolisme de la Croix ou qui explicite clairement la structure de l’alphabet h\u00e9breu, qui est initiatique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la fluidit\u00e9 ou la mall\u00e9abilit\u00e9 du symbolisme est-elle compatible avec la rigueur d’une math\u00e9matique ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

La pens\u00e9e dite symbolisante est, \u00e0 mon avis, la meilleure et la pire des choses. Certains traditionalis\u00adtes se contentent un peu trop faci\u00adlement de ce qu’ils appellent le rai\u00adsonnement \u00ab par analogie \u00bb. On risque ainsi d’ouvrir la porte \u00e0 un d\u00e9vergondage \u00ab po\u00e9tique \u00bb que Pla\u00adton, d\u00e9j\u00e0, voulait chasser de sa R\u00e9publique. Vers 1960, au congr\u00e8s de la Soci\u00e9t\u00e9 de Symbolisme, l’\u00e9so\u00adt\u00e9riste Carlo Suar\u00e8s fit scandale en d\u00e9non\u00e7ant ce symbolisme-l\u00e0 comme r\u00e9gressif. Il avait raison.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut alors que le symbolisme soit d\u00e9tenu par des scientifiques ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Disons : par des gens ayant l’esprit scientifique… Il ne faut pas isoler les symboles mais les articuler entre eux dans des ensembles. Les symboles aussi sont pris dans une dialectique ascendante qui est celle de la \u00ab structure absolue \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est au juste la diff\u00e9rence entre une plus grande ouverture d’esprit, telle qu’elle se manifeste chez un nom\u00adbre croissant de scientifiques, et la \u00ab conversion \u00bb que vous attendez d’eux ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Il ne faut pas s’illusionner. Les savants ont pris conscience d’une crise fondamentale lorsque sont notamment apparus certains ph\u00e9\u00adnom\u00e8nes de la m\u00e9canique quanti\u00adque mettant en cause la concep\u00adtion classique de la causalit\u00e9. Einstein r\u00e9suma le fond du pro\u00adbl\u00e8me sous la forme d’un c\u00e9l\u00e8bre \u00ab paradoxe \u00bb et se battit contre Niels Bohr et l’\u00e9cole de Copenha\u00adgue pour maintenir une concep\u00adtion \u00ab r\u00e9aliste \u00bb de l’objet physi\u00adque. Aujourd’hui, la controverse cinquantenaire sur le paradoxe EPR (c’est-\u00e0-dire Einstein\u00ad-Podolski-Rosen) est tranch\u00e9e par l’exp\u00e9rience, en d\u00e9faveur d’Eins\u00adtein. C’est l’exp\u00e9rience d’Alain Aspect, qui plaide en faveur d’un principe de \u00ab non-s\u00e9parabilit\u00e9 \u00bb des particules. Cela n’est pas sans \u00e9voquer celui de l’interd\u00e9pen\u00addance universelle, fondement de l’\u00e9sot\u00e9risme. Est-ce \u00e0 dire que ces m\u00eames savants acceptent de transposer ce principe de non\u00ad-s\u00e9parabilit\u00e9 dans les domaines de l’\u00e9thique et de la m\u00e9taphysique ? <\/span><\/span>\u00c9videmment<\/span><\/span> non.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant on constate une convergence croissante. Ne peut-il y avoir un jour fusion \u00ab m\u00e9ta-physique \u00bb, au sens propre ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

C’est vrai, la convergence est frap\u00adpante. Le biologiste Raymond Ruyer parlait de \u00ab t\u00e9l\u00e9finalisme \u00bb et les physiciens Fritjof Capra et David Bohm, respectivement de \u00ab tao de la physique \u00bb et d’\u00ab ordre impliqu\u00e9 \u00bb. Mais une rencontre n’est pas encore une fusion : les champs d’\u00e9tude sont diff\u00e9rents. Husserl disait que la r\u00e9gion \u00ab nature \u00bb ne saurait \u00eatre d’embl\u00e9e confondue avec la r\u00e9gion \u00ab cons\u00adcience\u00a0\u00bb. Ce qui peut, au contraire, et m\u00eame doit, \u00eatre mis en com\u00admun, c’est l’outil d’exploration de ces deux champs, \u00e0 savoir la nouvelle logique. C’est ce que propose la \u00ab structure absolue \u00bb en tant qu’outil universel adapt\u00e9 \u00e0 la science et \u00e0 la m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelles preuves avez-vous de cette universalit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Cette preuve n’est pas obtenue par d\u00e9duction mais par induction. Cette structure a d’abord \u00e9t\u00e9 d\u00e9ga\u00adg\u00e9e dans l’\u00e9tude de la situation la plus \u00e9l\u00e9mentaire de toutes, la per\u00adception. Et ensuite, dans tout le champ de l’activit\u00e9 humaine : pen\u00ads\u00e9e, action et art. Dans mon livre <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>, j’ai montr\u00e9 son application \u00e0 la th\u00e9ologie, l’anthropologie, la constitution des fonctions sociales, o\u00f9 l’on retrouve d’ailleurs les soixante-quatre combinaisons du Yi-King. D’autres chercheurs ont fait de m\u00eame pour l’esth\u00e9tique, la structure de la science \u00ab globale \u00bb, l’\u00e9rotique, l’astrologie. Dans ma vie d’ing\u00e9nieur, je l’ai utilis\u00e9e pour la mise au point des organigram\u00admes d’entreprises, o\u00f9 elle fait d\u00e9couvrir la n\u00e9cessit\u00e9 de certaines liaisons internes. Enfin elle permet d’\u00e9clairer un domaine aussi cru\u00adcial que celui de la g\u00e9opolitique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi \u00ab absolue \u00bb plut\u00f4t que globale \u00bb, par exemple ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Je renverse votre question : pour\u00adquoi pas \u00ab absolue \u00bb ? Les univer\u00adsitaires, je le sais, n’aiment pas ce mot. Husserl, pourtant, n’h\u00e9site pas \u00e0 parler de \u00ab conscience abso\u00adlue \u00bb. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> la fin du XVIIe si\u00e8cle, Leib\u00adniz cherchait ce qu’il appelait la \u00ab caract\u00e9ristique universelle \u00bb, c’est-\u00e0-dire une combinatoire r\u00e9gis\u00adsant d’en haut tout l’\u00e9difice des sciences. Il pressentait que le Yi-King avec ses soixante-quatre hexagrammes en donnait l’image. Mais la structure absolue n’est pas un simple outil intellectuel. On ne peut s’en servir qu’en s’impliquant soi-m\u00eame, en se mettant dans cet \u00e9tat de d\u00e9voilement de soi qui est justement celui de la \u00ab conscience absolue\u00a0\u00bb. C’est l’\u00e9tat initiatique par excellence.<\/span><\/span><\/p>\n

Pouvez-vous expliquer succinctement ce mod\u00e8le ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Je suis parti, je vous l’ai dit, du probl\u00e8me le plus \u00e9l\u00e9mentaire, qui est aussi le plus g\u00e9n\u00e9ral : quelle est la \u00ab structure \u00bb de la percep\u00adtion ? On se contente le plus souvent de voir dans cette derni\u00e8re la mise en rapport d’un sujet et d’un objet, c’est-\u00e0-dire une dualit\u00e9 ; toutes les th\u00e9ories philosophiques de la connaissance, qui devraient \u00eatre initiatiques et ne le sont pas, font de m\u00eame depuis vingt-cinq si\u00e8cles. Or le rapport entre sujet et objet n’est pas une dualit\u00e9 mais une quaternit\u00e9 : il ne comporte pas seulement deux p\u00f4les mais quatre. Ce n’est donc pas \u00e0 proprement parler un rapport mais une proportion, Platon disait une \u00ab m\u00e9diation\u00a0\u00bb. Je m’explique. Du c\u00f4t\u00e9 de l’objet per\u00e7u, vous avez d\u00e9j\u00e0 deux p\u00f4les et non un seul : l’objet lui-m\u00eame et le fond du monde sur lequel il appara\u00eet. Vous ne pouvez pas faire abstraction du monde. Mais vous avez aussi une dualit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du sujet percevant : c’est celle de son organe sensoriel (d’o\u00f9 proc\u00e8de la sensation) et de son corps tout entier (d’o\u00f9 proc\u00e8de la perception). Vous ne pouvez pas confondre sensation et perception. L’une est p\u00e9riph\u00e9rique et l’autre centrale. Repr\u00e9sentez cette situa\u00adtion par une figure g\u00e9om\u00e9trique en tra\u00e7ant le regard que votre corps \u00e9met \u00e0 partir de votre \u0153il puis la croix qui s’\u00e9tablit du fait de la dis\u00adtance entre l’objet et le monde, dis\u00adtance due au pouvoir s\u00e9parateur de l\u2019\u0153il. \u00c0 partir de l\u00e0, tout se dynamise, tout \u00ab tourne\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenez par exemple une percep\u00adtion \u00ab involontaire\u00a0\u00bb. Le monde \u00e9met un objet (phase 1), l’objet \u00e9veille <\/span><\/span>l\u2019\u0153il<\/span><\/span> (phase 2 : sensation) qui \u00e9veille le corps (phase 3 : per\u00adception) qui du coup, transforme l’objet en futur outil. Ce qui lui permet (phase 4) d’agir sur le monde et de d\u00e9gager de nouveaux objets donc de nouveaux outils et d’accro\u00eetre sa prise sur le monde. Deux rotations inverses sont ainsi cr\u00e9\u00e9es. Si vous consid\u00e9rez cette croix comme constituant le plan \u00e9quatorial d’une sph\u00e8re, un axe polaire se d\u00e9gage du fait de ces rotations et vous obtenez deux h\u00e9misph\u00e8res : en bas, l’accumulation quantitative des outils, en haut le d\u00e9gagement qualitatif per\u00adp\u00e9tuellement intensifi\u00e9 du sens que le monde prend pour vous gr\u00e2ce \u00e0 son \u00ab utilisation \u00bb. L’axe des p\u00f4les est parcouru dans les deux sens. De haut en bas (myst\u00e8\u00adres de l’incarnation), l’esprit se met au service de la vie : l’h\u00e9mis\u00adph\u00e8re du bas est d\u00e9sign\u00e9 par l’\u00e9so\u00adt\u00e9risme comme celui des \u00ab petits myst\u00e8res \u00bb. De bas en haut (myst\u00e8re de l’assomption) c’est la vie qui se met \u00e0 son tour et en m\u00eame temps au service de l’esprit : l’h\u00e9misph\u00e8re du haut est celui des \u00ab grands myst\u00e8res \u00bb. L’\u00e9vangile gnostique de Thomas dit : \u00ab Si l’esprit descend dans la chair, c’est un miracle, mais si le corps monte dans l’esprit, c’est un miracle de miracle \u00bb. On assiste \u00e0 un processus intensificateur. Ce processus est dialectique, il trans\u00adforme la quantit\u00e9 en qualit\u00e9 et, au terme de l’intensification, on atteint l’illumination de la cons\u00adcience transcendantale.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/b><\/i>la Fin de l’\u00e9sot\u00e9risme<\/b><\/span><\/span>, faites-vous allusion \u00e0 sa finalit\u00e9 ou \u00e0 sa dispari\u00adtion ?<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

Effectivement, le titre de cet ouvrage est \u00e0 double sens. Beau\u00adcoup d’\u00e9sot\u00e9ristes se contentent d’\u00eatre des \u00e9rudits. Or l’\u00e9sot\u00e9risme est avant tout une activit\u00e9 v\u00e9cue, une asc\u00e8se de l’intelligence. La \u00ab structure absolue \u00bb, en obligeant \u00e0 nommer les p\u00f4les, \u00e0 les ordonner, \u00e0 les dynamiser vers d’autres p\u00f4les de plus en plus charg\u00e9s de sens, est un v\u00e9ritable yoga intellec\u00adtuel. Elle illustre donc la finalit\u00e9 de l’\u00e9sot\u00e9risme alors que l’\u00e9rudition, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par des g\u00e9n\u00e9rations de perroquets, ne peut que signi\u00adfier sa disparition.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous avez indiqu\u00e9 que l’\u00e9sot\u00e9risme et le nouvel esprit scientifique conver\u00adgeaient dans l’emploi d’une nouvelle logique, et que cette derni\u00e8re proc\u00e9dait elle-m\u00eame de la \u00ab structure absolue \u00bb. Pouvez-vous d\u00e9crire cette articulation ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La logique classique est une logique de la contradiction simple. En vertu des principes d’identit\u00e9 et de tiers exclu qui la commandent, les dualit\u00e9s sont pour elle des couples d’opposition irr\u00e9ductibles. La nou\u00advelle logique est au contraire une logique de la double contradiction. Elle n’op\u00e8re plus sur des dualit\u00e9s mais sur des quaternit\u00e9s. Les deux couples qui agissent en elle trans\u00adcendent les oppositions et les transforment en compl\u00e9mentari\u00adt\u00e9s. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> l’\u00e9poque classique, la science s’enfermait dans des syst\u00e8\u00admes clos. Aujourd’hui, comme la connaissance, elle explore des syst\u00e8mes ouverts. C’est une question de champs successifs, de plus en plus int\u00e9grants. La nouvelle logique est l’outil qui permet de passer d’un champ \u00e0 un autre. Un champ sera dit \u00ab pertinent \u00bb lorsqu’on pourra y nommer les quatre p\u00f4les de base r\u00e9partis en deux couples d’opposition se dynamisant l’un l’autre. \u00ab La science des justes d\u00e9signations est la science supr\u00eame \u00bb, disaient d\u00e9j\u00e0 les anciens Chinois. D\u00e8s lors, tout le processus est engag\u00e9. On fait tourner et on \u00e9tudie le r\u00e9sultat des rotations \u00e0 la fois successives et simultan\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment situez-vous la p\u00e9riode actuelle dans l’\u00e9volution de la connais\u00adsance humaine ?<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

En astrologie, le plus long cycle plan\u00e9taire de r\u00e9f\u00e9rence est le cycle Neptune-Pluton qui s’\u00e9tend sur environ cinq si\u00e8cles. Le dernier point de d\u00e9part, c’est-\u00e0-dire la con\u00adjonction des deux plan\u00e8tes, se situe \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, le pr\u00e9\u00adc\u00e9dent \u00e0 la Renaissance. La fin du XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par de grandes d\u00e9cou\u00advertes scientifiques et de grands changements philosophiques (radio-activit\u00e9, relativit\u00e9 einstei\u00adnienne, physique quantique, ph\u00e9\u00adnom\u00e9nologie de Husserl, reformu\u00adlation de l’\u00e9sot\u00e9risme). Sous le pre\u00admier sextile de ces plan\u00e8tes, com\u00admenc\u00e9 vers 1950 et qui va encore couvrir le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, nous assistons aux premi\u00e8res \u00ab r\u00e9alisations \u00bb (\u00e9nergies nouvelles, conqu\u00eate de l’espace, nouvelle logi\u00adque, d\u00e9soccultation des anciens textes et des anciens mythes, etc.).<\/span><\/span><\/p>\n

On peut penser que les cinq si\u00e8cles du cycle en cours approfondiront l’actuelle confrontation entre science et connaissance et verront l’\u00e9mergence d’une conscience plan\u00e9taire unifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

propos recueillis par Gerald Flon-Grimaud <\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>crivain<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> La structure absolue, Gallimard, 1965.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de la revue Autrement\u00a0: La science et ses doubles. No 82. Septembre 1986) Je vous laisse le soin de vous pr\u00e9senter aux lecteurs… Raymond Abellio. \u2013 Je vais avoir soixante-dix-huit ans. Ancien poly\u00adtechnicien, ancien ing\u00e9nieur des ponts et chauss\u00e9es, j’ai d’abord \u00e9t\u00e9, en politique, un militant r\u00e9vo\u00adlutionnaire. 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