{"id":17049,"date":"2015-09-16T15:20:42","date_gmt":"2015-09-16T14:20:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17049"},"modified":"2015-09-16T15:20:42","modified_gmt":"2015-09-16T14:20:42","slug":"experience-liberatrice-et-connaissance-de-soi-par-jacques-masui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/experience-liberatrice-et-connaissance-de-soi-par-jacques-masui\/","title":{"rendered":"Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice et connaissance de soi par Jacques Masui"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l\u2019ouvrage collectif d\u2019hommage : Roger Godel \u2013 De l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019humain, \u00c9d. Les Belles Lettres, 1963) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"jacques<\/a>Jacques Masui (1909-1975) \u00e9tait \u00e9diteur. De 1963 \u00e0 1970, il a dirig\u00e9 la Revue Herm\u00e8s chez Fata Morgana. Il \u00e9tait animateur des \u00ab\u00a0Cahiers du Sud\u00a0\u00bb <\/b><\/i><\/span><\/span>et<\/b><\/i><\/span><\/span> fondateur de la collection \u00ab\u00a0Documents spirituels\u00a0\u00bb chez Fayard.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par Mircea Eliade que j’ai connu le docteur Godel. Notre premi\u00e8re rencontre remonte \u00e0 1950 alors qu’il pr\u00e9parait ses <\/span><\/span>Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me rappelle avoir \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement frapp\u00e9 par l’ac\u00adcent de conviction profonde qui \u00e9manait des propos de ce m\u00e9decin hell\u00e9nisant. On sait, en effet, que d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, Socrate exer\u00e7a sur lui une attraction irr\u00e9sistible, plus tard doubl\u00e9e par celle de la science ou, plus exactement, par les disciplines que la science impose \u00e0 ceux qui se donnent \u00e0 elle. Chez l’un comme chez l’autre, ce qu’il cherchait c’\u00e9tait avant tout une m\u00e9thode, une d\u00e9marche efficace, pour appr\u00e9hender le r\u00e9el. En praticien, les id\u00e9es platoniciennes ne l’int\u00e9ressaient gu\u00e8re, mais bien davantage la ma\u00efeutique. Comment utiliser les facult\u00e9s mentales et, particu\u00adli\u00e8rement, au moyen de quelle \u00e9pist\u00e9mologie p\u00e9n\u00e9trer l’\u00e9toffe des choses, atteindre le concret absolu ?<\/span><\/span><\/p>\n

En vieil \u00e9tudiant des techniques de r\u00e9alisation spirituelle, sur\u00adtout asiatiques, il m’int\u00e9ressait beaucoup de conna\u00eetre les opinions d’un m\u00e9decin attach\u00e9 non seulement \u00e0 la science et au patrimoine grec, mais d\u00e9sireux aussi de p\u00e9n\u00e9trer les arcanes de l’esprit par de nouveaux biais. Je ne me doutais pas, avant de le conna\u00eetre, qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 par l’Inde o\u00f9 il avait eu la chance insigne d’approcher le Maharshi ainsi que de pouvoir s’entretenir avec le ma\u00eetre de Trivandrum, Sr\u00ee Krishna Menon.<\/span><\/span><\/p>\n

Le choc produit par ces personnalit\u00e9s avait d\u00fb \u00eatre violent et avoir en quelque sorte compl\u00e9t\u00e9 une formation \u00e0 laquelle il ne manquait plus qu’une d\u00e9monstration vivante, en acte, imm\u00e9\u00addiatement accessible.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s notre premier entretien, dans cet appartement du Palais Royal, o\u00f9 j’habitais alors, le docteur Godel devait longuement me<\/span><\/span> parler de ces deux \u00ab d\u00e9livr\u00e9s vivants \u00bb, du second surtout, auquel il demeura fid\u00e8le jusqu’\u00e0 la mort \u2014 (Krishna Menon \u00e9tait disparu peu de temps avant le docteur) \u2014 ne lui avait-il pas confirm\u00e9 l’efficacit\u00e9 de la d\u00e9marche socratique ? Ne retrouvait-il pas en lui la m\u00eame sagesse agissante, ce m\u00eame taon insidieux s’effor\u00e7ant de nous \u00e9veiller \u00e0 notre nature v\u00e9ritable ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nos entretiens me furent tr\u00e8s profitables et lorsque <\/span><\/span>les<\/span><\/span> Essais<\/i><\/span><\/span> parurent, je les saluais comme de nouvelles portes s’ouvrant vers des profondeurs de l’int\u00e9riorit\u00e9 jusqu’alors trop n\u00e9glig\u00e9es. Dans<\/span><\/span> ces <\/span><\/span>Essais<\/i><\/span><\/span>, il n’ouvre pas seulement des portes permettant de plonger dans l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’\u00eatre et d’atteindre son centre id\u00e9al, il diffuse \u00e9galement un nouvel \u00e9tat d’esprit, une nouvelle disposi\u00adtion mentale chez le chercheur form\u00e9 \u00e0 la science et \u00e0 la raison. Avec une absence compl\u00e8te de parti-pris, il s’efforce d’approcher la nature intime de l’homme gr\u00e2ce aux exp\u00e9riences fondamentales qui permettent d’y acc\u00e9der. Il les passe en revue avec un regard tr\u00e8s lucide et le souci de ne jamais c\u00e9der \u00e0 la tentation du n\u00e9ophyte qui rejette toutes les voies hormis, celle qui lui para\u00eet \u00eatre l’exclusive v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, le docteur Godel ne s’est pas laiss\u00e9 captiver par les sir\u00e8nes orientales, il n’a pas non plus \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9 par tout ce que l’Orient offre d’insolite ou de r\u00e9pugnant pour l’Europ\u00e9en. Sans jamais se d\u00e9partir de l’attitude du savant devant le mat\u00e9riel \u00e0 \u00e9tudier, il a su d\u00e9gager des contingences et des pr\u00e9jug\u00e9s communs \u00e0 toutes les races ce qu’il y a d’essentiel dans l’exp\u00e9rience spiri\u00adtuelle du sage hindou et qui n’appartient ni \u00e0 une tradition ni \u00e0 une religion. Il s’est avanc\u00e9 au c\u0153ur du probl\u00e8me, d\u00e9passant tou\u00adtes les formes qu’elles peuvent rev\u00eatir. Il s’est attaqu\u00e9 au ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne lui-m\u00eame et, \u00e0 cet \u00e9gard, on peut consid\u00e9rer ses <\/span><\/span>Essais<\/i><\/span><\/span> comme une \u00ab Introduction \u00e0 une ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’esprit \u00bb ou de l’homme \u00e0 l’\u00e9tat pur.<\/span><\/span><\/p>\n

Le docteur Godel a eu des pr\u00e9d\u00e9cesseurs dans la voie o\u00f9 il s’\u00e9tait engag\u00e9 ; mais assez peu nombreux avant lui, me semble-t-il, sont ceux qui avaient plac\u00e9 l’\u00e9tude de l’exp\u00e9rience mystique (car, au fond, c’est d’elle dont il s’agit), sur le plan scientifique. Elle ne constitue plus pour lui un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne ou une manifesta\u00adtion aberrante relevant de la pathologie ou de l’\u00e9tude des reli\u00adgions, mais au contraire, une cat\u00e9gorie propre \u00e0 l’homme en g\u00e9\u00adn\u00e9ral et le but ultime de son existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’on consid\u00e9rera plus tard la trace laiss\u00e9e par le doc\u00adteur Godel on s’apercevra qu’il fit partie de cette petite \u00e9quipe d’hommes de science de bonne volont\u00e9 qui ne sont plus enti\u00e8re\u00adment satisfaits par leur discipline dont les m\u00e9thodes d’investiga\u00adtion leur paraissent \u00e9trangement \u00e9troites. Pour rendre compte des choses telles qu’elles sont, pour remonter \u00e0 la source origi\u00adnelle d’o\u00f9 les mondes int\u00e9rieurs sont issus et, enfin, pour nous r\u00e9aliser dans notre nature essentielle, il appara\u00eet \u00e0 ces chercheurs que l’on refuse trop souvent les solutions pratiques d\u00e9couvertes par la religion et par la philosophie.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que fid\u00e8le \u00e0 l’attitude critique et aux crit\u00e8res ration\u00adnels, le docteur Godel entend se fixer dans le concret, ne jamais perdre de vue l’exp\u00e9rience. D\u00e9marche pragmatique ? peut-\u00eatre (d’ailleurs, n’a-t-il pas fortement subi l’influence des savants an\u00adglo-saxons ?), mais d’un pragmatisme nouveau qui veut tenir compte de toutes les donn\u00e9es d’o\u00f9 qu’elles viennent et n’\u00e9riger aucun syst\u00e8me. Encore une fois, dans la pens\u00e9e grecque ce qui l’int\u00e9resse, c’est la m\u00e9thode, c’est la praxis et non les syst\u00e9mati\u00adsations. Seules, les pens\u00e9es qui refl\u00e8tent une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue, une force \u00e0 l\u2019\u0153uvre, reconnue et apprivois\u00e9e, retiennent son attention. C’est ainsi que le No\u00fb<\/span><\/span>s<\/span><\/span> lui appara\u00eet non comme une hypoth\u00e8se sp\u00e9culative ainsi que le consid\u00e8re depuis longtemps l’\u00e9cole, mais une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 essentielle, fondamentale, agissant en nous et \u00e0 travers nous autant que th\u00e9or\u00e9tique \u00bb <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Cette r\u00e9alit\u00e9 trouv\u00e9e chez les Grecs, qui la poursuivaient par la philosophie au sens pre\u00admier, il devait la d\u00e9couvrir toujours vivante et efficace chez les sages indiens, qu’il assimile au philosophos : \u00ab Ma surprise fut grande, \u00e9crit-il, quand nous f\u00fbmes arriv\u00e9s en Inde, d’entendre parler un t\u00e9moin vivant de l’exp\u00e9rience signa\u00adl\u00e9e depuis des mill\u00e9naires. Son enseignement proc\u00e9dait de la m\u00ea\u00adme source, conduisait \u00e0 une \u00e9vocation identique et t\u00e9moignait \u00e9galement d’une intelligence \u00e9tincelante. \u00bb <\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de ce moment, le docteur Godel n’a de cesse que de comparer les sources de la sagesse de l’Inde avec celle de l’Anti\u00adquit\u00e9. Il d\u00e9couvre alors avec \u00e9merveillement qu’elles sont identi\u00adques et qu’il s’agit toujours de la m\u00eame science spirituelle. Ayant su lire Platon, il constate que certaines de ses d\u00e9clarations par la bouche de Socrate, sont absolument semblables \u00e0 celles d’un sage indien form\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole de Shankara. Apr\u00e8s plus de deux mille ans, il entend r\u00e9sonner des paroles depuis longtemps devenues livres\u00adques et fig\u00e9es, en Occident. Il remonte le courant qui m\u00e8ne \u00e0 la source existentielle de toute sagesse, il retrouve le sens profond du \u00ab gnothi seauton \u00bb, du \u00ab connais-toi (toi-m\u00eame) \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En un mot, il se trouve plong\u00e9 dans le climat d’une pens\u00e9e encore cr\u00e9atrice, qui laisse affleurer sans cesse un spirituel vivant, en action, si l’on ose dire, avant que l’intelligence ne s’en empare pour des d\u00e9veloppements sp\u00e9culatifs qui seront joie mais aussi p\u00e9trification, mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi longtemps que le docteur Godel n’a pas d\u00e9couvert l’Inde, les enseignements de Socrate et sa ma\u00efeutique demeurent un sou\u00advenir du pass\u00e9, un merveilleux id\u00e9al impossible \u00e0 faire revivre, pour p\u00e9n\u00e9trer la nature intime de l’homme. D’ailleurs, comment les allier au langage scientifique contemporain \u00ab qui ne conna\u00eet point d’autre lumi\u00e8re que celle dont la physique moderne d\u00e9finit la structure \u00bb <\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s sa rencontre avec le Maharshi, admirable vestige de la sagesse v\u00e9dique, et apr\u00e8s ses multiples entretiens avec Sr\u00ee Krishna Menon, plus aucun doute ne subsiste : la connaissance de soi peut \u00eatre men\u00e9e exp\u00e9rimentalement, le No<\/span><\/span>\u00fb<\/span><\/span>s peut \u00eatre atteint et ressen\u00adti agissant en nous. Il est la lumi\u00e8re qui illumine le jivan-mukta (lib\u00e9r\u00e9 vivant).<\/span><\/span><\/p>\n

Le docteur Godel n’ignore pas les difficult\u00e9s quasi insurmon\u00adtables qui emp\u00eachent l’homme de science du type classique d’ac\u00adcepter et m\u00eame, de consid\u00e9rer comme valable une exp\u00e9rience purement subjective, mais, dit-il, \u00ab la r\u00e9serve et le scepticisme de l’Occidental r\u00e9sultent de son h\u00e9ritage intellectuel. Sa discipline scientifique lui interdit de croire \u00e0 l’existence de faits non des\u00adcriptibles, non mesurables, ind\u00e9montrables\u00a0\u00bb. Et il ajoute : \u00ab Quand l’intellect s’est durci dans la routine de ses conditionnements, il proteste avec la force de l’inertie contre toute invitation \u00e0 accueil\u00adlir une donn\u00e9e \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ses m\u00e9thodes \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

D’avance, il r\u00e9pond \u00e0 l’enqu\u00eateur sceptique qui veut obtenir pour garanties des preuves objectives, mat\u00e9rielles : \u00ab Ses exigen\u00adces ne seront jamais satisfaites puisqu’il pr\u00e9tend soumettre \u00e0 des crit\u00e8res objectifs une r\u00e9alit\u00e9 vivante qui transcende l’objectivit\u00e9 et la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00bb. Il pense qu’il faut introduire dans la recherche scientifique une dimension dont les positivistes rationalistes in\u00adtransigeants ont toujours voulu se passer : la dimension humaine. Chose \u00e9trange, elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 absente puisque l’on s’aper\u00e7oit de plus en plus qu’elle d\u00e9joue les pr\u00e9cautions des observateurs. Car aussit\u00f4t que l’on en tient compte, non seulement les observa\u00adtions se font plus justes, mais on voit se profiler l’homme \u00e0 l’\u00e9tat naturel, d\u00e9pourvu de tout conditionnement. C’est lui, d’apr\u00e8s le docteur Godel, qui doit devenir le champ de nos futures investi\u00adgations. Les Grecs, certains Grecs pr\u00e9d\u00e9cesseurs d’Aristote, avaient ouvert une voie qui s’est rapidement perdue dans les sables de la sp\u00e9culation (on sait o\u00f9 devait mener l’outil intellectuel…). Par contre, les sages de l’Asie, peu enclins \u00e0 la sp\u00e9culation pour elle-m\u00eame, mirent au point des techniques pour circonvenir le soi : ce sont elles, affirme le docteur Godel, que nous devons examiner attentivement aujourd’hui, jaugeant minutieusement leurs r\u00e9sul\u00adtats. Apr\u00e8s les avoir \u00e9tudi\u00e9es avec le soin que l’on sait dans son ma\u00eetre-livre, il d\u00e9clare avec force que \u00ab les sciences biologiques et la m\u00e9decine devront poursuivre leurs travaux vers des dimen\u00adsions ignor\u00e9es jusqu’ici \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Les <\/span><\/span>Essais<\/i><\/span><\/span>, entre autres choses, sont un appel \u00e0 ses pairs, afin que, rejetant tous pr\u00e9jug\u00e9s, ils modifient de fond en comble le regard qu’ils portent <\/span><\/span>s<\/span><\/span>ur l’homme. Toutefois, vivant dans un mon\u00adde aux dimensions limit\u00e9es \u00e0 ses moyens de connaissance, le sa\u00advant peut-il en sortir sans les transcender ? Vis-\u00e0-vis du r\u00e9el il est comme plac\u00e9 devant une sph\u00e8re dont il ne verrait jamais qu’une seule face, la moins \u00e9clair\u00e9e : comment d\u00e9crire l’autre ? Co<\/span><\/span>m<\/span><\/span>ment parler de l’impensable ? Il semble cependant que si on ne peut ni en parler ni encore moins le d\u00e9crire, certains hommes poss\u00e8dent le singulier pouvoir d’acc\u00e9der \u00e0 ces dimensions supra-rationnelles et de faire, en quelque sorte, le tour complet de la sph\u00e8re, obtenant ainsi une vision du r\u00e9el total. Ces hommes sont les \u00ab lib\u00e9r\u00e9s-vivants \u00bb tel que fut le Maharshi. Pour le docteur Godel ils t\u00e9moignent qu’il \u00ab peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 l’homme d’acc\u00e9der \u00e0 une conscience du r\u00e9el dans une absolue transcendance de la pens\u00e9e \u00bb. Cette exp\u00e9rience, il la nomme lib\u00e9ratrice (de nos \u00ab di\u00admensions \u00bb limit\u00e9es qui nous retiennent du c\u00f4t\u00e9 obscur de la sph\u00e8re).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es qui suivirent la publication des <\/span><\/span>Essais<\/i><\/span><\/span>, le docteur Godel chercha moins \u00e0 d\u00e9monter les myst\u00e9rieux m\u00e9ca\u00adnismes qui permettent au d\u00e9livr\u00e9-vivant de s’identifier au r\u00e9el, qu’\u00e0 convaincre les chercheurs \u00e0 s’engager dans la voie de l’exp\u00e9\u00adrience lib\u00e9ratrice, seule capable de r\u00e9pondre aux antinomies de la science car, dit-il, \u00ab ce que les hommes de science recherchent aujourd’hui, c’est l’unit\u00e9 secr\u00e8te, le substrat cach\u00e9 sous la diver\u00adsit\u00e9 des figures… au niveau de ce substrat, l’objet et le sujet se r\u00e9solvent l’un dans l’autre \u00bb (Ibidem., p. 73.).<\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9finitive, tout doit se r\u00e9soudre dans une r\u00e9vision totale de la fameuse \u00ab th\u00e9orie \u00bb de la connaissance, qui pour \u00eatre valable doit \u00eatre bas\u00e9e sur une exp\u00e9rience positive et non s<\/span><\/span>ur<\/span><\/span> des donn\u00e9es abstraites. Or, l’exp\u00e9rience positive du r\u00e9el int\u00e9\u00adrieur ne peut pas \u00eatre exprim\u00e9e ni d\u00e9montr\u00e9e par un observa\u00adteur ext\u00e9rieur, muni de ses appareils d’enregistrement aux aguets : ils peuvent nous instruire sur les particularit\u00e9s et les r\u00e9actions d’un organisme en voie de transformation profonde, mais ils sont incapables, \u00e0 jamais, de nous communiquer l’\u00e9tat de co\u00efncidence entre l’absolu et le relatif. Il n’y a pas de com\u00admune mesure entre cet ordre de connaissance et celui de la science. Comment pourrait-elle atteindre cette condition o\u00f9 l’\u00eatre parvient \u00e0 la sensation de lui-m\u00eame \u00e0 l’\u00e9tat pur, car il s’agit bien d’une sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure o\u00f9 l’on s’identifie brusquement avec la source de tous les pouvoirs de l’homme ? C’est dans la subjectivit\u00e9 supr\u00eame qu’\u00e9clate l’Objectivit\u00e9 totale, les choses \u00e9tant enfin vues telles qu’elles sont. Rien ne peut en rendre compte exactement et personne ne peut en parler, si on ne l’a pas \u00e9prouv\u00e9 soi-m\u00eame : les signes indubitables de la \u00ab r\u00e9alisation \u00bb ne manqueront pas, t\u00e9moignages du passage de la Lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute l\u2019\u0153uvre du docteur Godel a tendu \u00e0 nous d\u00e9crire les multiples chemins d’approche vers cette exp\u00e9rience fondamen\u00adtale, \u00e0 inciter les esprits positifs \u00e0 la consid\u00e9rer avec autant de s\u00e9rieux que la plus \u00e9vidente \u00e9preuve de laboratoire. Puisse sa le\u00e7on \u00eatre entendue afin que \u00ab l’homme sonde les r\u00e9gions b\u00e9n\u00e9\u00adfiques de sa propre nature. Il lui manque de conna\u00eetre l’\u00e9ter\u00adnel \u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Jacques Masui<\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Cf. <\/span><\/span>Le crit\u00e8re d’\u00c9vidence dans la recherche de la Connaissance de Soi<\/i><\/span><\/span>, p. 9, Bruxelles, 1958.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Cf. <\/span><\/span>La Sagesse selon les Traditions indienne et socratique<\/i><\/span><\/span><\/a>, in Synth\u00e8ses, Bruxelles, mars 1957, p. 17.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Op. cit., p. 18.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002 Cf. <\/span><\/span>Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/i><\/span><\/span>, Paris, 1952, p. 35.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002 Cf. <\/span><\/span>Le crit\u00e8re d\u2019\u00c9vidence<\/i><\/span><\/span>, etc., p. 16.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Bien que fid\u00e8le \u00e0 l’attitude critique et aux crit\u00e8res ration\u00adnels, le docteur Godel entend se fixer dans le concret, ne jamais perdre de vue l’exp\u00e9rience. D\u00e9marche pragmatique ? peut-\u00eatre (d’ailleurs, n’a-t-il pas fortement subi l’influence des savants an\u00adglo-saxons ?), mais d’un pragmatisme nouveau qui veut tenir compte de toutes les donn\u00e9es d’o\u00f9 qu’elles viennent et n’\u00e9riger aucun syst\u00e8me. Encore une fois, dans la pens\u00e9e grecque ce qui l’int\u00e9resse, c’est la m\u00e9thode, c’est la praxis et non les syst\u00e9mati\u00adsations. 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