{"id":17058,"date":"2015-09-22T03:47:50","date_gmt":"2015-09-22T02:47:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17058"},"modified":"2015-10-21T23:59:58","modified_gmt":"2015-10-21T22:59:58","slug":"la-croisee-des-plans-paralleles-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-croisee-des-plans-paralleles-par-archaka\/","title":{"rendered":"La crois\u00e9e des plans parall\u00e8les par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu<\/em>. Flammarion 1989)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
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La fin du monde n’est donc que la fin d’une mani\u00e8re d’exister dans le monde, et la fin des temps que l’abolition de la notion d’un Temps lin\u00e9aire au profit d’une totalit\u00e9 perp\u00e9tuelle. Clef de cette \u00e9ternit\u00e9 vivante et de cette unit\u00e9, l’annulation de la personnalit\u00e9, si elle peut nous donner le vertige, ne nous est pourtant pas \u00e9trang\u00e8re : elle est ce \u00e0 quoi nous entra\u00eenent les religions en pr\u00f4nant le sacrifice, et les politiques totalitaires en fondant l’individu dans la collectivit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si haute et accomplie qu’elle soit, la personnalit\u00e9 est toujours un obstacle, en effet, une limite, la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare le fini de l’Infini. Enferm\u00e9 dans une id\u00e9e de soi, physique, \u00e9motive et mentale, dans le cadre d’une \u00e9poque et d’un pays, on ne peut \u00e9videmment conna\u00eetre ce qui d\u00e9passe toute forme, tout sentiment, toute pens\u00e9e, tout \u00e2ge et tout lieu. Par cons\u00e9quent, il faut que s’efface l’enceinte o\u00f9 nous sommes retenus, si nous voulons \u00eatre libres ; que tombe la limite qui nous donne apparence, si nous devons \u00eatre illimit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, si, vraiment, l’\u00e9volution doit nous conduire demain \u00e0 cette nouvelle \u00e9tape de la cr\u00e9ation terrestre, l’\u00eatre qui appara\u00eetra se distinguera fatalement de nous par l’absence de ce qui nous qualifie. S’il doit poss\u00e9der le sens de l’immortalit\u00e9, de l’\u00e9ternel et de l’infini, il est impossible qu’il mette partout des limites, disant : \u00ab Ceci est moi ou <\/span><\/span><\/span>est \u00e0 moi, cela ne m’appartient pas ou ne me concerne pas. \u00bb N\u00e9cessairement, tout sera lui, ou en lui. Et nulle personnalit\u00e9 n’aura lieu d’\u00eatre pour le diff\u00e9rencier de cela qu’il saura \u00eatre lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent, du yogi : tant qu’il conserve la moindre parcelle de sa personnalit\u00e9, il ne peut conna\u00eetre Dieu, s’identifier avec l’immesurable et omnisciente Lumi\u00e8re de l’\u00c9ternit\u00e9. Quelle qu’elle soit, son asc\u00e8se n’a d’autre but que l’\u00e9limination de la personne qu’il s’ima\u00adgine \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le profane ne se doute gu\u00e8re, en g\u00e9n\u00e9ral, que les ermites, en leurs mac\u00e9rations, ne font que s’\u00e9vertuer jour apr\u00e8s jour \u00e0 effacer toute trace de ce qui dit je, afin que puisse se manifester, sans nom ni \u00e2ge, le Moi infini qui est le m\u00eame pour tous les \u00eatres. Nous ne nous attarderons pas sur ce lent suicide mystique, qui nous effraierait, ni sur cette r\u00e9surrection divine, que nous ne comprendrions pas. Ce meurtre rituel de l’homme amenant la naissance du dieu est une chose si contraire \u00e0 notre nature qu’elle nous para\u00eetrait diabolique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 vrai dire, nous voulons bien d’un Dieu imaginaire, idole cruelle ou id\u00e9e apaisante, mais pr\u00e9f\u00e9rons \u00e9viter le contact d’un \u00catre que nous pourrions devenir \u00e0 condition de renoncer aux petites douleurs, aux petites joies, aux petites ambitions dont la vie est faite d’habitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cette immensit\u00e9 vampirique et lumineuse qui rampe autour de nous, mais dans une autre dimension, qui ne se laisse jamais saisir et qui, lorsqu’on s’y attend le moins, engloutit l’\u00eatre \u2014 comment n’en aurions-nous pas peur ? Et peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 l’origine de nos dieux terrifiants tout autant que la vision des catastrophes naturelles qu’il nous a fallu jadis expliquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi ne sommes-nous gu\u00e8re enclins \u00e0 renoncer \u00e0 nous-m\u00eames pour que, seule, soit cette vastitude invisible et mortelle. Ce serait vouloir que, seule, existe la Mort. Elle prendrait notre place. Nous continuerions d’\u00eatre vivants, mais nous n’existerions plus. Nous serions enti\u00e8rement poss\u00e9d\u00e9s par le N\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le tout d\u00e9but de notre histoire, nous nous ing\u00e9\u00adnions \u00e0 d\u00e9v\u00eatir les t\u00e9n\u00e8bres de leur divine monstruosit\u00e9, \u00e0 faire na\u00eetre un peu de lumi\u00e8re au sein de ce qui nous d\u00e9vore. \u00c0 peine avons-nous pressenti que quelque chose d’innommable nous entourait que nous avons tent\u00e9 d’en \u00e9loigner l’ignominie. Nous ne saurions imaginer, aujourd’hui, cet \u00e9veil de la conscience soudain tir\u00e9e de sa stupeur et confront\u00e9e par une poigne sans piti\u00e9 \u00e0 l’an\u00e9antissement de la Mort. Mais l’homme des premiers temps a \u00e9t\u00e9 comme un enfant se r\u00e9veillant pr\u00e8s d’un cadavre et hurlant dans le monde d\u00e9sert.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ne plus \u00eatre ce dont se repa\u00eet la cr\u00e9ature de l’ab\u00eeme que, dans le ventre glac\u00e9 des cavernes, nous pou\u00advions sentir \u00e0 presque la toucher, pour ne plus \u00eatre sa vic\u00adtime forc\u00e9e, innombrablement immol\u00e9e au long des mill\u00e9\u00adnaires, nous avons tout entrepris. Et \u00e0 notre appel, des dieux sauvages ont surgi des for\u00eats primitives et jailli dans notre conscience vierge, et ils ont envahi le monde. Mais ils \u00e9taient les alli\u00e9s de la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l’instinct d’une esp\u00e8ce en son enfance, nous avons gliss\u00e9 \u00e0 l’intuition d’une race romantique et ardente et nous avons progressivement quitt\u00e9 la sorcellerie o\u00f9 nous n’\u00e9tions gu\u00e8re distincts de la Nature pour p\u00e9n\u00e9trer dans le domaine o\u00f9 la pens\u00e9e peut nommer les choses et cr\u00e9er, d’elles \u00e0 nous, la distance n\u00e9cessaire \u00e0 leur \u00e9tude. L’hor\u00adreur visc\u00e9rale de la Mort s’est mu\u00e9e en une plus profonde anxi\u00e9t\u00e9 d\u00e8s lors que nous avons pu la d\u00e9finir clairement. Nous avons accueilli en nous l’influx des religions et des philosophies, ne posant, derri\u00e8re l’artifice des mots, qu’une m\u00eame question : en mourant, devenons-nous la Mort?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacrifice qui nous avale sans rel\u00e2che, aussi intraita\u00adblement qu’il nous a mis au monde, quel en est le sens? En nous vidant de nous-m\u00eames, ne nous rend-il pas sem\u00adblables au Vide qu’est la Mort primordiale ? Ou dans la Mort, continuons-nous d’\u00eatre nous-m\u00eames ? Et alors, cela ne revient-il pas \u00e0 dire que nous ne sommes pas morts et que la Mort n’existe pas?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si nous ne sommes pas morts, ne hantons-nous pas les lieux et les \u00eatres ? Et comment les vivants peuvent-ils se d\u00e9fendre de nous ? Il est possible qu’au commencement la peur des revenants l’ait emport\u00e9 sur la peur de la Mort<\/span><\/span><\/span> elle-m\u00eame, dont l’abstraction est plus difficile \u00e0 saisir. D’abord les morts, puis la Mort \u2014 en tacticien de l’effroi, un Pouvoir nous a ainsi encercl\u00e9s et poss\u00e9d\u00e9s, nous obli\u00adgeant \u00e0 trouver en nous-m\u00eames les moyens de nous prot\u00e9\u00adger. Il nous a fallu grandir et mettre au point en nous-m\u00eames les moyens de nous prot\u00e9ger. Il nous a fallu gran\u00addir et mettre au point l’\u00e9quivalent de la carapace qui recouvre les animaux, ou l’\u00e9quivalent des griffes et des crocs que nous n’avions pas et dont eux se servent pour combattre dans la nature mat\u00e9rielle o\u00f9 ils sont assaillis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, c’est sur un autre plan que nous \u00e9tions attaqu\u00e9s, et c’est sur ce plan-l\u00e0 que nous devions nous armer. Vis\u00e9s psychologiquement, nous devions psychologiquement nous aguerrir. Ainsi est lentement n\u00e9e notre individualit\u00e9, t\u00e9gu\u00adment invisible et qui nous retranche de tout ce qui n’est pas nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre le moment o\u00f9 nous sommes n\u00e9s \u00e0 la pens\u00e9e par la constatation de la Mort et le moment o\u00f9 nous avons \u00e9difi\u00e9 autour de nous la silhouette h\u00e9r\u00e9ditaire et inexpugnable de l’ego, combien de temps s’est \u00e9coul\u00e9 ? Nul ne saurait le dire. Nul ne saurait bien s\u00fbr calculer le cheminement de la conscience cr\u00e9ant ses instruments int\u00e9rieurs pour d\u00e9bouter l’abomination qu’elle sent partout. Simplement, nous pouvons, sans grand risque d’erreur, consid\u00e9rer que l’\u00eatre s’est durci \u2014 individualis\u00e9 \u2014 pour lutter contre l’ennemi sans visage qui voulait le dissoudre, que la per\u00adsonnalit\u00e9 est l’armure que nous opposons aux T\u00e9n\u00e8bres ici et au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car non seulement notre personnalit\u00e9 est ce qui, en nous mettant au centre du monde, nous conf\u00e8re l’illusion de poss\u00e9der tous les pouvoirs tant que nous sommes en vie, mais aussi elle nous donne autorit\u00e9 sur la Mort dans la mesure o\u00f9 nous imaginons, apr\u00e8s notre tr\u00e9pas, la survie de quelque chose qui est nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, cette chose, comment survivrait-elle sans une D\u00e9it\u00e9 favorable ? Ce qui donne la vie est \u00e9galement ce qui la prot\u00e8ge. Le Dieu qui, sous un aspect, nous a cr\u00e9\u00e9s mortels devient, au-del\u00e0, et sous un autre visage, le ma\u00eetre de l’immortalit\u00e9 \u2014 qui, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, ne se con\u00e7oit qu’apr\u00e8s la mort. Et la Mort, notre unique ennemi, se change de ce fait en son adversaire \u00e0 lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici donc jet\u00e9es les grandes lignes du drame. L’\u00e9pop\u00e9e terrestre a pour sujet le duel des Puissances de la Vie et de la Mort, de la Lumi\u00e8re et des T\u00e9n\u00e8bres, de Dieu et du Diable. Ainsi nous repr\u00e9sentons-nous les choses dans le lyrisme de nos religions, afin d’\u00e9claircir l’\u00e9nigme qui nous obs\u00e8de. Et ainsi grandit notre personnalit\u00e9 : sans cesse d\u00e9chir\u00e9e entre les deux p\u00f4les de ce qui n’est qu’une seule chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que le drame soit en train de se d\u00e9nouer, bien des signes le laissent aujourd’hui pr\u00e9sager, sans toutefois nous faire deviner comment. Tout au plus pouvons-nous d\u00e9duire de nos sciences et de nos mystiques, point\u00e9es vers une m\u00eame cible, que c’est en nous que se livre la lutte g\u00e9ante de la Vie et de la Mort, et en nous qu’elle aura son issue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apprenant \u00e0 sonder de notre pens\u00e9e les espaces stel\u00adlaires, nous grandissons \u00e0 la mesure du cosmos tout entier, nous l’envahissons, nous l’enveloppons. Et cela est notre personnalit\u00e9 actuelle, l’ego humain en sa derni\u00e8re efflores\u00adcence, contenant le monde consciemment et, pour cela m\u00eame, le d\u00e9passant, contr\u00f4lant ses rouages, arbitrant ou annulant le duel de Dieu et de son rival, fondant les deux entit\u00e9s en une seule qui transcende aussi bien l’id\u00e9e de cr\u00e9ation que celle de destruction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos religions, quelles qu’elles soient, et chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, ne font pas autre chose que nous initier au vertige de cette sp\u00e9culation m\u00e9taphysique, laquelle n’est pas plus hasardeuse que les modernes r\u00eaveries de la physique th\u00e9o\u00adrique. Ici comme l\u00e0, c’est le m\u00eame miracle de la pens\u00e9e qui, sans preuves et \u00e0 l’encontre m\u00eame de l’\u00e9vidence, fait le si\u00e8ge de l’immensit\u00e9, afin de saisir le secret qui nous constitue et nous annule, et que nous ne soyons plus cette chair \u00e0 sacrifice offerte sans raison parmi la splendeur ind\u00e9chiffrable du cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur un aussi lancinant espoir, nous avons tout \u00e9difi\u00e9. Depuis l’\u00e9poque n\u00e9andertalienne o\u00f9 nous glissions des offrandes dans la fosse de nos semblables, depuis ce clair-obscur de la raison humaine, elle est l\u00e0, la question que<\/span><\/span><\/span> nous n’avons pas cess\u00e9 de poser : la Mort existe-t-elle ? Elle est l\u00e0, dans tous nos rites maladroits et grandioses, l’incroyable r\u00e9ponse\u00a0: non, la Mort n’existe pas, nous ne mourons pas, et ceux-l\u00e0 sur la d\u00e9pouille de qui nous pleu\u00adrons ne sont pas morts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nulle pens\u00e9e mat\u00e9rialiste n’y pourra rien changer. Cela est en nous, comme un axe indestructible. Qui que nous soyons, \u00e0 quelque tendance sociale que nous appartenions, et quoi qu’il nous arrive de pr\u00e9tendre, nous avons tous sans exception cette foi ind\u00e9racinable en nous, qui est l’assise m\u00eame de nos civilisations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car il n’est de foi qu’en la non-existence de la Mort. Ce qui se profile derri\u00e8re nos r\u00e9v\u00e9lations sacr\u00e9es et nos d\u00e9cou\u00advertes profanes, ce qui nous lance sans fin \u00e0 l’aventure et nous arme d’un courage jamais \u00e9puis\u00e9, c’est cela, et rien d’autre, c’est la folle certitude de d\u00e9montrer un jour que la Mort n’existe pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et cette non-Mort, c’est finalement cela que nous appe\u00adlons Dieu. Le refus de mourir d\u00e9finitivement, d’\u00eatre \u00e0 jamais absorb\u00e9s dans la nuit, c’est cela que nous appelons Dieu. Le r\u00eave que cette vie ne s’ach\u00e8vera pas dans le t\u00e9n\u00e9\u00adbreux engloutissement de la Mort, l’imp\u00e9rieux, l’absurde, le sublime d\u00e9sir de ne pas \u00eatre totalement effac\u00e9s, nous, cr\u00e9atures microscopiques d\u00e9rivant dans la formidable \u00e9tendue galactique, c’est cela, et rien d’autre, que nous appelons Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pas m\u00eame l’assouvissement de ce d\u00e9sir, la r\u00e9alisation de ce r\u00eave, la reconnaissance de ce refus, car nous ne pouvons savoir ce qui se passe de l’autre c\u00f4t\u00e9 des choses, ni m\u00eame si elles ont un autre c\u00f4t\u00e9. Non, ce qui est Dieu, depuis le d\u00e9but, pour notre mentalit\u00e9, c’est l’hypoth\u00e8se que la Mort n’existe pas. Nous n’avons jamais ador\u00e9 d’autre Divinit\u00e9 que cette id\u00e9e d’une non-Mort n\u00e9e de notre incompr\u00e9hen\u00adsion devant des \u00eatres qui nous parlaient l’instant d’avant et, soudain, se p\u00e9trifiaient dans un mutisme herm\u00e9tique, dont le corps souple et ti\u00e8de devenait dur et froid entre nos bras incr\u00e9dules et dont le regard cessait de luire, se vitrifiait et ne nous voyait plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, au fil des mill\u00e9naires incalculables, aiguillonn\u00e9s par les chamans, les proph\u00e8tes et les messies, au nom d’une vision ou d’une autre, avons-nous avanc\u00e9, confiants que quelque chose nous attendait au-del\u00e0, qui \u00e9tait plus grand que la Mort, qui la d\u00e9truisait, qui la rendait impos\u00adsible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ainsi, petit \u00e0 petit, cette chose en est-elle venue \u00e0 \u00eatre ce qu’il y avait pour nous de plus grand, Dieu, le Seigneur, le Ma\u00eetre, le Juge, l’\u00catre supr\u00eame. Et ainsi, finalement, a-t-il fallu que ce Dieu se pr\u00e9sente \u00e0 nous sous l’aspect de Sauveur. Il \u00e9tait in\u00e9luctable que, de notre aspiration d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, naisse un jour une image de la Divinit\u00e9 qui, parmi nous, avec nous, comme nous, joue le r\u00f4le de la vic\u00adtime et nous montre, en ressuscitant, que la Mort est une illusion qui nous voile la vraie r\u00e9alit\u00e9 du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il nous a d’abord fallu passer par toute une s\u00e9rie de dieux en qui et par qui expliquer le monde et ses lois. Situ\u00e9s au-del\u00e0, leurs royaumes \u00e9taient semblables aux images de nos r\u00eaves. L’existence m\u00eame des dieux avait quelque chose d’onirique. D’o\u00f9 les l\u00e9gendes et les mythes sans nombre partout sur la Terre : non pas une exploration des strates occultes de l’univers, mais des r\u00e9cits na\u00effs sur ce qui peut s’y passer, un imaginaire qui est celui-l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 vit, encore aujourd’hui, une nation comme l’Inde, entretenant avec les personnages de ses fables sacr\u00e9es des relations qui vont jusqu’\u00e0 l’extase.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, comme on l’a souvent dit, les divinit\u00e9s incarnent en les magnifiant nos propres qualit\u00e9s ou repr\u00e9sentent les pouvoirs de la Nature qu’avec nos faibles moyens humains nous avons pu d\u00e9couvrir \u2014 et c’est pourquoi elles ont fata\u00adlement un aspect et un comportement humains : nous ne pouvons imaginer que ce que nous pouvons percevoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons donc nomm\u00e9 le monde de noms divins qui n’\u00e9taient que des mots de notre langage. Ne correspon\u00addaient-ils \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9 objective ? C’est encore \u00e0 d\u00e9montrer. En tout cas, pendant de nombreux mill\u00e9naires, ils nous ont aid\u00e9s \u00e0 vivre en nous inspirant l’id\u00e9e d’un \u00e9change : ils nous prodiguaient ce \u00e0 quoi ils pr\u00e9sidaient, nous leur offrions l\u2019\u0153uvre de nos jours. Sacrifice qui nous donnait un sens dans l’\u00e9normit\u00e9, autrement indiff\u00e9rente, du cosmos et que ce qui nous paraissait sup\u00e9rieur devait c\u00e9l\u00e9brer autant que nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jumelage de l’homme et des dieux, alliance native et fatidique du haut et du bas (qui aboutira \u00e0 l’alliance de Yahv\u00e9 et des Juifs), unit\u00e9 de tout ce qui existe, identit\u00e9 des plus grandes formes de vie et des plus petites \u2014 nos religions ont \u00e9t\u00e9 tout cela. Barbares ou raffin\u00e9es, elles n’ont cess\u00e9 de nous proposer l’image d’un double holo\u00adcauste o\u00f9 le monde s’accomplissait en l’interd\u00e9pendance de tous ses \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela, donc, pour les dieux : une image grossie de la vie telle que nous, cr\u00e9atures mentales terrestres, la connais\u00adsons et la vivons. En effet, bien que nous les ayons projet\u00e9s \u00e0 travers l’Infini, nos dieux ne symbolisent que les rouages de l’existence d’\u00eatres pensants r\u00e9sidant sur la Terre. Et il y a beaucoup \u00e0 parier que cet univers aux milliards de galaxies peut \u00eatre vu sous d’autres angles, que l’id\u00e9e de panth\u00e9ons correspond \u00e0 une certaine saisie des choses et qu’ailleurs, en d’autres syst\u00e8mes, dans l’infini grouille\u00adment des astres qui nous entourent et qui nous bercent, les dieux ne sont pas plus concevables et pas plus n\u00e9cessaires que ne le seraient ici les modes de pens\u00e9e propres \u00e0 ces mondes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos plus grandes divinit\u00e9s ne font que repr\u00e9senter notre id\u00e9e la plus grande de l’univers et de son fonctionnement. Elles ne gouvernent pas l’univers. \u00c0 supposer qu’elles aient une existence ind\u00e9pendante de notre pens\u00e9e, elles correspondent au monde terrestre, non aux quelque cent milliards d’\u00e9toiles de la seule Voie lact\u00e9e, non \u00e0 ses cent mille ann\u00e9es-lumi\u00e8re de diam\u00e8tre, non \u00e0 son \u00e9clat qui est dix milliards de fois celui de notre Soleil, non aux douze milliards d’ann\u00e9es qu’elle a d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elles figurent ce que l’homme primitif a pu d\u00e9couvrir autrefois et qu’en sa terreur et son \u00e9merveillement il a plac\u00e9 au-dessus de lui sur un autel qu’aujourd’hui semblent avoir remplac\u00e9 nos centrales atomiques et nos rampes de lancement. Elles circonscrivent la Vie, elles l’illustrent, la magn\u00e9tisent, lui conf\u00e8rent une valeur qu’autrement elle n’aurait pas, celle du d\u00e9passement de soi, de l’\u00e9l\u00e9vation et de l’\u00e9volution. Mais elles ne font que cela. Elles ne d\u00e9bordent pas le cadre de notre vie. Elles n’ont pas acc\u00e8s \u00e0 l’au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car, au-del\u00e0, c’est la Mort. Et c’est Dieu, qui doit nous sauver de la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Telle est, en fait, la ligne fronti\u00e8re entre le polyth\u00e9isme et le monoth\u00e9isme. Mais le trac\u00e9 en est si flou qu’un certain monoth\u00e9isme semble souvent contenu dans les anciennes religions polyth\u00e9istes \u2014 comme l’hindouisme, o\u00f9 la Guit\u00e2 pr\u00e9sente Krishna, l’\u00catre supr\u00eame qui contient en lui tous les dieux et tous les d\u00e9mons \u2014 et que des \u00e9l\u00e9ments polyth\u00e9istes \u2014 comme les s\u00e9phiroths de la pens\u00e9e juive \u2014 semblent toujours couver dans les r\u00e9centes religions mono\u00adth\u00e9istes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> la cohorte des dieux, nous attribuons les r\u00f4les de gar\u00addiens (protecteurs ou ge\u00f4liers) de nos jours. Ce sont les pouvoirs cosmiques. Ils peuvent, comme en Asie, \u00eatre innombrables, se reproduire, se combiner, et il nous est loisible d’en adorer un \u00e0 l’exclusion des autres, de pr\u00e9f\u00e9rer un aspect de la Vie \u00e0 tous les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> Dieu, est par nous d\u00e9volu le r\u00f4le supr\u00eame, que rien ne peut d\u00e9finir et qui est sans visage, parce qu’il transcende n\u00e9cessairement tous les visages de l’univers. Nous sommes d\u00e8s lors tent\u00e9s, comme en Occident, d’en faire une Puis\u00adsance extra-cosmique. Et c’est qu’en r\u00e9alit\u00e9 il gouverne tout ce que nous ne pouvons voir. Il est celui que nous ne conna\u00eetrons que dans la Mort et qui nous sauvera de la Mort. Celui qui, myst\u00e8re ultime, est peut-\u00eatre la Mort elle-m\u00eame que nous avons voulu fuir et \u00e0 laquelle tout nous a in\u00e9luctablement men\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi les images de notre vie et la grande Image de la Mort, les dieux et Dieu, nous soutiennent-ils au long des mill\u00e9naires sans que r\u00e9ponse soit vraiment donn\u00e9e \u00e0 la question que nous posons. Pourtant, l’exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 ten\u00adt\u00e9e par les sorciers primitifs et les mages lumineux, par les voyants, les saints et les sages, nous l\u00e9guant un patrimoine o\u00f9 sont \u00e9num\u00e9r\u00e9es les \u00e9tapes de l’aventure int\u00e9rieure. Occultisme ou spiritualit\u00e9, il existe toute une s\u00e9rie d’asc\u00e8ses qui permettent d’entrer en contact avec les<\/span><\/span><\/span> divers plans des dieux ou avec Dieu lui-m\u00eame. Encore aujourd’hui, l’Orient, dans ses monast\u00e8res, ses for\u00eats et ses cavernes, suit la multiple voie o\u00f9 le paysage du monde change sans fin comme en un kal\u00e9idoscope jusqu’\u00e0 dispa\u00adra\u00eetre totalement. Les images o\u00f9 il se pr\u00e9sente autrement, selon des \u00e9clairages inconnus ici-bas, sont les demeures des dieux, avec qui l’adepte se fait fort de nouer des rela\u00adtions personnelles, tandis que, lorsque toute image est dis\u00adsoute, et que resplendit la Lumi\u00e8re de l’\u00catre pur, c’est Dieu [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, cette Lumi\u00e8re est en soi la Conscience et la Joie de l’Infini et de l’\u00c9ternit\u00e9. Elle est l’Immortalit\u00e9, l’\u00e9tat par\u00adfait, depuis toujours et \u00e0 jamais inaccessible \u00e0 la Mort. C’est en ce sens que les voyants ont pu l’appeler Dieu et qu’ils ont pu dire que Dieu sauve de la Mort, bien qu’en r\u00e9alit\u00e9 il soit beaucoup plus que cela : il n’est pas la n\u00e9ga\u00adtion de la Mort, il en est l’absence et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il est l’absence de Vie autant que de Mort. Il est l’\u00c9ternit\u00e9. Je ne vis ni ne suis mort, car je suis l’\u00catre pur : l’Imagi\u00adnaire inimagin\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le myst\u00e8re est ici trop ineffable pour \u00eatre transmis \u00e0 l’ensemble des hommes \u2014 d’autant que ce que Mo\u00efse, par exemple, va pr\u00e9senter comme Celui qui est, le Boud\u00addha en parlera comme du Vide, et tous les deux auront raison, car l’essence de l’\u00catre pur est vide de toute qualifi\u00adcation, de toute forme, de tout mode spatio-temporel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, la pens\u00e9e indienne distinguera le nirgouna<\/span><\/span><\/span> Brahman, l’\u00catre sans (nir) qualit\u00e9s (gouna), du sagouna Brahman ou \u00catre avec (sa) qualit\u00e9s (gouna). \u00c9voquant ainsi le Transcendant, l’Absolu face au Devenir du monde et employant dans les deux cas le terme Brahman, elle marquera qu’il y a, pour elle, identit\u00e9 entre l’Immuable et le Muable, Dieu et l’univers, le Cr\u00e9ateur et sa cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est justement cette intuition que d\u00e9veloppe et incarne la figure du Christ. Ce qui n’\u00e9tait que connaissance spiri\u00adtuelle inaccessible \u00e0 l’humanit\u00e9 devient soudain mod\u00e8le de vie. Les deux plans, jusqu’alors parall\u00e8les, de l’Espace-Temps et de l’\u00c9ternel et Infini se croisent miraculeusement \u2014 forment une croix au centre de laquelle rayonne celui qui na\u00eet de leur fusion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tragique que la mentalit\u00e9 orientale, l’esprit s\u00e9mi\u00adtique, \u00e9tay\u00e9 par l’\u00e2me grecque, au moment de forger le symbole, fait de J\u00e9sus l’homme de douleurs l\u00e0 o\u00f9, peut-\u00eatre, un Asiatique rapporterait son sacrifice en termes de joie. Pour nous, l’id\u00e9e de sacrifice s’accompagne de l’id\u00e9e de passion et de martyre, et nous voyons en la croix le signe d’un supplice au lieu d’y reconna\u00eetre la signature divine d’une extase o\u00f9 sont fondus en l’homme l’intem\u00adporel et le temporel, l’immat\u00e9riel et le mat\u00e9riel, l’immortel et le mortel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cette coalescence \u2014 qui d\u00e9passe, et de beaucoup, les mythes d’immortalit\u00e9 d’Osiris, d’Adonis ou d’Orph\u00e9e \u2014, r\u00e9side l’originalit\u00e9 du christianisme, que gouverne tout entier l’ordre de vaincre la Mort par l’amour du Cr\u00e9ateur dans la cr\u00e9ation. Par cet amour qui permet de reconna\u00eetre Dieu en tout \u00eatre et toute chose, nous rendons le monde sacr\u00e9, nous le divinisons, nous en faisons le temple de l’\u00c9ternit\u00e9, au lieu qu’il nous para\u00eet d’habitude \u00eatre l’anti\u00adchambre de la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a fallu des mill\u00e9naires incalculables pour arriver \u00e0 cette image radieuse de la divinit\u00e9 r\u00e9demptrice, pour extraire de l’obscurit\u00e9 qui aveugle notre \u00e2me le soleil dont lui rendre la vue et gr\u00e2ce auquel nous devons contempler l’\u00c9ternit\u00e9. Chacune des figures divines qui s’\u00e9taient relay\u00e9es sur la route de notre histoire nous sauvait sans doute, elle aussi, mais plut\u00f4t d’une erreur ou d’une igno\u00adrance dans le cadre de la Vie \u2014 la plus grande erreur ou la plus grande ignorance \u00e9tant, \u00e0 l’\u00e9tape illustr\u00e9e par le Bouddha, de croire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’univers et le salut consistant alors \u00e0 s’an\u00e9antir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En revanche, au moment o\u00f9 para\u00eet le Christ, six si\u00e8cles plus tard, et dans cette partie du monde d’o\u00f9 se r\u00e9pandra son enseignement, l’illusion de la vie cosmique n’a pas cours, et il s’agit de sauver l’homme de l’illusion de la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nul, avant l’humble Nazar\u00e9en, n’avait d\u00e9clar\u00e9 avec autant de force l’irr\u00e9alit\u00e9 de cet \u00e9vanouissement dans une autre dimension. Son P\u00e8re et lui \u00e9tant un, et lui \u00e9tant<\/span><\/span><\/span> Fr\u00e8re des hommes, tous les hommes cessent brusquement d’\u00eatre mortels et, \u00e0 son exemple, sont promis \u00e0 une r\u00e9sur\u00adrection physique. Syllogisme qui est l’essence m\u00eame de la Bonne Nouvelle qu’il apporte et qui ne fait que confirmer ce qu’avant lui les proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl avaient d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand? Comment? Cela n’est pas dit tout de suite. Il faut attendre les \u00e9p\u00eetres apostoliques et la vision de Jean de Patmos pour que soit livr\u00e9 tout le corps de l’enseigne\u00adment christique : la Mort sera vaincue, un jour viendra o\u00f9 la Terre sera transform\u00e9e en le monde de la Vie \u00e9ternelle. Et de cet avenir, l’unit\u00e9 humaine est la force motrice, l’amour d’autrui est le levier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais pour nous aimer les uns les autres comme il nous a aim\u00e9s, il n’est d’autre moyen que de devenir semblables au Christ, et m\u00eame que de le devenir, que d’\u00eatre parfaits comme notre P\u00e8re c\u00e9leste est parfait, ainsi qu’il le pr\u00ea\u00adchait. De nouveau, est donc affirm\u00e9e, et plus que jamais rendue n\u00e9cessaire, l’identit\u00e9 de l’homme et de son Origine. Car si nous ne sommes semblables \u00e0 notre Origine, com\u00adment vaincrons-nous jamais la Mort ? Il nous faut \u00eatre Dieu pour accomplir ce que nous pr\u00eatons \u00e0 Dieu, pour triompher comme lui de la Mort que, seule, sa nature d\u00e9passe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 cette fin, il nous faut renoncer \u00e0 la personnalit\u00e9 que nous avons patiemment b\u00e2tie pour nous prot\u00e9ger et qui, maintenant, nous limite et m\u00eame nous mutile. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous avons v\u00e9cu ici-bas et r\u00eav\u00e9 de survivre au-del\u00e0. Mais il nous faut l’abandonner, car elle est devenue une arme tourn\u00e9e contre nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre jadis ce qui se passait autour de nous, nous avons d\u00fb la cr\u00e9er, la cultiver, la fortifier. Pour comprendre la raison des cadavres auxquels nous nous heurtions, nous avons d\u00fb mettre en \u0153uvre les m\u00e9canismes d’une pens\u00e9e qui a abouti \u00e0 la d\u00e9couverte que nous allions mourir un jour. Pour comprendre que nous \u00e9tions personnellement mortels, nous avons d\u00fb travailler sans rel\u00e2che \u00e0 cette effigie de nous-m\u00eames, nous avons d\u00fb s\u00e9cr\u00e9ter cette notion d’une personnalit\u00e9 \u00e0 la perte de laquelle tout concourait. Et nous avons d\u00fb la nourrir pen\u00addant des si\u00e8cles et des mill\u00e9naires pour comprendre comment d\u00e9jouer cette coalition. Et maintenant, pour comprendre davantage, nous devons sacrifier cette armure de notre personnalit\u00e9 et appara\u00eetre nus afin d’\u00eatre infinis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience de toutes les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9\u00adc\u00e9d\u00e9s montre que c’est la seule issue. Sous le dur rev\u00eate\u00adment de l’ego, quelque chose d’ineffable a grandi, qui, maintenant, demande \u00e0 na\u00eetre. Quelque chose qui, jadis, a \u00e9t\u00e9 pressenti par ceux-l\u00e0, justement, qui ont regard\u00e9 der\u00adri\u00e8re le voile de l’individualit\u00e9, les asc\u00e8tes, les yogis qui ont aboli en eux toute personnalit\u00e9. Car ultime sacrifice, ou paradoxe ultime : il faut mourir \u00e0 soi pour que meure la Mort. Cette personnalit\u00e9 dont nous esp\u00e9rons la survie au-del\u00e0 doit au contraire se dissoudre si nous voulons conqu\u00e9rir l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du moins est-ce ce qu’ont fait les voyants et ce que, retour du plan de l’\u00c9ternel o\u00f9 ils ont acc\u00e9d\u00e9, ils n’ont cess\u00e9 d’enseigner. Le seul moyen de savoir ce qui nous hante est de passer de l’autre c\u00f4t\u00e9, de reproduire volon\u00adtairement l’\u00e9tat de la Mort, de tout immobiliser, de p\u00e9tri\u00adfier le flot du monde, de paralyser la conscience que nous avons de l’univers et, dans cet arr\u00eat de la Vie, de regarder dans la gueule du N\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Travers\u00e9e terrifiante, et que tr\u00e8s peu ach\u00e8vent, des dimensions de l’\u00eatre, o\u00f9 il faut \u00e0 chaque instant affronter la houle de pens\u00e9es ou de sensations colossales, diabo\u00adliques ou divines, o\u00f9 il faut apprendre \u00e0 calmer la temp\u00eate et \u00e0 supporter l’\u00e9crasement de l’extase, o\u00f9 il faut s’y reprendre mille fois avant d’obtenir le moindre r\u00e9sultat. Il s’agit de se fasciner soi-m\u00eame et de tout r\u00e9duire au silence. Plus une seule pens\u00e9e, f\u00fbt-elle sublime, plus un seul sentiment, f\u00fbt-il de d\u00e9votion, plus une sensation et \u00e0 peine de souffle, une respiration embryonnaire, lointaine, qui s’accomplit comme en un autre corps et r\u00e9veille un autre \u00eatre, qui est nous mieux que nous et dont le regard met en d\u00e9route ce qui nous harc\u00e8le et enflamme la der\u00adni\u00e8re enveloppe qui nous retient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re, car notre personnalit\u00e9 se compose de<\/span><\/span><\/span> diverses strates, \u00e9tablies au fil du Temps, \u00e0 mesure que se constituait la pens\u00e9e et que s’affinait la sensibilit\u00e9 de la race. Et il faut franchir les souvenirs imm\u00e9moriaux et les tendances des plans divers avant de parvenir au dernier fourreau, qui retient le vrai c\u0153ur de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors seulement, il est possible de jaillir dans l’infini et de devenir Dieu. Au moment o\u00f9 l’on s’y attend le moins. O\u00f9 l’on n’attend plus rien. O\u00f9 tout se tait et se tend, mais sans aucun espoir. O\u00f9 l’\u00eatre est comme une statue vide<\/span><\/span><\/span> qui, brusquement, bascule et se transforme en ciel, une source des firmaments, en impossible semence de tous les univers, en inconcevable \u00e9ploiement de l’\u00catre sans d\u00e9but et sans fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et cette Mort traqu\u00e9e jusqu’en son g\u00eete, voil\u00e0 qu’elle s’\u00e9claire et, instantan\u00e9ment, s’annule. Et ce Dieu devin\u00e9,<\/span><\/span><\/span> craint, c\u00e9l\u00e9br\u00e9, reni\u00e9 d’\u00e2ge en \u00e2ge, voil\u00e0 qu’il s’illumine pour s’annuler lui aussi et d\u00e9couvrir autre chose : l’au-del\u00e0 de Dieu o\u00f9 rien n’existe et o\u00f9 tout est. Je suis ce que je vois. L’\u00e2me est un oc\u00e9an de silence, l’incendie perp\u00e9tuel d’une Conscience absolue et sans objet qu’elle-m\u00eame, l’immensit\u00e9 d’une Joie que rien ne suscite ni ne peut alt\u00e9rer. C’\u00e9tait \u00e7a, c’\u00e9tait donc \u00e7a que je poursuivais ! M\u00eame cette phrase ne peut venir \u00e0 l’esprit fig\u00e9 dans son mutisme omniscient. Moi, c’est moi ! Si une id\u00e9e pouvait s’expri\u00admer, ce serait celle-l\u00e0. Dieu, moi, \u00e7a \u2014 une seule chose, en v\u00e9rit\u00e9, d\u00e9sign\u00e9e par ces trois mots.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de ce qui est d’ordinaire ne peut plus exister. En ce plan de l’\u00catre, en ce mode supr\u00eame de la Conscience, il<\/span><\/span><\/span> n’y a rien, il ne peut rien y avoir, f\u00fbt-ce \u00e0 l’\u00e9tat latent, de ce qui constitue notre vie quotidienne, celle de notre \u00e9poque ou de notre race, de notre plan\u00e8te ou du cosmos entier. Les quinze milliards d’ann\u00e9es de l’univers sont effac\u00e9s. L’univers n’a jamais exist\u00e9 ni n’existera jamais. Comment la Mort existerait-elle? Cela seul que je vois, et que je suis, est r\u00e9el, ce vide resplendissant de l’\u00c9ternit\u00e9. Je ne mourrai jamais, car je ne suis jamais n\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jamais n\u00e9 ? Nous qui, depuis toujours, refusons de mourir, nous oublions trop facilement que, pour \u00eatre immortel, il faut commencer par \u00e9chapper \u00e0 la naissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avoir err\u00e9, souffert, dout\u00e9, cru, apostasi\u00e9, cru encore, et selon d’autres pr\u00e9ceptes, pour arriver, au bout des mill\u00e9\u00adnaires, \u00e0 un tel r\u00e9sultat ! La sagesse a un sourire d’ironie autant que de compassion. O\u00f9 elle \u00e9clate de rire comme un enfant. N’\u00eatre jamais n\u00e9? Mais puisque je vis ! \u00c0 moins que… Le sourire devient plus subtil. Le rire retentit plus fort. \u00c0 moins que je n’existe pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le voyant peut revenir \u00e0 sa conscience ext\u00e9rieure, r\u00e9en\u00addosser l’habit du corps et des coutumes, avoir de nouveau une histoire commenc\u00e9e \u00e0 une certaine \u00e9poque et devant se terminer un jour, il poss\u00e8de d\u00e9sormais cette connais\u00adsance absurde, inutilisable et v\u00e9ritablement divine : il n’existe pas, il est imaginaire. Et en m\u00eame temps, il est l’\u00catre pur sans d\u00e9but et sans fin, unique et multipli\u00e9 par\u00adtout autour de lui, sous tous les visages possibles, amis, ennemis, indiff\u00e9rents et inconnus, et r\u00e9pandu, aussi bien, \u00e0 travers les myriades galactiques \u00e0 des milliers d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re du lieu o\u00f9 il se trouve, souriant comme un dieu ou riant comme un enfant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 un amour amen\u00e9 \u00e0 sa quintessence et en lequel il \u00e9prouve que tout est \u00e9gal \u00e0 tout. Mansu\u00e9tude amus\u00e9e du bouddhiste, bienveillance de l’hindou, charit\u00e9 fraternelle du chr\u00e9tien ont leur source en cette conscience que nous appelons divine. Et comment ne pas avoir piti\u00e9, comme le bouddhiste, de ces foules qui ne savent pas qu’elles n’existent pas vraiment ? Comment, \u00e0 l’instar de l’hindou, ne pas voir en le monde une magie et un jeu o\u00f9 Dieu se transforme en un enfant pour les frasques de qui on ne peut avoir qu’indulgence ? Comment ne pas vivre, en chr\u00e9\u00adtien, la v\u00e9rit\u00e9 que nous sommes tous fr\u00e8res, et non seule\u00adment les uns des autres mais de l’univers entier ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacune de ces trois religions peut avoir pris sa voie particuli\u00e8re, mettant l’accent sur une chose ou l’autre, reniant Dieu, le m\u00ealant \u00e0 la Nature ou l’en d\u00e9tachant pour le placer sur un tr\u00f4ne, toutes les trois \u2014 ainsi que le juda\u00efsme et l’islam \u2014 parlent d’amour \u00e0 l’homme, aucune, sans doute, avec la force passionn\u00e9e du christianisme, mais toutes au nom d’un pouvoir sup\u00e9rieur, \u00e9man\u00e9 de Dieu ou issu des hommes illumin\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car nous avons besoin de croire qu’un \u00catre plus grand<\/span><\/span><\/span> que nous, plus fort que nous, plus pur et plus conscient, nous aime et nous prot\u00e8ge en d\u00e9pit de nos tr\u00e9buchements. Autrement, ce serait trop atroce. S’il n’y avait rien ni per\u00adsonne pour nous prendre jamais en piti\u00e9, pour nous entendre pleurer dans la nuit et nous consoler, cet \u00eatre f\u00fbt-il le m\u00eame qui fait couler nos larmes, la vie serait encore plus sinistre qu’elle ne nous para\u00eet d\u00e9j\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire et fatal que nous en arrivions \u00e0 concevoir un Dieu d’amour, m\u00eame si nos souffrances ne cessent de nous d\u00e9mentir. Voulant que Dieu soit amour, nous pouvons, m\u00e9taphysiquement, nous risquer \u00e0 le prou\u00adver envers et contre l’adversit\u00e9 qu’\u00e0 chaque pas nous combattons. Nous pouvons diviser le monde en deux royaumes et affirmer que tout le Mal vient de celui des t\u00e9n\u00e8bres, tandis que tout le Bien Dieu seul le r\u00e9pand sur nous, ce qui est une fa\u00e7on de dire qu’il n’est pas tout-puissant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou avec moins de sapience et plus de science, nous pou\u00advons d\u00e9clarer que, si nous \u00e9prouvons de l’amour, c’est que, par notre interm\u00e9diaire, quelque chose se manifeste dans la cr\u00e9ation sous le nom d’amour et que cette chose, cet amour existait avant nous, n’a fait que se pr\u00e9ciser d’esp\u00e8ce en esp\u00e8ce avant de s’\u00e9panouir en nous, et qu’encore avant, sous une forme inconcevable \u00e0 notre esprit, cela \u00e9tait et cela a cr\u00e9\u00e9 l’univers \u2014 nous pouvons dire que, s’il n’y avait pas eu cet amour avant le commencement des choses, il n’aurait jamais pu se manifester en nous et que la preuve que Dieu est amour c’est que nous sommes capables d’aimer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons m\u00eame ajouter que notre amour ne cesse de se raffiner et qu’un jour viendra o\u00f9 il quittera le d\u00e9chirant clair-obscur o\u00f9 nous le vivons et o\u00f9 il rayonnera d’une mani\u00e8re divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais au fond, de cet amour de Dieu, nous n’avons pas la moindre preuve. Celui qu’\u00e9prouve le mystique apr\u00e8s qu’il a bu \u00e0 la source infinie de l’\u00catre et celui que, par r\u00e9action, pour ainsi dire, il trouve en lui et qui est comme le tr\u00e8s lointain \u00e9cho de la Joie indescriptible o\u00f9 se compla\u00eet la Conscience absolue en son existence infinie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne peut s’emp\u00eacher d’aimer le monde, alors que, dans la Conscience supr\u00eame, il ne saurait y avoir d’amour, puisqu’il n’y a rien ni personne \u00e0 aimer. Il y a l’extase \u00e9ter\u00adnelle de Dieu, oui, la F\u00e9licit\u00e9 d’exister depuis toujours et \u00e0 jamais, l’Ivresse d’\u00eatre la Conscience infinie, born\u00e9e par nulle forme, enferm\u00e9e dans aucun atome ni aucun univers. Il y a cette B\u00e9atitude du Vide pur que l’on peut appeler Dieu, mais il n’y a pas le moindre amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est de cela que le voyant a fait l’exp\u00e9rience. Toute son aspiration s’est pulv\u00e9ris\u00e9e : il ne sera pas aim\u00e9, il ne sera pas sauv\u00e9 par l’amour de Dieu, et quelle importance, puisqu’il go\u00fbte \u00e0 cette b\u00e9atitude infinie et sans objet de la Divinit\u00e9 qu’il a cherch\u00e9e partout et qui n’est rien \u2014 rien que cet ab\u00eeme illumin\u00e9 de la Joie d’\u00eatre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cherchant l’amour, il a \u00e9t\u00e9 combl\u00e9 par ce que la langue humaine est impuissante \u00e0 d\u00e9crire et qui n’a rien \u00e0 voir avec l’amour. Et cela, il veut \u00e0 pr\u00e9sent le transmettre d’une fa\u00e7on ou d’une autre, le partager avec la poign\u00e9e de disciples que son exemple attire ou le r\u00e9pandre sur le monde. Et c’est en son geste \u00e0 lui que se trouve l’amour en l’homme, \u2014 non en Dieu \u2014, qu’il y a ce sens d’un don \u00e0 offrir aux \u00eatres qu’aveugle la Nature, afin qu’en leur c\u00e9cit\u00e9 ils per\u00e7oivent la pr\u00e9sence d’un \u00eatre qui prend soin d’eux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, par la seule entreprise humaine, est n\u00e9e \u2014 combien lentement et avec quelles peines \u2014 la notion d’un Dieu aimant les hommes au point de se donner \u00e0 eux, de s’immoler pour les sauver, de mourir pour qu’ils ne meurent plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi a pris corps la plus grande histoire d’amour que nous soyons capables de r\u00eaver et de vivre. Les dieux d’antan nous avaient enseign\u00e9 le rite de l’oblation, l’\u00e9change sacrificiel de ce que nous poss\u00e9dions et de ce qu’ils poss\u00e9daient et que nous voulions avoir. Nous leur faisions d\u00e9dicace de nos jours, et ils nous sustentaient de leurs \u00e9nergies physiques ou subtiles en l’osmose cosmique o\u00f9, depuis toujours, nous d\u00e9pendons des incontr\u00f4lables forces, peut-\u00eatre seulement m\u00e9caniques, peut-\u00eatre conscientes, de la grande Nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les divinit\u00e9s plus spirituelles nous avaient ensuite<\/span><\/span><\/span> d\u00e9couvert les chemins \u00e9th\u00e9r\u00e9s d’un au-del\u00e0 toujours plus divin : le Dieu unique de Mo\u00efse, l’absence de Dieu du Bouddha, le Dieu omnipr\u00e9sent, omni-existant de la pens\u00e9e oupanishadique [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun ayant apport\u00e9 sa pierre \u00e0 l’\u00e9rection de l’autel, il ne restait plus qu’\u00e0 coucher la victime du sacrifice d’amour imagin\u00e9 par notre \u00e2me enfi\u00e9vr\u00e9e. Et J\u00e9sus s’\u00e9ten\u00addit \u00e0 la crois\u00e9e des plans, au centre g\u00e9om\u00e9trique de la Vie et de la Mort, afin de nous montrer que nul ne mourait vraiment et qu’ici m\u00eame, sur cette Terre de la peine et du deuil constants, se manifesterait demain la Vie \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi \u00e9tions-nous sauv\u00e9s par l’amour de Dieu. Ainsi un \u00eatre qui, en l’au-del\u00e0 de Lumi\u00e8re, avait dissous son indivi\u00addualit\u00e9, qui avait traqu\u00e9 la Mort jusqu’\u00e0 la transcendance, qui s’\u00e9tait an\u00e9anti en sa propre \u00e9ternit\u00e9, \u00e9tait-il revenu pour nous aimer et partager avec nous sa connaissance, par nous inv\u00e9rifiable et pour lui indubitable, que la Mort n’existe pas. Ne craignez pas, vous ne mourrez jamais, car je ne puis mourir moi-m\u00eame et, en chacun de vous, je me reconnais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’Amour, ainsi la Mort, en l’id\u00e9e que nous nous en faisons, se compl\u00e8tent et nous donnent \u00e0 voir un paysage qui n’est pas encore apparu : la Mort nous y entra\u00eene in\u00e9luctablement, et l’Amour nous y fait exister en notre \u00e2me \u00e9ternelle. La Mort nous le fait deviner. Sans la Mort, sans la perception que nous avons de la Mort, nous ne nous douterions jamais d’un au-del\u00e0 de nous-m\u00eames et du monde, nous ne chercherions jamais \u00e0 nous affranchir des limites que, seule, justement, la Mort dresse \u00e0 chacun de nos pas en nous rendant conscients du Temps. Sans le choc que la Mort nous fait subir, nous n’imaginerions jamais rien de plus grand que la ronde insensible des jours, nous n’aurions pas besoin de Dieu pour nous emp\u00ea\u00adcher de mourir et nous donner asile en lui, nous n’invente\u00adrions pas que son Amour doit nous sauver, nous n’\u00e9tablirions pas cette folle alliance avec l’Invisible, le Transcendant, l’\u00catre pur, le Vide, le N\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne voudrions pas \u00e0 ce point que son amour nous transfigure, nous d\u00e9pouille, au-del\u00e0, de l’humble robe de chair et d’os dont nous sommes ici-bas rev\u00eatus et nous fasse appara\u00eetre en une splendeur illimit\u00e9e, enfin \u00e0 son image, fondus en lui, parfaits comme lui, indistincts de lui. Car en quoi croyons-nous depuis des temps et des temps ? En quoi nos pri\u00e8res et nos plaintes disent-elles que nous croyons \u00e0 l’aveuglette, sinon en notre propre divi\u00adnit\u00e9?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
\n<\/span><\/a><\/span><\/a>______________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 La diff\u00e9rence est tr\u00e8s nette en sanskrit o\u00f9 diva d\u00e9signe n’importe quelle d\u00e9it\u00e9 et o\u00f9 le mot Brahman est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l’\u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 Les Oupanishads sont des textes tr\u00e8s brefs (parfois quelques versets seule\u00adment) destin\u00e9s \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la R\u00e9alit\u00e9 fondamentale. Chronologiquement, elles viennent apr\u00e8s les <\/span><\/span><\/span>hymnes<\/span><\/span><\/span> du v\u00e9da qui, eux, de caract\u00e8re cosmogonique, constituent la plus ancienne \u00c9criture de l’Inde et peut-\u00eatre du monde. Victor Hugo a partiellement adapt\u00e9 l’une des plus connues \u2014 la K\u00e9na Oupanishad \u2014 sous le titre \u00ab\u00a0Supr\u00e9matie \u00bb dans <\/span><\/span><\/span>La L\u00e9gende des si\u00e8cles<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plus tragique que la mentalit\u00e9 orientale, l’esprit s\u00e9mi\u00adtique, \u00e9tay\u00e9 par l’\u00e2me grecque, au moment de forger le symbole, fait de J\u00e9sus l’homme de douleurs l\u00e0 o\u00f9, peut-\u00eatre, un Asiatique rapporterait son sacrifice en termes de joie. 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