{"id":17069,"date":"2015-09-25T17:06:45","date_gmt":"2015-09-25T16:06:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17069"},"modified":"2015-09-25T17:06:45","modified_gmt":"2015-09-25T16:06:45","slug":"demons-dieux-et-demons-interieurs-par-lama-denis-teundroup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/demons-dieux-et-demons-interieurs-par-lama-denis-teundroup\/","title":{"rendered":"D\u00e9mons dieux et d\u00e9mons int\u00e9rieurs par Lama Denis Teundroup"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/p>\n

Les Cent mille chants de Milar\u00e9pa sont un classique de la litt\u00e9rature tib\u00e9taine. En un style po\u00e9tique et concret, ils r\u00e9sument les aspects essentiels de la voie tantrique par l’interm\u00e9diaire du cheminement exemplaire du yogi Milar\u00e9pa, de ses \u00e9preuves et de son illumination <\/b><\/i><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/b><\/span><\/span>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le chapitre qui nous int\u00e9resse ici, \u00ab\u00a0L’attaque de la d\u00e9esse Ts\u00e9rinma\u00a0\u00bb <\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>, Milar\u00e9pa va apprendre \u00e0 traiter les d\u00e9mons et les reconna\u00eetre pour ce qu’ils sont. Il est seul dans son ermitage, soudainement confront\u00e9 \u00e0 une horde de d\u00e9mons qui envahissent le ciel, venus pour semer la confusion et le harceler. Apr\u00e8s avoir essay\u00e9 sans succ\u00e8s toutes sortes de stratag\u00e8mes pour les chasser et s’en d\u00e9barrasser, ce n’est que lorsqu’il les accepta avec compassion et finalement les reconnut compl\u00e8tement, qu’il d\u00e9passa ses peurs, son refus et les luttes qu’ils induisaient. Il vit alors le caract\u00e8re illusoire de ces entit\u00e9s, ses projections qu’il solidifiait par ses fixations et ses attachements.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous, les d\u00e9mons et les manifestations du cosmos, n’\u00eates que de simples illusions de l’esprit… des cr\u00e9ations illusoires, des pens\u00e9es qui attrapent des formes et les consid\u00e8rent comme r\u00e9elles\u2026\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La ma\u00eetrise des d\u00e9mons par Milar\u00e9pa est un aspect de la pratique de la m\u00e9ditation en tant que travail sur nos projections et sur nos \u00e9motions. Dans la pratique de la m\u00e9ditation, il ne s’agit aucunement d’essayer de fuir ses pens\u00e9es, ses \u00e9motions, son moi ou ses d\u00e9mons ni de lutter contre ceux-ci. Au contraire, on y apprend \u00e0 d\u00e9velopper une relation juste avec eux en offrant \u00e0 notre esprit un espace suffisant en lequel pourront petit \u00e0 petit se r\u00e9sorber ses conflits \u00e9motionnels.<\/span><\/span><\/p>\n

LA PRATIQUE DE LA M\u00c9DITATION : NON-VIOLENCE FONDAMENTALE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La pratique de la m\u00e9ditation est la pratique de la non-violence fondamentale. En effet, nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions se d\u00e9veloppent dans la mesure m\u00eame o\u00f9 nous entrons en conflit avec celle-ci. Elles subsistent et se nourrissent de nos r\u00e9actions, de nos luttes et de toutes les fa\u00e7ons dont nous interf\u00e9rons avec elles pour essayer de les neutraliser, de les ma\u00eetriser ou de les manipuler. Ces pens\u00e9es et \u00e9motions ont besoin pour subsister de notre attention et de nos r\u00e9actions. Elles se perp\u00e9tuent dans la mesure o\u00f9 nous nous y investissons. La pratique de la m\u00e9ditation consiste donc \u00e0 d\u00e9faire et abandonner ces m\u00e9canismes r\u00e9actionnels, autrement dit, \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der les pens\u00e9es et les \u00e9motions, en d\u00e9veloppant vis-\u00e0-vis d’elles une relation simple et directe dans laquelle, en cessant de les poss\u00e9der, elles cessent par l\u00e0 m\u00eame de nous poss\u00e9der. Sa technique consiste \u00e0 ramener les \u00e9motions et les pens\u00e9es au niveau de simples ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux. Habituellement, nous les jugeons, nous les cat\u00e9gorisons et nous r\u00e9agissons, attirant les positives, les divines et rejetant les n\u00e9gatives, d\u00e9moniaques. On cherche \u00e0 entretenir les \u00ab\u00a0nobles\u00a0\u00bb et condamner les \u00ab\u00a0ignobles\u00a0\u00bb et tous ces aspects lumineux ou obscurs, blancs ou noirs sont, \u00e0 un certain niveau, nos dieux et nos d\u00e9mons int\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs. Comme pens\u00e9es et \u00e9motions, ils sont nos objets int\u00e9rieurs ; comme projections, nous en faisons aussi l’exp\u00e9rience comme objets ext\u00e9rieurs. Plut\u00f4t que de lutter pour les uns contre les autres, la pratique de la m\u00e9ditation nous enseigne cette attitude de non-lutte, de non-violence et de simplicit\u00e9 dans laquelle sans juger ni cat\u00e9goriser pens\u00e9es, \u00e9motions ou projections, on les ram\u00e8ne toutes \u00e0 ce qu’elles sont fondamentalement : de simples processus mentaux, de simples projections, de simples pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00c9DITATION ASSISE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On y utilise l’attention, une qualit\u00e9 de pr\u00e9sence de l’esprit, pour reconna\u00eetre les pens\u00e9es et \u00e9motions comme telles. Prenons un exemple : nous sommes assis, nous m\u00e9ditons dans un \u00e9tat de d\u00e9tente ; tout \u00e0 coup vient une pens\u00e9e d’agression ou de d\u00e9sir intense. Plut\u00f4t que de r\u00e9agir en la consid\u00e9rant comme indigne, ne devant pas \u00eatre ; plut\u00f4t que de la refuser ou m\u00eame, \u00e0 l’inverse, de partir avec et d’abonder dans son sens, nous nous disons : \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb, tout court ! Cette pratique peut \u00eatre plus d\u00e9licate que la th\u00e9orie ; n\u00e9anmoins, petit \u00e0 petit, nous nous d\u00e9sinvestissons ainsi de l’\u00e9motion et de la pens\u00e9e. Et dans la mesure o\u00f9 nous nous en d\u00e9sinvestissons, nous coupons court au processus et \u00e0 l’\u00e9nergie qui l’entretenait, qui l’aurait fait m\u00fbrir et passer \u00e0 l’acte. Elle est ainsi exp\u00e9riment\u00e9e dans une relation extr\u00eamement simple, ramen\u00e9e \u00e0 un simple processus mental, une pens\u00e9e, sans \u00e9valuation.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre esprit est un peu comme une casserole qui bout sur le feu : il y a des bulles ses pens\u00e9es qui remontent \u00e0 la surface ; les \u00e9motions sont de gros bouillonnements : l’esprit est en \u00e9bullition. Quand nous m\u00e9ditons, nous coupons court \u00e0 l’\u00e9nergie qui produit ce bouillonnement, nous coupons le feu, en quelque sorte. Cela ne veut pas dire que les bulles vont dispara\u00eetre sur-le-champ, elles continueront m\u00eame \u00e0 appara\u00eetre un certain temps, mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 nous avons coup\u00e9 le feu, soyons sans crainte, l’\u00e9bullition finira par s’arr\u00eater. Il ne s’agit pas du tout de vouloir imposer ou fabriquer un calme mental, d’essayer d’enfoncer un couvercle pour refouler l’\u00e9bullition… Ce qui se terminerait par un \u00e9clatement !<\/span><\/span><\/p>\n

Nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions ont donc besoin de notre attention pour subsister ; que cette attention soit fascination ou rejet. Si notre \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb s’investit en essayant de refr\u00e9ner, de supprimer pens\u00e9es et \u00e9motions ou d’imposer \u00e0 notre esprit le calme mental, nous faisons \u00e0 notre insu le jeu de l’agitation : cette tentative volontariste pour imposer le calme perp\u00e9tue l’agitation, l’\u00e9nergie que nous investissons pour la r\u00e9primer, en fait, la nourrit. Il nous faut donc plut\u00f4t commencer par accepter l’agitation, et rester dans une relation simple avec celle-ci : laisser faire, laisser \u00eatre, restant d\u00e9gag\u00e9 ou d\u00e9sengag\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous voyons alors simplement notre \u00e9tat d’esprit tel qu’il est, avec tout ce qui y vient : pens\u00e9es d’agression, de d\u00e9sir, pens\u00e9es mondaines, fantasmes sexuels, conflits personnels ou quoi que ce soit d’autre, tout cela est fondamentalement simplement pens\u00e9es. La relation se simplifiant, les pens\u00e9es et les \u00e9motions perdent de leur solidit\u00e9 et deviennent de plus en plus transparentes. Elles seront toujours l\u00e0, avec leur potentialit\u00e9s de s\u00e9duction ou d’irritation, mais, dans cette relation simple, leur s\u00e9duction et leur irritation deviennent \u00e9galement plus simples, plus transparentes et moins conflictuelles ; nous n’entretenons plus avec elles une lutte harassante.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’abandon de la lutte int\u00e9rieure, nous pouvons accepter les \u00e9motions et travailler avec elles continuellement. Il n’y a plus de situation qui soit consid\u00e9r\u00e9e comme impossible ou devant \u00eatre rejet\u00e9e. Cette pratique est celle du l\u00e2cher prise. L\u00e2cher prise c’est abdiquer face \u00e0 l’\u00e9motion sans s’y opposer ni s’y reposer. Notre l\u00e2cher prise fait, en effet retour, que les choses ont moins de prise sur nous. L’\u00e9nergie de l’\u00e9motion ne nous poss\u00e8de pas dans la mesure o\u00f9 nous ne la poss\u00e9dons pas ; nous ne craignons plus d’\u00eatre emport\u00e9s dans la mesure o\u00f9 nous ne maintenons plus quelque chose susceptible d’\u00eatre emport\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet abandon de nos fixations demande de l’intr\u00e9pidit\u00e9. Il nous faut avoir le courage de faire le pas, de plonger. Le l\u00e2cher prise demande toujours du courage : on se cramponne \u00e0 une foule de r\u00e9f\u00e9rences s\u00e9curisantes, les entit\u00e9s et identit\u00e9s qui constituent notre monde, et l’on se demande, bien s\u00fbr, ce qui va se passer si on les l\u00e2che. Nous avons besoin d’avoir confiance dans la possibilit\u00e9 de le faire, d’avoir l’intr\u00e9pidit\u00e9 et le courage d’un Bodhisattva.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00c9DITATION DANS L’ACTION<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre de la m\u00e9ditation assise, nous commen\u00e7ons \u00e0 faire l’exp\u00e9rience de cette attitude int\u00e9rieure et \u00e0 la stabiliser ; puis nous apprenons ensuite \u00e0 l’int\u00e9grer et \u00e0 la d\u00e9velopper dans toutes les situations de la vie quotidienne : c’est alors la m\u00e9ditation dans l’action. Sa pratique est fond\u00e9e sur une attitude de transparence et d’espace en lesquels l’esprit n’est plus obnubil\u00e9, monopolis\u00e9 ni polaris\u00e9 par ses \u00e9motions ou par les situations. Dans la m\u00e9ditation dans l’action, on devient capable, en toutes circonstances, de percevoir en m\u00eame temps la situation telle qu’elle est et l’espace dans lequel elle se d\u00e9veloppe. On peut en avoir une exp\u00e9rience pr\u00e9cise en y \u00e9tant pleinement pr\u00e9sent et en ayant aussi une perspective d\u00e9gag\u00e9e, \u00ab\u00a0panoramique\u00a0\u00bb, une sorte de \u00ab\u00a0vue a\u00e9rienne\u00a0\u00bb. Deux qualit\u00e9s de l’esprit s’y d\u00e9veloppent : l’attention qui nous permet de voir et de reconna\u00eetre les d\u00e9tails de cette situation ; et la conscience d\u00e9gag\u00e9e qui nous permet d’en exp\u00e9rimenter le contexte et l’espace.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, la pratique de la m\u00e9ditation consiste \u00e0 d\u00e9velopper une attitude en laquelle pens\u00e9es et \u00e9motions ne sont ni supprim\u00e9es ni exprim\u00e9es mais reconnues ; en laquelle on fait pleinement l’exp\u00e9rience de leur nature, dans un \u00e9tat d’esprit d\u00e9gag\u00e9. L’\u00e9motion y est accueillie, sans \u00eatre l’objet d’une attitude passionnelle de rejet ou de fascination. Reconnaissant les pens\u00e9es-\u00e9motions comme simples ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux, on cesse de les suivre ou de les fuir, on les voit simplement et d\u00e9veloppe alors avec elles une intimit\u00e9 dans laquelle on s’en rapproche et finit par ne plus faire qu’un avec elles ; on en fait alors une exp\u00e9rience pleine et totale dans laquelle leur nature \u00e9nerg\u00e9tique, leur rayonnement deviennent une \u00e9nergie libre dont l’intensit\u00e9 se diffuse sans \u00eatre manipul\u00e9e ni \u00eatre appropri\u00e9e par qui que ce soit ou quoi que ce soit.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette exp\u00e9rience directe de la m\u00e9ditation, les situations deviennent moins conflictuelles et notre relation \u00e0 celles-ci s’all\u00e8ge d’autant. Les luttes que nous <\/span><\/span>entretenions<\/span><\/span> font place \u00e0 des relations de plus en plus souples ; \u00e9motions et situations deviennent transparentes ainsi que celui qui en est l’observateur ; l’exp\u00e9rience de la situation acquiert une qualit\u00e9 spacieuse et ouverte, en laquelle se r\u00e9v\u00e8le une intelligence fondamentale qui nous permet d’\u00eatre en ad\u00e9quation avec elle et d’y r\u00e9pondre pertinemment. Cette communication directe contient la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9ponse intelligente et harmonieuse. Il s’y d\u00e9veloppe une \u00ab\u00a0danse\u00a0\u00bb avec l’\u00e9nergie de la situation ; c’est une relation harmonique et spontan\u00e9e qui est aussi la perfection de l’action.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9volution passe n\u00e9cessairement par l’acceptation de soi-m\u00eame, par une amiti\u00e9 et une paix int\u00e9rieure. Il s’agit donc d’accepter les autres \u2013 int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur \u2013 avec compassion, dans une attitude d’ouverture et de transparence. Cette qualit\u00e9 de transparence estompe nos projections dans la mesure m\u00eame o\u00f9 nous nous effa\u00e7ons nous-m\u00eame par le l\u00e2cher prise. Plus nous nous accrochons et nous cramponnons, plus nous maintenons le processus qui entretient projections et conflits.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9veloppant en profondeur cette qualit\u00e9 de transparence et de l\u00e2cher prise, notre relation avec le monde devient moins dualiste et conflictuelle, nous sommes nous-m\u00eames beaucoup moins rigides et les heurts font place \u00e0 une situation fluide et souple, libre de r\u00e9actions conditionn\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Transmuter les \u00e9motions dans la m\u00e9ditation ou dompter ses d\u00e9mons \u00ab\u00a0int\u00e9rieurs\u00a0\u00bb, c’est essentiellement d\u00e9passer une perception duelle, dichotomique du monde. Dans ce contexte, la m\u00e9ditation appara\u00eet comme l’apprentissage de la non-violence, une attitude de bienveillance envers soi-m\u00eame et autrui et d’ouverture dans laquelle nous ne scindons plus le monde en dieux s\u00e9duisants et d\u00e9mons terrifiants et d\u00e9veloppons progressivement cette transparence dans laquelle se dissout le jeu duel du moi et de ses projections. Dieux et d\u00e9mons nous sont \u00e0 la fois int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs, r\u00e9els et illusoires. Leur r\u00e9alit\u00e9 est relationnellement ext\u00e9rieure, c’est-\u00e0-dire qu’ils nous apparaissent ext\u00e9rieurs dans l’exp\u00e9rience que l’on peut en avoir. Ils sont fondamentalement int\u00e9rieurs et absolument illusoires.<\/span><\/span><\/p>\n

Leur r\u00e9alit\u00e9 est celle de nos projections mais celles-ci constituant notre monde comme notre individualit\u00e9, ces dieux ou d\u00e9mons n’ont ni plus ni moins de r\u00e9alit\u00e9 que nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Leur existence est \u00e0 la fois aussi r\u00e9elle et aussi illusoire que la n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

Lama Denis Teundroup<\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span>Milar\u00e9pa, ses m\u00e9faits, ses \u00e9preuves et son illumination<\/i><\/span><\/span>, traduit du tib\u00e9tain par Jacques Bacot, \u00e9d. Fayard.<\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span>Milar\u00e9pa, Les Cent mille chants<\/i><\/span><\/span> (tome 1), traduit du tib\u00e9tain par Marie-Jos\u00e9 Lamothe, \u00e9d. Fayard.<\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span>The hundred thousand songs of Milar\u00e9pa<\/i><\/span><\/span> (vol. 1), traduit et annot\u00e9 par G.C.C. Chang, University Books, Seacaucus, New Jersey, (cf. chant 22).<\/span><\/span><\/p>\n

4. Ch<\/span><\/span>o<\/span><\/span>gyam Trungpa, <\/span><\/span>Pratique de la voie tib\u00e9taine<\/i><\/span><\/span>. Au-del\u00e0 du mat\u00e9rialisme spirituel, \u00e9d. du Seuil, coll. Points Sagesses.<\/span><\/span><\/p>\n

5. Suzuki Roshi, <\/span><\/span>Esprit Zen, esprit neuf<\/i><\/span><\/span>, \u00e9d. du Seuil, coll. Points Sagesses.<\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Milar\u00e9pa, ses m\u00e9faits, ses \u00e9preuves et son illumination<\/i><\/span><\/span>, traduit du tib\u00e9tain par Jacques Bacot, \u00e9d. Fayard. <\/span><\/span>& <\/span><\/span>Milar\u00e9pa, Les Cent mille chants<\/i><\/span><\/span> (tome 1), traduit du tib\u00e9tain par Marie-Jos\u00e9 Lamothe, \u00e9d. Fayard.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Milar\u00e9pa, Les Cent mille chants<\/i><\/span><\/span> (tome 1), traduit du tib\u00e9tain par Marie-Jos\u00e9 Lamothe, \u00e9d. Fayard.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans cette exp\u00e9rience directe de la m\u00e9ditation, les situations deviennent moins conflictuelles et notre relation \u00e0 celles-ci s’all\u00e8ge d’autant. Les luttes que nous entretenions font place \u00e0 des relations de plus en plus souples ; \u00e9motions et situations deviennent transparentes ainsi que celui qui en est l’observateur ; l’exp\u00e9rience de la situation acquiert une qualit\u00e9 spacieuse et ouverte, en laquelle se r\u00e9v\u00e8le une intelligence fondamentale qui nous permet d’\u00eatre en ad\u00e9quation avec elle et d’y r\u00e9pondre pertinemment. Cette communication directe contient la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9ponse intelligente et harmonieuse. 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