{"id":17080,"date":"2015-10-05T21:18:17","date_gmt":"2015-10-05T20:18:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17080"},"modified":"2015-10-05T21:18:17","modified_gmt":"2015-10-05T20:18:17","slug":"microcosme-et-macrocosme-par-andre-de-possel-deyrier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/microcosme-et-macrocosme-par-andre-de-possel-deyrier\/","title":{"rendered":"Microcosme et macrocosme par Andr\u00e9 De Possel-Deyrier"},"content":{"rendered":"

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>L\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme, <\/i><\/span><\/span><\/span>Tome 2, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit humain s’arr\u00eate parfois dans sa course de vie terrestre pour se tourner, pensif, vers l’au-del\u00e0. Le poids du labeur quotidien, une douloureuse crise morale, une p\u00e9nible \u00e9preuve mat\u00e9rielle, un cataclysme terrestre, un bouleversement social provoquent cette suspension soudaine de l’activit\u00e9 physique adonn\u00e9e, pour la plupart, \u00e0 la seule acquisition d’avantages mat\u00e9riels. La conscience morale se fait alors entendre. S’\u00e9cartant de ses pr\u00e9occupations habituelles, l’homme interroge avec inqui\u00e9\u00adtude l’infini qui entoure son globe terrestre : que renferme-t-il ? Quel accueil, quel milieu r\u00e9serve-t-il \u00e0 ceux qui quittent cette terre au terme, plus ou moins proche, d’une vie o\u00f9 la somme des instants heureux repose \u00e0 peine des soucis, des d\u00e9boires, des fatigues et des douleurs ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques-uns, pensant plus profond\u00e9ment, se demandent \u00e0 quoi attribuer le principe intelligent, raisonnant, qui se manifeste dans les activit\u00e9s du corps. De quelle nature est cet \u00e9l\u00e9ment intellectuel ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9existe-t-il \u00e0 la formation du corps ? Est-il cr\u00e9\u00e9 en m\u00eame temps que celui-ci ? Dispara\u00eet-il avec lui ou lui survit-il ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’expos\u00e9, qui fait l’objet des pages qui vont suivre, cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette inqui\u00e9tude humaine en \u00e9clairant les esprits sur la nature possible de cet infini qui l’enveloppe. Et, s’effor\u00e7ant d’en percer le myst\u00e8re, l’\u00eatre humain y est situ\u00e9 avec sa raison d’\u00eatre, en lui donnant dans l’immensit\u00e9 de l’\u00e9volution cosmique la place et le r\u00f4le que doit comporter sa pr\u00e9sence manifest\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La manifestation du cosmos<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nul autre spectacle que celui des nuits \u00e9toil\u00e9es ne donne mieux \u00e0 l’esprit humain l’impression de l’infini. Les sombres profondeurs o\u00f9 il voit les astres briller par milliers \u00e9veillent, en son \u00e2me, un sentiment d’espace insondable et sans limites. Les r\u00e9centes d\u00e9couvertes astrono\u00admiques confirment le bien fond\u00e9 de cette impression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On n’ignore plus aujourd’hui les grandes lignes de la r\u00e9partition des astres dans l’immensit\u00e9 c\u00e9leste. D’\u00e9normes groupements comptant chacun des dizaines, des centaines de milliards d’\u00e9toiles, en activit\u00e9 ou \u00e9teintes, circulent dans l’infini. Notre syst\u00e8me solaire, avec ses neuf plan\u00e8tes dont la terre, fait partie d’un de ces groupes (la n\u00e9buleuse de la Voie lact\u00e9e) qui, d’apr\u00e8s certaines estimations, r\u00e9unit jusqu’\u00e0 une centaine de milliards d’astres. Des millions de n\u00e9buleuses analogues se d\u00e9placent dans l’espace \u00e0 d’\u00e9normes distances les unes des autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Imaginons que, nous d\u00e9tachant de la terre, nous nous \u00e9lancions dans cet espace \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re (trois cent mille kilom\u00e8tres \u00e0 la seconde) allant en ligne droite dans une direction quelconque. Apr\u00e8s des millions, des milliards d’ann\u00e9es d’une course prodigieuse par sa rapidit\u00e9 et sa dur\u00e9e, nous ne nous serions pas approch\u00e9s d’un pas des limites de l’espace, nous serions toujours au centre de l’immense infini\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle \u00e9tendue \u00e9chappe \u00e0 notre conception. Mais ce rapide coup d\u2019\u0153il d’ensemble sur l’infini de l’espace va nous permettre d’envisager la p\u00e9riode o\u00f9 les mondes qui le peuplent n’\u00e9taient pas encore apparus. Quelles \u00e9taient alors les conditions de ce milieu ? Si nous nous repor\u00adtons aux indications que nous donnent les traditions religieuses qui, seules, s’expliquent sur l’origine des mondes, nous trouvons tout d’abord dans la Gen\u00e8se : \u00ab Il y avait des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l’ab\u00eeme et l’esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. \u00bb Les antiques \u00e9critures v\u00e9diques s’\u00e9tendent davantage dans la description du chaos primitif. Nous lisons dans l’hymne \u00e0 la Cr\u00e9ation : \u00ab Qui \u00e9tait l\u00e0 ? Car il n’y avait rien. Depuis toutes choses furent. Les inaccessibles super-espaces n’existaient m\u00eame pas. Par quoi la cr\u00e9ation est-elle recouverte ? D’o\u00f9 vint-elle ? Qu’\u00e9taient ces eaux furieuses dont les flots hurlaient et s’entrechoquaient comme des taureaux sauvages ? Il n’y avait alors pas de mort, car l’immortalit\u00e9 n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00eav\u00e9e. De noirs tourbillons emplissaient les t\u00e9n\u00e8bres. Il n’y avait pas de lune. Et le phare du jour ne brillait pas encore. Dans-le bouleversement de ce chaos, qui poussa le cri d’or de la Cr\u00e9ation ? Qui sait cela ? Comment osons-nous parler de cela ? Les dieux, plus anciens que nous, ne sont-ils pas eux-m\u00eames silencieux ? Et cependant, elle est l\u00e0, autour de nous, cette danse de lumi\u00e8re. Elle est comme un pi\u00e9destal de feu reposant sur… quoi ? Ah ! Lui ! L’Ultime ! est t\u00e9moin de tout. Mais quand nous disons : II est conscient, peut-\u00eatre ne l’est-il pas ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux textes s’accordent \u00e0 indiquer l’\u00e9tat chaotique et obscur de l’espace avant l’apparition des mondes. Aucune forme mais un m\u00e9lange confus de fluides, de vapeurs, agit\u00e9s de furieux tourbillons, donnant l\u2019impression d’\u00e9normes masses liquides en mouvement dans une immensit\u00e9 t\u00e9n\u00e9breuse. Mais l’id\u00e9ation divine intervint. \u00ab L’esprit de Dieu se mouvait sur les eaux \u00bb dit la Bible. \u00ab L’Ultime, l’Absolu, \u00e9tait t\u00e9moin de tout \u00bb, proclament les V\u00e9das. Ainsi l’ordre s’\u00e9tablit dans le chaos obscur, les mondes prirent forme peu \u00e0 peu, la lumi\u00e8re jaillit en une clart\u00e9 c\u00e9leste qui s’irradia dans tout l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enseignements scientifiques de l’occultisme s’accordent avec ces textes et les expliquent : \u00e0 l’origine, de toute \u00e9ternit\u00e9, l’\u00catre supr\u00eame, l’Absolu, inconcevable, innommable, immuable, seul existait : \u00abJe suis celui qui suis. \u00bb Sa pr\u00e9sence emplissait l’infini !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons concevoir l’\u00catre supr\u00eame, l’Absolu. Sans forme, sans aucun des aspects sous lesquels nous avons coutume de percevoir un corps anim\u00e9, nous ne pouvons l’admettre que comme une puissance sans limitations, une force incommensurable, emplissant l’infini de sa substance dont la nature subtile d\u00e9fie toute comparaison avec la mati\u00e8re la plus d\u00e9licate, la plus rar\u00e9fi\u00e9e que nous puissions imaginer. Et cet \u00eatre, \u00e9ternel, a une raison d’\u00eatre qui lui constitue des lois qui sont sa nature m\u00eame, lois auxquelles ob\u00e9it le cosmos. Si nous en pouvons juger par ce que nous constatons dans notre rayon si restreint de perception et d’exp\u00e9rience, l’essence de la nature divine est une condition d’homo\u00adg\u00e9n\u00e9it\u00e9, d’unit\u00e9. Vers sa r\u00e9alisation tend l’\u00e9volution de l’univers, triomphant lentement, au travers des mill\u00e9naires, des multiples obstacles que lui opposent l’ignorance, l’inconscience humaine et l’inertie de la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00catre ultime est, par essence, la perfection supr\u00eame, l’absolu, en dehors duquel rien n’est plus parfait, plus \u00e9lev\u00e9 en facult\u00e9s, en qualit\u00e9s, quelles qu’elles soient ! Pour quelle raison cet \u00eatre, perfection totale, sublime, absolue, \u00e9prouva-t-il la n\u00e9cessit\u00e9 de se manifester en cr\u00e9ant, en lui, un monde formel ? Quel besoin a pu conduire l’Absolu \u00e0 s’expri\u00admer dans la forme ? Pourquoi la perfection ultime s’est-elle abaiss\u00e9e \u00e0 des niveaux inf\u00e9rieurs \u00e0 elle-m\u00eame ? Le niveau actuel de la conscience humaine laisse cette question sans r\u00e9ponse. Parvenu \u00e0 un degr\u00e9 d’\u00e9vo\u00adlution tr\u00e8s sup\u00e9rieur, dans des milliers, des milliards d’ann\u00e9es, l’esprit humain pourra peut-\u00eatre envisager ce probl\u00e8me avec quelque clart\u00e9. On affirme, en occultisme, que de grands \u00eatres, tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9s, ne savent pas, eux-m\u00eames, ce qu’il en est \u00e0 cet \u00e9gard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais est-il n\u00e9cessaire de rechercher dans la manifestation un but, un motif quelconque ? Ne serait-ce pas plut\u00f4t une fonction inh\u00e9rente \u00e0 la nature de l’absolu, une de ses mani\u00e8res d’\u00eatre, une des lois de son existence ? Nous constatons, dans la nature, la succession rythmique des oppos\u00e9s : lumi\u00e8re et ombre \u2014 jour et nuit \u2014 activit\u00e9 et repos. Ce rythme doit \u00eatre g\u00e9n\u00e9ral et pr\u00e9sider au fonctionnement du cosmos tout entier. \u00ab Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas \u00bb, disait Herm\u00e8s Trism\u00e9giste. Le microcosme refl\u00e8te le macrocosme. Le sommeil et l’\u00e9veil, l\u2019aspire et le respire sont des fonctions de la vie physique de m\u00eame qu’ils r\u00e8glent la vie universelle, celle du cosmos. La manifesta\u00adtion, p\u00e9riode d’activit\u00e9, \u00e9veil de l’infini divin, succ\u00e8de \u00e0 la p\u00e9riode de repos, de sommeil pendant laquelle l’univers manifest\u00e9 se r\u00e9sorbe en lui. La loi d’alternance conditionne l’existence de l’Absolu aussi bien dans son ensemble que pour chacune de ses parties. C’est la palpitation d’un \u00eatre infini qui se r\u00e9p\u00e8te dans tous ses composants d’une mani\u00e8re r\u00e9duite, en raccourci. En ce qui le concerne, les deux temps de ce rythme comportent chacun une dur\u00e9e incalculable, des milliards de milliards d’ann\u00e9es terrestres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’instant et pendant un long avenir, nous devons nous en tenir \u00e0 une constatation de fait : la manifestation existe, elle emplit l’univers, elle d\u00e9passe les limites de perception de nos sens et de nos instruments. Notre intelligence, notre science s’efforcent chaque jour de p\u00e9n\u00e9trer davantage sa puissance, sa myst\u00e9rieuse profondeur. Nos connaissances acquises d\u00e9notent l’existence d’une puissance incommensurable, infinie, mais ordonn\u00e9e, rationnelle, qui dirige le cosmos. Les mondes et les \u00eatres qui le peuplent suivent ces lois immuables qui tendent \u00e0 l’union, \u00e0 l’harmonie universelle. Le but final de l’\u00e9volution appara\u00eet dans l’unit\u00e9 par le retour \u00e0 l’identit\u00e9 avec l’Absolu d’o\u00f9 \u00e9manent toute vie et toute forme. Les hypoth\u00e8ses scientifiques s’accordent sur ce point aux donn\u00e9es de l’occultisme. Elles envisagent l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re. La r\u00e9duction du nombre des corps simples tend de plus en plus \u00e0 la d\u00e9montrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essayons de nous faire une id\u00e9e, tr\u00e8s lointaine certainement, de ce que pouvait \u00eatre la nature et l’\u00e9tat de l’absolu-espace avant toute mani\u00adfestation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, il va de soi que si, \u00e0 un seul moment, \u00e0 un seul instant, si bref qu’il p\u00fbt \u00eatre, il n’y avait rien exist\u00e9, il n’y aurait jamais rien exist\u00e9, aucune existence ne pouvant \u00e9maner de la non-existence. Le n\u00e9ant ne peut rien produire. Autrement dit : rien ne peut produire quelque chose. On ne peut se repr\u00e9senter le n\u00e9ant, m\u00eame comme un vide. Le n\u00e9ant, c’est l’absence m\u00eame du vide, de tout espace. C’est l’inconcevable. Donc, l’\u00eatre \u00e9ternel, absolu-espace, infini, existait impassible, immuable, l’absolu ne faisant qu’un avec l’incommensurable infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui existe actuellement, toute intelligence, toute mati\u00e8re, toute forme proviennent de ce qui existait \u00e0 cet instant. On doit en d\u00e9duire que cette existence, cet \u00catre \u00e9tait un compos\u00e9 d’Esprit, source de toute intelligence, et de Substance qui, par des transformations successives, est \u00e0 l’origine de toute mati\u00e8re depuis la plus t\u00e9nue (mati\u00e8re radiante d’une extr\u00eame subtilit\u00e9) jusqu’\u00e0 la plus dense : la mati\u00e8re physique terrestre. Il est \u00e9vident que, rien ne pouvant \u00eatre tir\u00e9 du n\u00e9ant, toute la manifestation du cosmos ne peut provenir que d’\u00e9l\u00e9\u00adments existants de toute \u00e9ternit\u00e9. L’\u00eatre, esprit-substance, est donc \u00e0 la base de tout ce qui existe. Il est l’unique, le v\u00e9ritable substratum de tout ph\u00e9nom\u00e8ne, de toute forme, de toute mati\u00e8re. L’hypoth\u00e8se scien\u00adtifique rejoint l\u00e0 l’occultisme par sa th\u00e9orie de l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re. En une intuition g\u00e9niale, r\u00e9sultat d’une longue m\u00e9ditation, le philosophe Spinoza a proclam\u00e9 le m\u00eame principe : \u00ab Dieu est le seul \u00eatre, la seule substance. Tout ce qui existe n’est que modes et attributs divins. \u00bb Cette magnifique doctrine est la forme la plus rigoureuse du panth\u00e9isme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme d’esprit-substance s’impose car il est impossible de conce\u00advoir l’esprit, isol\u00e9, sans support. L’esprit est, obligatoirement, associ\u00e9 intimement \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment qui permet et assure son fonctionnement. Quelle est la nature de cet \u00e9l\u00e9ment d’une subtilit\u00e9 qui d\u00e9passe toute imagination ? Nous ne saurions le concevoir que comme une vibra\u00adtion qui maintient une coh\u00e9sion, un potentiel dans le milieu \u00e9nerg\u00e9tique qu’il constitue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est difficile d’essayer d’envisager de plus pr\u00e8s ce qui emplissait l’infini \u00e0 cette \u00e9poque. Dans cet infini, Esprit-Substance, imaginons la premi\u00e8re apparition de la manifestation. Quel en fut le d\u00e9part ? Un mou\u00advement tourbillonnaire se produisant en un ou divers points de la masse en \u00e9tat de vibration constante et uniforme. Sous cette influence survint une condensation de la substance et des modifications dans le taux vibratoire. Ce furent les premiers \u00e9lectrons, analogues, sinon identiques, \u00e0 ceux que nous observons dans la d\u00e9sagr\u00e9gation de la mati\u00e8re physique. Ces \u00e9lectrons \u00e9taient certainement d’une nature plus subtile que ceux qui s’\u00e9chappent des atomes physiques. Sous l’influence, sans cesse agissante, de la vie cr\u00e9atrice, des agglom\u00e9rations de ces \u00e9lectrons for\u00adm\u00e8rent des \u00e9l\u00e9ments plus denses que la mati\u00e8re primordiale. Une succes\u00adsion des m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes d’agglutination des \u00e9l\u00e9ments nouveaux en cr\u00e9\u00e8rent d’autres, de densit\u00e9 encore plus accentu\u00e9e. Ainsi se mani\u00adfest\u00e8rent, peu \u00e0 peu, diff\u00e9rents \u00e9tats de substance de moins en moins subtils (atomes) jusqu’\u00e0 arriver aux niveaux gazeux, liquide et solide de la mati\u00e8re physique du globe terrestre. La d\u00e9couverte des ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes de radio-activit\u00e9, la d\u00e9sagr\u00e9gation lente des corps radio-actifs viennent \u00e0 l’appui de cette th\u00e9orie. Cette d\u00e9sagr\u00e9gation n’est autre chose que le retour de la mati\u00e8re grossi\u00e8re \u00e0 son \u00e9tat primitif sous des influences qui dissocient les conglom\u00e9rats d’\u00e9l\u00e9ments mentionn\u00e9s au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’infini espace s’est donc rempli de mati\u00e8re \u00e0 des degr\u00e9s divers de densit\u00e9, depuis la plus subtile, la plus impond\u00e9rable, jusqu’\u00e0 la plus grossi\u00e8re. Sous les impulsions qui agissaient en son sein, des globes tourbillonnants se form\u00e8rent; les forces centrip\u00e8tes en condens\u00e8rent les noyaux, tandis que l’action des forces centrifuges d\u00e9tachait de la masse gazeuse des lambeaux, futurs satellites du globe principal. L’observation des corps c\u00e9lestes donne de nombreux exemples de cette gen\u00e8se des mondes. Notre syst\u00e8me solaire avec ses plan\u00e8tes, les n\u00e9buleuses spirales, tournoyant dans le lointain espace, offrent des aspects qui donnent toute probabilit\u00e9 \u00e0 ces hypoth\u00e8ses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour avoir une id\u00e9e des masses en action, rappelons les dimensions de quelques astres : Jupiter, comme la Terre, satellite solaire, douze cents fois plus gros que celle-ci ; Pluton, derni\u00e8re plan\u00e8te solaire connue, gravite \u00e0 six milliards de kilom\u00e8tres du Soleil central. Quel volume devait avoir notre n\u00e9buleuse solaire lors de sa formation ? Le diam\u00e8tre solaire mesure un million quatre cent mille kilom\u00e8tres. L’\u00e9toile Antar\u00e8s, du Scorpion, a une dimension telle que si on faisait, par un transfert th\u00e9orique, co\u00efncider le centre d’Antar\u00e8s avec celui du Soleil, non seulement le Soleil tout entier serait englob\u00e9 par Antar\u00e8s, mais les plan\u00e8tes satellites solaires : Mercure, V\u00e9nus, la Terre et Mars graviteraient \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette \u00e9toile. (\u00c0 noter la distance de Mars au Soleil : 230 millions de kilom\u00e8tres.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’on ne perde pas de vue que cette formidable \u00e9closion de mondes se passe au sein de l’absolu infini divin. Rien ne peut \u00eatre hors de l’absolu puisqu’il co\u00efncide avec l’infini qu’il emplit. \u00ab Dieu est dans tout, tout est en Dieu. \u00bb (saint Paul).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’origine et la finalit\u00e9 de l’homme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cosmos manifest\u00e9, sur les mondes ainsi cr\u00e9\u00e9s, la vie prit forme : le min\u00e9ral, le v\u00e9g\u00e9tal, la cellule animale, enfin l’homme apparurent d\u00e8s que les conditions d’habitabilit\u00e9 leur furent favorables. Essayons de suivre bri\u00e8vement l’\u00eatre humain depuis ses origines et dans son \u00e9volu\u00adtion mat\u00e9rielle et spirituelle. Quand la vie anima des formes dans le cosmos, cette manifestation se produisit assur\u00e9ment sur de nombreux mondes dans l’immense univers. Les formes vari\u00e8rent selon le stade de formation de ces mondes, elles leur furent appropri\u00e9es. Les milieux gazeux, vaporeux, semi-liquides, re\u00e7urent des corps de m\u00eame nature. Seuls, les mondes suffisamment refroidis et poss\u00e9dant les trois \u00e9l\u00e9ments gazeux, liquide, solide, purent offrir un habitat aux \u00eatres physiques, tels que nous les connaissons sur notre terre. Il ne s’ensuit pas que la vie universelle n’ait anim\u00e9 et n’anime pas encore des \u00eatres dot\u00e9s d’orga\u00adnismes vaporeux, liquides, semi-liquides ou m\u00eame compos\u00e9s de gaz incandescents. \u00catres de feu, admis par certains savants qui les d\u00e9nom\u00admaient Pirozoaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que la vie ? La science en a fait une fonction de la mati\u00e8re organique. Elle n’admet sa pr\u00e9sence qu’\u00e0 l’apparition de celle-ci. Elle affirme que la vie dispara\u00eet avec la destruction de la mati\u00e8re organique. C’est l\u00e0, croyons-nous, une erreur fondamentale. La vie est une \u00e9nergie ind\u00e9pendante de toute mati\u00e8re, organique ou non. Elle pr\u00e9existe \u00e0 celle-ci et se manifeste en elle, maintenant sa coh\u00e9sion, que la mati\u00e8re soit organique ou inorganique. La vie des cristaux, scientifiquement admise, en est une preuve. Quand la vie se retire d’une portion quel\u00adconque de mati\u00e8re, celle-ci se d\u00e9compose, s’effrite et revient peu \u00e0 peu \u00e0 un \u00e9tat moins dense qui peut ne pas \u00eatre d\u00e9pourvu d’\u00e9nergie vitale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9connaissance de la nature de la vie a rendu inexplicable la mani\u00e8re dont elle est apparue sur notre terre, globe incandescent puis bouillant, o\u00f9 aucun germe de vie ne pouvait appara\u00eetre, l’existence de toute mati\u00e8re organique \u00e9tant interdite par la temp\u00e9rature. L’apport de ces germes \u00e0 travers les espaces sid\u00e9raux n’\u00e9tait pas admis, par suite de l’effet destructeur des rayons ultra-violets tr\u00e8s actifs dans les espaces intersid\u00e9raux, et des basses temp\u00e9ratures pouvant atteindre -270\u00b0, et aussi en raison de l’incandescence \u00e0 laquelle arrivent les parcelles mat\u00e9rielles (m\u00e9t\u00e9orites) par le frottement qu’elles subissent en traver\u00adsant l’atmosph\u00e8re terrestre avant leur chute sur notre globe. Toutefois, en ce qui concerne les rayons ultra-violets, des exp\u00e9riences r\u00e9centes, r\u00e9alis\u00e9es dans la stratosph\u00e8re, ont d\u00e9montr\u00e9 la r\u00e9sistance \u00e0 leur action de germes organiques enferm\u00e9s dans des tubes o\u00f9 l’on avait fait le vide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, la question est solutionn\u00e9e si l’on admet que le principe de vie n’est pas li\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re organique. La vie est un principe \u00e9nerg\u00e9\u00adtique, ind\u00e9pendant <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>e la mati\u00e8re physique, mais elle l’anime, et assure ainsi son fonctionnement. Le principe vital n’est jamais alt\u00e9r\u00e9 par les conditions de milieu. Aucune temp\u00e9rature, froide ou chaude, le feu, l’eau, les substances toxiques, etc., ne l’influencent ; leur action ne s’exerce que sur la mati\u00e8re organique qu’elles rendent inapte \u00e0 \u00eatre le si\u00e8ge de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie \u00e9tait donc apparue sur les mondes en des formes diverses. Nous savons que, sur notre terre, apr\u00e8s le r\u00e8gne min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal, l’\u00eatre humain survint. Il nous int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement. Cherchons \u00e0 comprendre sa venue et son \u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les premiers vestiges certains de la pr\u00e9sence de l’homme sur la terre datent du d\u00e9but du quaternaire. Il est \u00e0 supposer qu’il s’y trouvait d\u00e9j\u00e0, depuis quelque temps, \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9veloppement intellectuel tr\u00e8s rudimentaire qui ne lui avait pas permis de laisser des traces de ses actes. Aussi s’accorde-t-on \u00e0 dater son apparition de la fin de la p\u00e9riode tertiaire, bien que les restes squelettiques, d’apparence humaine, figu\u00adrant dans ces derniers terrains, soient rejet\u00e9s comme non authentiques par la plupart des pal\u00e9ontologistes. (Louis Vialleton, <\/span><\/span><\/span>Origine des \u00eatres vivants.<\/i><\/span><\/span><\/span>) On peut admettre que l’apparition des premiers anc\u00eatres humains est survenue il y a deux cent mille ans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce que l’on constate chez les races animales, l’homme a \u00e9volu\u00e9, depuis sa venue sur terre, physiquement et surtout intellec\u00adtuellement. Seul, des \u00eatres du r\u00e8gne animal, son raisonnement a pro\u00adgress\u00e9 en rapport avec le d\u00e9veloppement de son intelligence le rendant ainsi capable de r\u00e9alisations de toute nature et d’un progr\u00e8s moral qui n’entrent dans les possibilit\u00e9s d’aucun autre animal. Par cela m\u00eame, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 conclure que l’\u00eatre humain est constitu\u00e9, outre son corps physique, d’un \u00e9l\u00e9ment spirituel susceptible de dominer et diriger l’organisme comme un musicien son instrument. Cet \u00e9l\u00e9ment spirituel ne peut provenir, nous l’avons dit, que de l’essence spirituelle de l’Absolu (Esprit-Substance). Aucune autre source spirituelle n’existe dans l’infini. Et cet \u00e9l\u00e9ment spirituel du complexe humain en est natu\u00adrellement la partie consciente, directrice. \u00c9manation de l’esprit divin, parcelle divine affect\u00e9e \u00e0 un organisme physique, il ne s’y trouve pas incarn\u00e9, la mati\u00e8re grossi\u00e8re n’\u00e9tant pas compatible avec le pur esprit. Cette parcelle divine constitue le moi sup\u00e9rieur, l’\u00eatre r\u00e9el de l’homme. Distincte de l’Absolu, elle demeure sur un plan sup\u00e9rieur projetant vers les plans inf\u00e9rieurs un faisceau de vibrations qui y forment le moi agissant, l’ego, qui anime le corps physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi les exp\u00e9riences recueillies par l’ego, au moyen du corps physique, sur les plans inf\u00e9rieurs, parviennent au moi sup\u00e9rieur qui prend, de la sorte, une conscience de plus en plus \u00e9largie de la nature et des possibilit\u00e9s de l’univers. Le but de ces acquisitions est de per\u00admettre au moi sup\u00e9rieur \u00e9man\u00e9 de l’Absolu d’y revenir avec une connaissance compl\u00e8te, totale de ce qui existe dans l’infini. Pour ce faire, il doit poss\u00e9der, \u00e0 la perfection, les diverses facult\u00e9s, dont celles d’amour et d’intelligence universelle, qui le rendront conscient dans toutes les parties de l’infini et en union intime avec la vie qui emplit cet infini. \u00c0 ce niveau, le moi sup\u00e9rieur sera en \u00e9tat d’identit\u00e9 avec l’Absolu, il ne fera qu’un avec lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9aliser cette \u00e9volution, l’ego, le moi qui anime le corps humain, doit se rapprocher peu \u00e0 peu de son moi sup\u00e9rieur (Esprit pur) dont il est l’\u00e9manation, la projection, le centre vibratoire sur les plans inf\u00e9rieurs. Il se d\u00e9tache en m\u00eame temps des corps plus ou moins mat\u00e9riels qui sont ses moyens d’action sur ces plans. Ce rapprochement et ce d\u00e9ta\u00adchement sont la t\u00e2che de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons, dans ce bref r\u00e9sum\u00e9, entrer dans des consid\u00e9ra\u00adtions de d\u00e9tail au sujet des diff\u00e9rentes enveloppes ou corps qui consti\u00adtuent l’ensemble de notre \u00eatre. Nous sommes actifs, par des corps multiples, sur les diff\u00e9rents plans de l’univers, au fur et \u00e0 mesure que notre \u00e9volution s’accentuant nous devenons conscients sur ces plans. Qu’il nous suffise d’indiquer quels sont ces corps. Les anciennes \u00e9coles d’occultisme les \u00e9num\u00e8rent comme suit, en commen\u00e7ant par l’enveloppe la plus mat\u00e9rielle, la plus apparente :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Le corps physique : organisme de la vie terrestre ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Le corps \u00e9th\u00e9rique : lien interm\u00e9diaire entre le corps physique et les autres \u00e9l\u00e9ments de l’\u00eatre ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Le corps astral : si\u00e8ge de la sensibilit\u00e9, des \u00e9motions, des d\u00e9sirs ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Le corps mental : si\u00e8ge de l’intelligence ordinaire ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Le corps causal : si\u00e8ge de la pens\u00e9e abstraite ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Le corps bouddhique : si\u00e8ge de la spiritualit\u00e9 ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Le corps atmique : \u00e9l\u00e9ment spirituel, \u00e9manation du divin, Esprit-Substance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Disons simplement que les cinq premiers corps s’interp\u00e9n\u00e8trent tout en restant distincts. La nature de leurs vibrations, leur taux vibratoire, sont diff\u00e9rents et les s\u00e9parent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’homme peu \u00e9volu\u00e9 n’est conscient que dans les quatre premiers corps qui, seuls, sont en activit\u00e9. Au stade primitif, et pendant longtemps ensuite, il n’est pr\u00e9occup\u00e9 que par ses besoins mat\u00e9riels. Ses d\u00e9sirs ne vont pas au-del\u00e0 de la satisfaction des appels du corps physique. Ce dernier est alors des plus grossiers, l’\u00e9th\u00e9rique est \u00e9pais et lourd, l’astral sombre et dense ne r\u00e9pond qu’aux \u00e9motions violentes. Le mental exerce sa facult\u00e9 d’intelligence \u00e0 la recherche des aliments et \u00e0 la satisfaction de toutes les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie physique : habitat, v\u00eate\u00adments, etc. Les deux corps sup\u00e9rieurs sont en quelque sorte \u00e9trangers \u00e0 la conscience de cet homme. Ils restent inertes, ne recevant aucun appel de la personnalit\u00e9 physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Cependant, les exp\u00e9riences multiples, qui \u00e9prouvent l’\u00eatre humain dans la suite des vies successives, finissent par \u00e9veiller en l’ego, moi inf\u00e9rieur, d’autres d\u00e9sirs, d’autres aspirations que celles des jouissances mat\u00e9rielles. Les le\u00e7ons, heureuses ou malheureuses, de ces exp\u00e9riences, l’acquisition de nouvelles connaissances qui lui font d\u00e9couvrir, chaque fois davantage, la nature du divin univers et les forces qui agissent, conduisent l’esprit humain \u00e0 la m\u00e9ditation des grandes lois spirituelles qui r\u00e9gissent l’\u00e9volution, lois d’amour et d’unit\u00e9. Ainsi s’\u00e9tablit un cou\u00adrant de plus en plus intense, de plus en plus continu, entre la personnalit\u00e9 et l’ego d’une part et le moi sup\u00e9rieur d’autre part. Cette activit\u00e9 pro\u00advoque l’\u00e9veil des corps subtils, tels que les corps causal et bouddhique, qui r\u00e9pondent aux vibrations des pens\u00e9es \u00e9lev\u00e9es, de m\u00eame nature que celles qui les constituent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’\u00eatre humain devient ainsi de plus en plus conscient dans ses corps sup\u00e9rieurs : il ma\u00eetrise peu \u00e0 peu <\/span><\/span><\/span>d\u2019avantage<\/span><\/span><\/span> les vibrations inf\u00e9rieures. Les \u00e9motions, les d\u00e9sirs de l’astral se transforment en d’ardentes aspi\u00adrations vers la puret\u00e9 spirituelle, vers une union de plus en plus intime avec l’infini divin. L’homme peut alors \u00e9puiser en quelques vies les cons\u00e9quences de ses fautes pass\u00e9es, s’abstenant de tout ce qui m\u00e9ri\u00adterait son retour sur les mondes physiques. Affranchi de toute incarnation sur les lourdes terres mat\u00e9rielles, il poursuit son \u00e9volution vers l’absolu en des sph\u00e8res sup\u00e9rieures de beaut\u00e9 et de lumi\u00e8re dont la splendeur nous \u00e9chappe. En lui, seul existe l’amour divin qui embrasse l’infini et tout ce qu’il contient. Devenu ainsi conscient dans la totalit\u00e9 du cosmos, centr\u00e9 dans son septi\u00e8me corps, l’atma, le pur esprit, l’\u00eatre parvenu au taux vibratoire supr\u00eame s’identifie avec sa source : l’Absolu ; son \u00e9volu\u00adtion est termin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais une pareille \u00e9volution s’\u00e9tend sur une dur\u00e9e de temps consid\u00e9\u00adrable. Une ou m\u00eame quelques vies ne sauraient suffire \u00e0 quiconque peine et souffre sur cette terre, inconscient ou presque des v\u00e9rit\u00e9s spiri\u00adtuelles, pour \u00e9liminer tout d\u00e9sir mat\u00e9riel et r\u00e9aliser la lumineuse puret\u00e9 de la vie divine. Une longue s\u00e9rie d’incarnations en des corps physiques, l’usage ensuite de v\u00e9hicules de moins en moins grossiers, avec toutes les exp\u00e9riences qui en d\u00e9coulent, sont indispensables pour cette pro\u00adgression qui n\u00e9cessite des milliers, des millions de si\u00e8cles. Il est \u00e0 remar\u00adquer que le progr\u00e8s \u00e9volutif ne devient sensible qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 la pens\u00e9e de <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>homme se tourne vers l’id\u00e9al divin, la p\u00e9riode ant\u00e9rieure est d’une tr\u00e8s longue dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La croyance en la r\u00e9incarnation, tr\u00e8s vivace chez les peuples d’Orient depuis la plus haute antiquit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 perdue de vue en Occident. Elle est \u00e0 la base de la science occulte et spiritualiste. Sur elle repose toute possibilit\u00e9 \u00e9volutive. Au surplus, pour tout esprit impartial et r\u00e9fl\u00e9chi qui consent \u00e0 l’examiner \u00e0 titre d’hypoth\u00e8se, il est significatif qu’elle est celle qui satisfait au plus grand nombre des questions que l’esprit humain a coutume de se poser au sujet des \u00e9nigmes relatives \u00e0 l’homme et \u00e0 sa destin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Comment expliquer, sans la r\u00e9incarnation, l’extraordinaire pr\u00e9cocit\u00e9 d’un Mozart et ses compositions musicales \u00e0 l’\u00e2ge de quatre ans; le g\u00e9nie d’un Pascal, d’un Descartes qui, d\u00e8s leur adolescence, \u00e9tonnaient le monde scientifique par leurs d\u00e9couvertes en math\u00e9matiques trans\u00adcendantes ? Que dire des tendances, de la facilit\u00e9 qui caract\u00e9risent beaucoup de personnes pour certains travaux, certaines branches de connaissance, alors qu’elles sont inaptes \u00e0 d’autres ? Il est rationnel que \u00ab l’on ne sache que ce que l’on a d\u00e9j\u00e0 appris et connu \u00bb. On na\u00eet avec les connaissances acquises en de pr\u00e9c\u00e9dentes existences. L\u00e0 est la seule explication logique et rationnelle de ces aptitudes sp\u00e9ciales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    De m\u00eame, l’in\u00e9galit\u00e9 des conditions sociales, des fortunes, des \u00e9tats physiques, des facult\u00e9s intellectuelles et morales, les r\u00e9ussites ou les insucc\u00e8s dans les entreprises de la vie soul\u00e8vent un sentiment de r\u00e9volte contre des injustices apparentes. Mais tout s’explique si des actes ant\u00e9rieurs, dans des vies pr\u00e9c\u00e9dentes, ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de justes r\u00e9ac\u00adtions du destin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    C’est pourquoi l’\u00e9volution de l’\u00eatre humain s’\u00e9tend sur des centaines de milliers d’ann\u00e9es en de multiples incarnations, sur des mondes divers, en des formes diff\u00e9rentes. Les exp\u00e9riences doivent \u00eatre compl\u00e8tes et vari\u00e9es pour <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>acquisition de connaissances totales qui conduisent peu \u00e0 peu l’esprit \u00e0 une conscience compl\u00e8te dans l’immensit\u00e9 de l’infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Et cette enti\u00e8re connaissance du divin, cette union totale avec le moi sup\u00e9rieur qui en \u00e9mane et s’est individualis\u00e9 dans l’\u00eatre humain, n’est pas seulement une p\u00e9n\u00e9tration en la nature divine. Quand l’union a lieu, les facult\u00e9s divines sont \u00e9galement assimil\u00e9es par l’\u00eatre \u00e9volu\u00e9, les attributs divins sont devenus les siens. Il y a compl\u00e8te identit\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 de perfection totale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pour mieux comprendre cette extension de conscience et de facult\u00e9s, consid\u00e9rons un homme vivant exclusivement dans son village. Il se repr\u00e9sente ais\u00e9ment sa maison, le village avec les \u00eatres et les choses qui lui sont habituels. Ces images sont distinctes, plus ou moins, dans sa pens\u00e9e ; il les comprend, il en est conscient. Mais le reste du monde, qu’il ignore, n’existe que vaguement dans son esprit. La conscience de cet homme est limit\u00e9e \u00e0 sa maison, \u00e0 son village. Supposons maintenant qu’il s’en \u00e9loigne : il parcourt son pays, les pays voisins, toutes les contr\u00e9es de la terre. Revenu chez lui, il se les repr\u00e9sentera en souvenir. Les sites, les paysages, les villes, les sc\u00e8nes v\u00e9cues seront inscrites dans sa m\u00e9moire, concevables par son esprit, comme pr\u00e9c\u00e9demment tout ce qui avait trait \u00e0 sa maison et \u00e0 son village seulement. Il se transportera en pens\u00e9e dans les endroits qu’il a visit\u00e9s, il y vivra \u00e0 nouveau les moments, les incidents v\u00e9cus, il y sera conscient d’une conscience \u00e9largie, exp\u00e9riment\u00e9e, plus compr\u00e9hensive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    De m\u00eame, pendant ses milliers d’incorporations en des mondes divers, l’esprit humain prendra contact avec la vie de l’univers, avec l’infini. Sa connaissance s’\u00e9tendra \u00e0 tout ce qui existe dans l’absolu-espace, sa conscience dans l’infini sera totale et s’identifiera, par cons\u00e9quent, avec celle de l’absolu-divin. Le moi aura alors rejet\u00e9 toute attache mat\u00e9rielle, \u00e9limin\u00e9 tout lien humain, \u00e9pur\u00e9 ses corps subtils. Seul demeurera l’\u00eatre spirituel aux vibrations quintessenci\u00e9es en harmonie parfaite avec celles du divin-substance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    On peut \u00eatre effray\u00e9, d\u00e9courag\u00e9 par l’immensit\u00e9 de la t\u00e2che, par l’\u00e9normit\u00e9 du temps n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9aliser. Mais il ne faut pas perdre de vue que l’\u00e9volution n’est tr\u00e8s lente qu’\u00e0 son d\u00e9but, disons en sa premi\u00e8re moiti\u00e9, alors que l’esprit humain, inconscient du but \u00e0 atteindre, se laisse porter par ses instincts vers la mati\u00e8re et ses satisfactions inf\u00e9rieures. Quand il en a fait la compl\u00e8te exp\u00e9rience, quand la sati\u00e9t\u00e9, la souffrance surtout sont survenues, il se tourne lass\u00e9, d\u00e9sabus\u00e9, vers des objectifs plus \u00e9lev\u00e9s o\u00f9 la pens\u00e9e, l’esprit prennent place de plus en plus. Il oriente alors son d\u00e9sir vers la vie spirituelle, cherche \u00e0 com\u00adprendre les grands principes qui dirigent et dominent l’\u00e9volution du cosmos. Il combat et refr\u00e8ne en lui l’\u00e9go\u00efsme possessif, l’exclusivisme affectif caract\u00e9ris\u00e9 par la jalousie et l’esprit de domination, les antago\u00adnismes, enfin tout ce qui constitue la s\u00e9parativit\u00e9 entre l’individu et le reste de la manifestation. Pour que l’union parfaite avec le Tout puisse se r\u00e9aliser, il est indispensable que disparaissent la plus insignifiante barri\u00e8re, le plus faible obstacle qui s\u00e9parent de ce Tout; l’identification compl\u00e8te est \u00e0 ce prix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais le renoncement absolu a tous les d\u00e9sirs mat\u00e9riels, \u00e0 la satisfac\u00adtion de toutes les passions humaines n’est pas suffisant pour r\u00e9aliser l’union totale avec le divin. Il faut \u00e9galement ne laisser derri\u00e8re soi aucune faute, aucun pr\u00e9judice mat\u00e9riel ou moral envers autrui qui n’aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9par\u00e9s. Nos \u00e9go\u00efsmes, notre orgueil, notre vanit\u00e9, nos ambi\u00adtions grandes ou petites, nos violences, nos injustices, notre app\u00e9tit du gain, m\u00eame surmont\u00e9s, ont caus\u00e9 autour de nous des pertes mat\u00e9\u00adrielles, des souffrances physiques et morales, des rancunes justifi\u00e9es. Tout cela est une entrave au progr\u00e8s final. Tout doit \u00eatre r\u00e9par\u00e9, apais\u00e9. Aucun d\u00e9s\u00e9quilibre ne saurait exister dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la justice divine. L’ordre moral et mat\u00e9riel doit \u00eatre \u00e9tabli, les dettes contract\u00e9es pay\u00e9es : le meurtrier sera tu\u00e9 ou devra sauver la vie de sa victime d’autrefois, les pr\u00e9judices mat\u00e9riels compens\u00e9s ou subis \u00e0 son tour par qui les a occasionn\u00e9s, les faux propos, les mauvais sentiments rejaillissent un jour sur leur auteur. Tout acte, toute pens\u00e9e, toute parole, contraires au courant \u00e9volutif d’union et d’amour universels, tout ce qui cause une s\u00e9parativit\u00e9, si minime qu’elle soit avec un seul objet de la manifes\u00adtation divine universelle, est un obstacle au rapprochement avec le divin. L’ombre la plus l\u00e9g\u00e8re ne saurait exister au sein de la sublimit\u00e9 divine. Au cours de ses successives incarnations l’homme, assujetti aux cons\u00e9quences de ses actes ant\u00e9rieurs, est mis, par le d\u00e9terminisme ainsi cr\u00e9\u00e9 par lui, en pr\u00e9sence de circonstances qui lui permettent de r\u00e9parer le pr\u00e9judice occasionn\u00e9 ou de payer la dette de souffrance qu’il lui incombe de compenser. Telle est la grande et juste loi d’action et de r\u00e9action, in\u00e9luctable dans ses effets, que le mysticisme oriental d\u00e9nomme Karma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ainsi, par ses actes et ses pens\u00e9es, l’homme cr\u00e9e un d\u00e9terminisme qui dispose sa destin\u00e9e future, l’heur et le malheur de ses vies \u00e0 venir. Quand il a bien compris cette loi, il s’efforce de s’abstenir de toute activit\u00e9 pouvant engendrer une r\u00e9action douloureuse ou lui constituer une attache avec le monde mat\u00e9riel. Il accepte, en m\u00eame temps, d’effa\u00adcer le pass\u00e9 en consentant aux souffrances m\u00e9rit\u00e9es, aux r\u00e9parations justifi\u00e9es. Ce pass\u00e9 une fois \u00e9teint, le nouveau Karma att\u00e9nu\u00e9, puis r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant, rien ne retient plus l’\u00eatre dans les basses incarnations physiques. Il va vers d’autres mondes en des incorporations \u00e9th\u00e9r\u00e9es, de plus en plus lumineuses et pures, continuer son \u00e9volution vers l’identit\u00e9 avec le divin sublime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quand l’\u00eatre est suffisamment avanc\u00e9 dans cette voie, il pr\u00e9cipite le rythme de son \u00e9volution par l’effet de sa volont\u00e9 renforc\u00e9e et de plus en plus tendue vers le but \u00e0 atteindre. Il peut alors franchir en une incor\u00adporation la dur\u00e9e de plusieurs vies ant\u00e9rieures et atteindre des r\u00e9gions spirituelles o\u00f9, dans une p\u00e9riode d’\u00e9volution qui \u00e9chappe encore \u00e0 notre compr\u00e9hension, il progresse dans une ambiance de pure et lumineuse beaut\u00e9 jusqu’\u00e0 s’\u00e9panouir dans la splendeur incommensurable de l’amour infini divin dont il partage la magnifique et \u00e9ternelle f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ainsi la loi fondamentale de l’\u00e9volution de la manifestation est la marche vers l’unit\u00e9. Le cosmos \u00e9mane de l’Un divin et, par un cycle \u00e9volutif, retourne se fondre en lui. Cette loi de base se fait sentir dans toutes les activit\u00e9s humaines. Il y a en l’homme un instinct profond de groupement, d’union. Cette tendance a conduit les \u00eatres primitifs \u00e0 fonder la famille, le clan, la tribu, puis se sont succ\u00e9d\u00e9es la ville, la r\u00e9gion, la nation. Au sein m\u00eame des nations ce sentiment s’est fait jour par la cr\u00e9ation des coop\u00e9ratives, des syndicats, des associations et soci\u00e9t\u00e9s d’int\u00e9r\u00eats divers. Cette impulsion se transforme aujourd’hui sur le plan international. On s’efforce de cr\u00e9er une communaut\u00e9 de vues entre les nations pour le r\u00e8glement de toutes questions ; on d\u00e9sire apaiser les rivalit\u00e9s, r\u00e9duire les ambitions, les pr\u00e9tentions nationales. L’humanit\u00e9 tend, par l’\u00e9viction de tous les particularismes, vers une fusion de plus en plus \u00e9largie devant r\u00e9aliser finalement une vaste soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les divers groupes humains \u00e9panouis et unifi\u00e9s dans un m\u00eame amour de l’humanit\u00e9 seront alors pr\u00eats \u00e0 participer efficacement, sur un \u00e9che\u00adlon sup\u00e9rieur, \u00e0 l’\u00e9volution cosmique vers l’unit\u00e9 divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u00ab Si tu es ha\u00ef sans toi-m\u00eame ha\u00efr,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si tu aimes tes amis sans qu’un seul soit tout pour toi,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tu domineras la terre et les cieux, les rois et les dieux. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Les V\u00e9das<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le ma\u00eetre de la philosophie moderne, Henri Bergson, a eu la claire vision de cette \u00e9volution de l’esprit par la mati\u00e8re et \u00e0 travers la mati\u00e8re :<\/span><\/span><\/span> \u00ab D’une part, dit-il, nous voyons une mati\u00e8re soumise \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9, d\u00e9pourvue de m\u00e9moire ou n’en ayant que juste ce qu’il faut pour faire le pont entre deux de ses instants, chaque instant pouvant se d\u00e9duire du pr\u00e9c\u00e9dent et n’ajoutant rien alors \u00e0 ce qu’il y avait dans le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    D’autre part, la conscience, c’est-\u00e0-dire la m\u00e9moire avec la libert\u00e9, c’est-\u00e0-dire enfin une continuit\u00e9 de cr\u00e9ation dans une dur\u00e9e o\u00f9 il y a v\u00e9ritablement croissance, dur\u00e9e qui s’\u00e9tire, dur\u00e9e o\u00f9 le pass\u00e9 se conserve indivisible et grandit comme une plante : que d’ailleurs ces deux exis\u00adtences, mati\u00e8re et conscience, d\u00e9rivent d’une source commune, cela ne me para\u00eet pas douteux. J’ai essay\u00e9, jadis, de montrer que, si la premi\u00e8re est l’inverse de la seconde, si la conscience est de l’action qui sans cesse se cr\u00e9e et s’enrichit, tandis que la mati\u00e8re est de l’action qui se d\u00e9fait ou qui s’use, ni la mati\u00e8re, ni la conscience ne s’expliquent par elles-m\u00eames. Je ne reviendrai pas l\u00e0-dessus ; je me borne \u00e0 vous dire que je vois dans l’\u00e9volution enti\u00e8re de la vie sur notre plan\u00e8te une tra\u00advers\u00e9e de la mati\u00e8re par une conscience cr\u00e9atrice, un effort pour lib\u00e9rer, \u00e0 force d’ing\u00e9niosit\u00e9 et d’invention, quelque chose qui reste empri\u00adsonn\u00e9 chez l’animal et qui ne se d\u00e9gage d\u00e9finitivement que chez l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pourquoi donc la vie est-elle all\u00e9e se compliquant ? Telle forme vivante, que nous observons aujourd’hui, se rencontrait d\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s de l’\u00e8re pal\u00e9ozo\u00efque ; elle a persist\u00e9, immuable, \u00e0 travers les \u00e2ges ; il n’\u00e9tait donc pas impossible \u00e0 la vie de s’arr\u00eater \u00e0 une forme d\u00e9finitive. Pourquoi donc ne s’est-elle pas born\u00e9e \u00e0 le faire partout o\u00f9 c’\u00e9tait possible ? Pourquoi a-t-elle march\u00e9 ? Pourquoi, si elle n’est pas entra\u00een\u00e9e par un \u00e9lan, \u00e0 travers des risques de plus en plus forts, vers une efficacit\u00e9 de plus en plus haute ? Les choses se passent comme si un immense courant de conscience, o\u00f9 s’interp\u00e9n\u00e9treraient des virtua\u00adlit\u00e9s de tout genre, avait travers\u00e9 la mati\u00e8re, pour l’entra\u00eener \u00e0 l’organisation et faire d’elle, quoiqu’elle soit la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame, un instrument de libert\u00e9.\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>L’\u00c9nergie spirituelle<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais pourquoi l’esprit s’est-il lanc\u00e9 dans cette entreprise, se demande Bergson ? \u00ab Parce que le triomphe de la vie est, dans tous les domaines, la cr\u00e9ation, et, chez les hommes, la cr\u00e9ation du soi par soi, l’agrandisse\u00adment de la personnalit\u00e9 par un effort qui tire beaucoup de peu, quelque chose de rien et ajoute, sans cesse, \u00e0 ce qu’il y avait de richesse dans le monde. La conservation et m\u00eame l’intensification de la personnalit\u00e9 sont d\u00e8s lors possibles et m\u00eame probables apr\u00e8s la d\u00e9sint\u00e9gration du corps. Par son passage \u00e0 travers la mati\u00e8re d’ici-bas la conscience se trempe et se pr\u00e9pare \u00e0 une action plus efficace, \u00e0 une vie plus intense. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Cette vie post-terrestre, Bergson se la repr\u00e9sente comme une \u00e9volu\u00adtion cr\u00e9atrice, chaque \u00eatre y viendrait, par le seul jeu des forces natu\u00adrelles, prendre place sur celui des plans moraux o\u00f9 le haussaient d\u00e9j\u00e0 virtuellement ici-bas la qualit\u00e9 et la quantit\u00e9 de son effort, comme le ballon l\u00e2ch\u00e9 de la terre adopte le niveau que lui assigne sa densit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ainsi, apr\u00e8s Spinoza, Bergson envisage une unit\u00e9, Esprit-Substance, d’o\u00f9 tout d\u00e9rive. Mais approfondissant davantage le probl\u00e8me, il admet la r\u00e9alit\u00e9 d’une \u00e9volution qui tend \u00e0 la perfection progressive de l’esprit se servant de la mati\u00e8re comme support. Il y voit la raison de la manifes\u00adtation : la puissance cr\u00e9atrice, conscience initiale, \u00e9prouvant un besoin, une n\u00e9cessit\u00e9 de promouvoir une action de perfectionnement, de progr\u00e8s de plus en plus intense par une manifestation dont les objets atteignent sans cesse, par un effort constant, des niveaux de plus en plus sup\u00e9\u00adrieurs, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9mis \u00e0 une sorte d’\u00e9tat neutre qui entre peu \u00e0 peu dans une activit\u00e9 toujours grandissante pour en arriver au stade supr\u00eame : l’union avec l’infini divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    ANDR\u00c9 DE POSSEL -DEYRIER<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Pour l’instant et pendant un long avenir, nous devons nous en tenir \u00e0 une constatation de fait : la manifestation existe, elle emplit l’univers, elle d\u00e9passe les limites de perception de nos sens et de nos instruments. Notre intelligence, notre science s’efforcent chaque jour de p\u00e9n\u00e9trer davantage sa puissance, sa myst\u00e9rieuse profondeur. Nos connaissances acquises d\u00e9notent l’existence d’une puissance incommensurable, infinie, mais ordonn\u00e9e, rationnelle, qui dirige le cosmos. Les mondes et les \u00eatres qui le peuplent suivent ces lois immuables qui tendent \u00e0 l’union, \u00e0 l’harmonie universelle. Le but final de l’\u00e9volution appara\u00eet dans l’unit\u00e9 par le retour \u00e0 l’identit\u00e9 avec l’Absolu d’o\u00f9 \u00e9manent toute vie et toute forme. Les hypoth\u00e8ses scientifiques s’accordent sur ce point aux donn\u00e9es de l’occultisme. Elles envisagent l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re. 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