{"id":17081,"date":"2015-10-05T21:18:04","date_gmt":"2015-10-05T20:18:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17081"},"modified":"2015-10-05T21:18:04","modified_gmt":"2015-10-05T20:18:04","slug":"ahimsa-le-souffle-de-gandhi-par-charles-legland","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ahimsa-le-souffle-de-gandhi-par-charles-legland\/","title":{"rendered":"Ahimsa le Souffle de Gandhi par Charles Legland"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’Inde, la non-violence est apprentissage de la non peur, dans une connaissance permanente de soi. Certains s’\u00e9tonneront que cette terre indienne porte encore des guerres aussi violentes que fratricides. Il n’emp\u00eache que ses sages, po\u00e8tes et proph\u00e8tes parlent, vivent et enseignent la puissance de la douceur. Sans mi\u00e8vrerie, sans facilit\u00e9s, sans raccourcis h\u00e2tifs. Cette voie traditionnelle, comportant plusieurs \u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb, demande, depuis trente-cinq si\u00e8cles, dont certains furent v\u00e9cus avec des occupants, un discernement qui s’\u00e9l\u00e8ve constamment au-dessus des passions. Proche de nous, Gandhi a fait \u00e9cole en France par la vie et le t\u00e9moignage de Lanza del Vasto.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0\u00bb<\/span><\/span>Primum non nocere.<\/span><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span>Telle fut la devise des premiers hom\u00e9opathes et si je la cite, c’est que j’y trouve une approche int\u00e9ressante de la compr\u00e9hension du mot <\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>ahimsa\u00a0\u00bb qui est en effet non-nuisance et dont nous avons fait non-violence.<\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps, il ne viendrait \u00e0 l’id\u00e9e de personne que ce \u00ab\u00a0d’abord ne pas nuire\u00a0\u00bb du m\u00e9decin pourrait le dispenser de soigner. Il ne devrait venir \u00e0 l’id\u00e9e de personne que le non-violent puisse se contenter de dire non. Ce n’est pas un simple refus, c’est marquer le pas pour mieux faire le pas suivant.<\/span><\/span><\/p>\n

Que la forme n\u00e9gative puisse \u00eatre positive est une \u00e9vidence chez les orientaux. Quand ils parlent de vide, par exemple, pour la m\u00e9ditation, c’est pour que notre coupe soit remplie.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand Gr\u00e9goire de Naziance s’adresse \u00e0 l’Au-del\u00e0 de tout et qu’il dit : \u00ab\u00a0Seul, Tu es ineffable, aucun mot ne T’exprime\u00a0\u00bb, il emploie une forme n\u00e9gative et c’est vrai qu’aucun mot ne peut contenir Dieu, mais cela veut dire en r\u00e9alit\u00e9 qu’on n’a jamais fini de dire Dieu et que chacun va pouvoir le dire avec ses propres mots, pourvu qu’il ne pr\u00e9tende pas l’enfermer dans ce qu’il croit. Plus encore, chaque \u00eatre vivant, en ce qu’il a d’unique, est une mani\u00e8re de dire Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

LE RESPECT<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

C’est pourquoi la premi\u00e8re attitude int\u00e9rieure de l’Ahimsa s’apparente \u00e0 ce que Lanza del Vasto appelle \u00ab\u00a0le respect \u00e9merveill\u00e9 et mis\u00e9ricordieux de tout ce qui vit\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le respect marque une certaine distance entre une personne et un autre vivant. Le respect \u00e9merveill\u00e9 fait de cette distance un geste d’effacement doubl\u00e9 d’une attention toujours neuve et pr\u00eate \u00e0 la louange. On se retire pour que l’autre aussi puisse vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est le sens de ce respect du moindre vivant qui va, pour certains Hindous, jusqu’\u00e0 se retenir de marcher de peur d’\u00e9craser quelque insecte. On peut sourire mais pas plus qu’on ne sourira des moines et moniales qui s’enferment \u00e0 vie dans un couvent pour la plus grande gloire de Dieu. Les uns et les autres ne sont pas forc\u00e9ment des mod\u00e8les \u00e0 suivre mais des rappels vivants de valeurs que tout nous pousse \u00e0 oublier.<\/span><\/span><\/p>\n

L’OUVERTURE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Quant au respect mis\u00e9ricordieux, il dit \u00e0 la fois le recul qui s’abstient de juger et l’\u00e9lan pr\u00eat \u00e0 l’accueil et pr\u00eat \u00e0 porter secours. Un \u00e9lan qui fait dire \u00e0 Lanza del Vasto :<\/span><\/span> \u00ab\u00a0Si tu fermes la main, le monde te sera ferm\u00e9 comme un poing. Si tu veux que le monde s’ouvre \u00e0 toi, ouvre d’abord la main.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Se pr\u00e9senter mains ouvertes, nues, d\u00e9sarm\u00e9es, c’est enlever la peur chez l’autre et d\u00e9sarmer notre propre peur en la privant de la tentation de la violence. La violence est une issue pour la peur, elle nous la fait oublier mais se rendre plus vuln\u00e9rable, c’est la d\u00e9passer et c’est une action non violente.<\/span><\/span><\/p>\n

Les mains ouvertes, c’est le geste de l’accueil. Voici que l’autre devient notre h\u00f4te et que nous devenons son h\u00f4te. C’est le m\u00eame mot pour dire celui qui accueille et celui qui re\u00e7oit car c’est le risque partag\u00e9, l’aventure partag\u00e9e. L’accueil est une action non violente.<\/span><\/span><\/p>\n

Les mains ouvertes, c’est aussi le geste du partage et le partage est non-violence.<\/span><\/span><\/p>\n

LA NON-VIOLENCE ACTIVE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les mains ouvertes, c’est un signe positif. Il convient \u00e0 notre mentalit\u00e9 occidentale qui a besoin de formes affirmatives pour pr\u00e9senter la non-violence.<\/span><\/span><\/p>\n

En Pologne, on dit \u00ab\u00a0Solidarit\u00e9\u00a0\u00bb. En Am\u00e9rique Latine, on dit \u00ab\u00a0Fermet\u00e9 permanente\u00a0\u00bb et l’organisation inter-\u00e9tats s’appelle le <\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>Serpaj\u00a0\u00bb, diminutif de Servicio, Paz y Justicia. Aux Philippines, on a employ\u00e9 un mot qui veut dire \u00ab\u00a0Offrir dignit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les noms s’adaptent aux sensibilit\u00e9s des peuples ou des leaders. Ou encore ils d\u00e9signent des types d’action. On a connu le \u00ab\u00a0Je\u00fbne pour la vie\u00a0\u00bb. On a les \u00ab\u00a0Brigades de la Paix\u00a0\u00bb, l’<\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00c9ducation<\/span><\/span> \u00e0 la paix\u00a0\u00bb, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rique du Nord s’est lev\u00e9 le mouvement <\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>Witness for peace\u00a0\u00bb (T\u00e9moin pour la paix) ou l’op\u00e9ration \u00ab\u00a0Sanctuary\u00a0\u00bb (ouverture des sanctuaires aux r\u00e9fugi\u00e9s d’Am\u00e9rique Centrale), etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Gandhi lui-m\u00eame, promoteur de l’Ahimsa, pr\u00e9f\u00e9rait dire \u00e0 la fin, pour que son action soit mieux comprise, <\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>Satiagrahah\u00a0\u00bb, force de la v\u00e9rit\u00e9 ou adh\u00e9sion \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

UNE FORCE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Cette m\u00eame id\u00e9e de \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb est reprise par Dom Helder Camara qui proclame la force de la justice. Martin Luther King disait la force d’aimer, et les trois ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9es pour que la non-violence soit totale.<\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, c’est une force et cette force n’est jamais notre force ni celle des moyens que nous utilisons. Toute la force est dans la v\u00e9rit\u00e9 que nous proclamons, dans la justice que nous d\u00e9fendons ou que nous r\u00e9clamons.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces forces n’ont pas besoin que nous soyons forts mais disponibles. Elles nous suffisent pour nous lib\u00e9rer de la peur et nous devons nous effacer suffisamment pour que les autres ne butent pas sur nous mais sur l’\u00e9vidence.<\/span><\/span><\/p>\n

UNE VICTOIRE COMMUNE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Car il ne s’agit pas de vaincre mais de convaincre et convaincre, c’est vaincre avec. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> cet \u00e9gard, peu d’actions sont totalement non violentes. Si l’ennemi, en effet, l’adversaire ou plus simplement celui qui nous trouble par son mensonge, son injustice ou sa haine n’a c\u00e9d\u00e9 qu’en raison d’un rapport de force, il peut y avoir victoire de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice. Il n’y a pas victoire de l’amour si un homme a \u00e9t\u00e9 vaincu. C’est toute la diff\u00e9rence entre violence et non-violence.<\/span><\/span><\/p>\n

Le violent s’appuie tr\u00e8s souvent sur les m\u00eames valeurs que le non-violent mais il s’attache \u00e0 vaincre et la fin pour lui peut justifier les moyens. D’o\u00f9 l’avertissement de Gandhi qui dit que la fin est d\u00e9j\u00e0 dans les moyens \u00ab\u00a0aussi s\u00fbrement que la roue du char suivra le pas du <\/span><\/span>b\u0153uf<\/span><\/span>\u00ab\u00a0, aussi s\u00fbrement que l’arbre est d\u00e9j\u00e0 dans la semence. De la violence sortira la violence. De l’amour sortira l’amour.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La fibre la plus coriace doit s’amollir dans le feu de l’amour. Si elle ne fond pas, c’est que le feu n’est pas assez fort\u00a0\u00bb (Gandhi). Oui, la victoire doit \u00eatre commune car la cause est commune et nous sommes solidaires.<\/span><\/span><\/p>\n

AU SERVICE DE L’UNIT\u00c9<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

C’est l’un des aspects fondamentaux de la non-violence gandhienne qui prend racine dans la spiritualit\u00e9 hindoue de l’Unit\u00e9. Unit\u00e9 entre le Cr\u00e9ateur et toute sa cr\u00e9ation ; unit\u00e9 de la Cr\u00e9ation, unit\u00e9 et harmonie entre toutes les cr\u00e9atures, unit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute violence est une rupture de l’unit\u00e9 et toute action non violente est un combat pour l’unit\u00e9 perdue, un combat contre ce qui divise et ce qui s\u00e9pare. C’est la base de l’amour de l’ennemi : je ne peux pas lutter contre un homme dont je suis fonci\u00e8rement solidaire mais contre ce qui me s\u00e9pare de lui ou ce qui le s\u00e9pare des autres.<\/span><\/span><\/p>\n

SOLIDARIT\u00c9 ET RESPONSABILIT\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Et puis, selon le mot de Khalil Gibran :<\/span><\/span> \u00ab\u00a0De m\u00eame que le saint et le juste ne peuvent s’\u00e9lever au-dessus de ce qu’il y a de plus \u00e9lev\u00e9 en chacun de vous, ainsi le mauvais et le faible ne peuvent tomber au-dessous de ce qu’il y a \u00e9galement de plus bas en vous. \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui veut dire, entre autres, en plus de l’appel au non-jugement, que la fronti\u00e8re entre violence et non-violence ne passe pas entre l’autre et moi mais \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun des deux. Ma part de violence conforte la sienne. Nous ne pouvons donc nous laver les mains de ce qui arrive mais il est sain de balayer d’abord devant sa propre porte. \u00ab\u00a0Tant que nous avons nos parias, disait Gandhi, nous m\u00e9ritons nos Anglais.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Les monstres modernes que sont les multinationales aveugles, la folie du surarmement et le scandale de la faim dans le monde ne sont qu’une projection \u00e0 grande \u00e9chelle de nos propres attitudes de possession, de profit et de domination.<\/span><\/span><\/p>\n

Lanza del Vasto, fondateur de l’Ordre des Gandhiens d’Occident \u2013 plus<\/span><\/span> connu sous le vocable de \u00ab\u00a0l’Arche\u00a0\u00bb \u2013 voyait dans ces attitudes <\/span><\/span>auquel<\/span><\/span>les nul n’\u00e9chappe la confirmation de la r\u00e9v\u00e9lation biblique du P\u00e9ch\u00e9 Originel.<\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps, dans la m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence biblique, il est dit que Dieu cr\u00e9a l’homme \u00e0 son image. Nous ne sommes donc pas condamn\u00e9s \u00e0 la chute mais appel\u00e9s \u00e0 la ressemblance. C’est ce qui fait l’efficacit\u00e9 de la non-violence en tant qu’appel \u00e0 la conscience et \u00e0 notre \u00ab\u00a0petite voix silencieuse\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Certes, la pente est naturelle et facile vers l’esprit de possession, de profit et de domination mais naturelle aussi la remont\u00e9e. Il suffit de se retourner. En langage religieux, on dit conversion.<\/span><\/span><\/p>\n

Devant les monstres que nous avons nourris, on est tent\u00e9 de baisser les<\/span><\/span> bras parce qu’on se sent impuissant \u00e0 changer le monde mais \u00ab\u00a0l’impossible n’est jamais s\u00fbr\u00a0\u00bb disait quelqu’un et nous pouvons toujours commencer par nous-m\u00eame. Chacun de nous est une parcelle du monde et ce qui change en nous change le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

LES COMMUNAUT\u00c9S DE L’ARCHE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Nos communaut\u00e9s sont des laboratoires de conversion. La r\u00e8gle est de non-possession, de non-profit et de non-domination, pour le dire \u00e0 l’orientale.<\/span><\/span><\/p>\n

De la non-possession sortira l’esprit de pauvret\u00e9 qui n’est pas la pauvret\u00e9 pour la pauvret\u00e9 mais la primaut\u00e9 de l’\u00eatre sur l’avoir. Tout sera fait pour \u00eatre. Aussi bien le travail sur soi et la m\u00e9ditation que le travail des mains et le travail bien fait, l’accueil de la correction fraternelle et l’ob\u00e9issance \u00e0 sa propre loi.<\/span><\/span><\/p>\n

Du non-profit sortira l’esprit de partage. Non seulement le partage des biens selon la justice des besoins mais la solidarit\u00e9 et la coresponsabilit\u00e9 dans la perspective de l’Unit\u00e9. Apr\u00e8s le \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0tu es\u00a0\u00bb, puis le nous sommes.<\/span><\/span><\/p>\n

De la non-domination jaillira l’esprit de service qui refusera tout pouvoir sans nier l’autorit\u00e9 car autorit\u00e9 veut dire \u00ab\u00a0faire cro\u00eetre\u00a0\u00bb. Aura autorit\u00e9 celui qui fait grandir et c’est tant\u00f4t l’un, tant\u00f4t l’autre et chacun \u00e0 sa mani\u00e8re. En vertu de quoi nous avons fait de l’unanimit\u00e9 le seul pouvoir parce que c’est la volont\u00e9 commune, c’est une victoire commune.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais plus loin encore que la non-domination, plus loin que l’esprit de service ou, mieux, fruit de tous ces esprits qui font de nous des non violents, il y a l’engagement. S’engager, c’est se donner en gage, se lancer sur la pente du don, parce que la vie, c’est se couler dans la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

LE JEUNE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Je voudrais r\u00e9sumer tous ces aspects de la non-violence en disant quelques mots d’une action ch\u00e8re \u00e0 Gandhi et ch\u00e8re \u00e0 divers mouvements non violents : le je\u00fbne.<\/span><\/span><\/p>\n

Je\u00fbner, c’est arr\u00eater de manger.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous pouvez trouver la d\u00e9finition bien simpliste, elle est bouleversante. Car manger, c’est toujours prendre. Lanza disait m\u00eame : \u00ab\u00a0C’est toujours se jeter sur une proie. En arr\u00eatant de manger, nous touchons directement aux ressorts corporels de l’avidit\u00e9, de la jouissance, de l’agression.\u00a0\u00bb Vous avez reconnu au passage les esprits de possession, de profit et de domination. C’est donc un v\u00e9ritable exercice de non-violence.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est plus encore. Je\u00fbner, c’est cesser tout d’un coup de prendre la vie d’un autre vivant. Car la vie est ainsi faite que nous ne pouvons la recevoir que d’un autre vivant, animal ou plante.<\/span><\/span><\/p>\n

Et notez bien ceci que c’est tout aussi vrai de notre vie affective, intellectuelle, spirituelle. Si nous en prenons conscience, nous pouvons pressentir qu’il serait juste de ne prendre que le n\u00e9cessaire. Nous pouvons comprendre combien il est juste de respecter tout ce qui donne vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Faisons un pas de plus et pensons qu’il est juste de se donner \u00e0 manger… Quand Lanza del Vasto est all\u00e9 je\u00fbner sur le Larzac, il a dit aux paysans : \u00ab\u00a0Je vais vous donner quinze jours de ma vie.\u00a0\u00bb Il exprimait ainsi \u00e0 quel niveau peut se situer le je\u00fbne et la non-violence en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela veut dire quelque chose de plus : le je\u00fbne non-violent, c’est quelqu’un qui je\u00fbne pour quelqu’un :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Pour soi-m\u00eame d’abord, ne serait-ce que parce qu’on a toujours quelque chose \u00e0 se reprocher, mais surtout pour s’ajuster \u00e0 la cause que l’on d\u00e9fend.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand on a faim, on dit qu’on a un creux. Je\u00fbner, c’est se mettre en creux. Pour avoir faim et soif de v\u00e9rit\u00e9, de justice et d’amour. Se mettre en creux pour se laisser remplir car ce que nous avons dans la t\u00eate et dans le <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> quand on a d\u00e9cid\u00e9 de prendre le je\u00fbne, est-ce bien totalement vrai et totalement juste, et totalement conforme \u00e0 l’amour ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 C’est donc je\u00fbner pour soi-m\u00eame et c’est je\u00fbner pour l’adversaire. Pour et non pas contre. C’est ce qui diff\u00e9rencie le je\u00fbne de la gr\u00e8ve de la faim.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un acte de foi en l’homme. Tout homme est p\u00eacheur mais tout homme est un saint.<\/span><\/span><\/p>\n

Je\u00fbner pour l’autre, c’est miser sur la v\u00e9rit\u00e9 et la justice qui<\/span><\/span> sont en lui et l’aimer assez pour le lui prouver.<\/span><\/span><\/p>\n

Et vous le savez bien, on ne peut changer que si l’on se sait aim\u00e9, de m\u00eame qu’on ne peut se repentir que si on se sait pardonn\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous voulez lire, dans <\/span><\/span>Lettres <\/i><\/span><\/span>\u00e0<\/i><\/span><\/span> l’ashram<\/i><\/span><\/span> de Gandhi, le chapitre sur l’Ahimsa, vous verrez que le titre est : Amour.<\/span><\/span><\/p>\n

Et vous pourrez lire, dans <\/span><\/span>Young India<\/i><\/span><\/span> : \u00ab\u00a0Puisque j’ai rejet\u00e9 l’\u00e9p\u00e9e, il n’est plus rien d’autre que la coupe de l’amour que je puisse offrir \u00e0 ceux qui se dressent contre moi\u00a0\u00bb. L’amour est la loi de tous les d\u00e9passements.<\/span><\/span><\/p>\n

Charles Legland<\/span><\/span><\/p>\n

Charles Legland <\/span><\/span>est membre <\/span><\/span>de la communaut\u00e9 de l’Arche en l’abbaye de Bonnecombe<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le violent s’appuie tr\u00e8s souvent sur les m\u00eames valeurs que le non-violent mais il s’attache \u00e0 vaincre et la fin pour lui peut justifier les moyens. D’o\u00f9 l’avertissement de Gandhi qui dit que la fin est d\u00e9j\u00e0 dans les moyens \u00ab\u00a0aussi s\u00fbrement que la roue du char suivra le pas du b\u0153uf\u00a0\u00bb, aussi s\u00fbrement que l’arbre est d\u00e9j\u00e0 dans la semence. De la violence sortira la violence. 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