{"id":17084,"date":"2015-10-12T21:45:27","date_gmt":"2015-10-12T20:45:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17084"},"modified":"2015-10-28T17:34:29","modified_gmt":"2015-10-28T16:34:29","slug":"le-yoga-de-krishnamurti-par-dominique-schmidt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yoga-de-krishnamurti-par-dominique-schmidt\/","title":{"rendered":"Le yoga de Krishnamurti par Dominique Schmidt"},"content":{"rendered":"

En 1974, d\u00e9\u00e7u du monde et de la soci\u00e9t\u00e9, Dominique Schmidt quitte la France pour \u00e9migrer en Australie. Puis il vit de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 Pondich\u00e9ry en Inde o\u00f9 il fait de longues recherches sur la Vie Divine de Sri Aurobindo. L\u2019\u00e9tude des deux sages indiens, J. Krishnamurti et Sri Aurobindo, l\u2019am\u00e8ne \u00e0 un changement radical de conscience et d\u2019orientation de son existence.<\/strong><\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s 40 ans de voyage, Dominique s installe dans les C\u00e9vennes pour y cr\u00e9er un lieu d\u2019accueil et de recherche sur la nouvelle conscience. Avec sa compagne Angelique, il r\u00e9nove une immense ruine dans un cadre magique de silence et de beaut\u00e9 qui est maintenant pr\u00eate \u00e0 accueillir ceux qui aspirent \u00e0 une transformation int\u00e9rieure.<\/strong><\/em><\/p>\n

Pour plus d\u2019informations vous pouvez contacter Dominique via son adresse email\u00a0: schmidt_dominique@hotmail.com<\/strong><\/em><\/p>\n

(Dominique Schmidt est l\u2019auteur des ouvrages suivants\u00a0: La R\u00e9volution de la Conscience, Dialogue sur les Ecrits In\u00e9dits de Krishnamurti, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, Le Myst\u00e8re autour de Krishnamurti, La Grande Aventure Initiatique).<\/strong><\/em><\/p>\n

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>Le Nouvel homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti<\/i><\/span><\/span><\/span> par Dominique Schmidt. 2009)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Lorsque votre intelligence, vos \u00e9motions et votre corps seront en parfaite harmonie, s’entraidant, coop\u00e9rant, se d\u00e9veloppant mutuellement, le voile qui vous s\u00e9pare de la V\u00e9rit\u00e9 dispara\u00eetra. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au premier abord, le titre de ce chapitre peut appara\u00eetre \u00e9trange et sembler trahir la pens\u00e9e de Krishnamurti. Krishnamurti rejette souvent la discipline, la tradition, l’autorit\u00e9, le gourou, les consid\u00e9rant nocifs au d\u00e9veloppement de l’individu. Il est cependant facile de concevoir qu’un tel rejet, s’il n’est pas compris dans le sens o\u00f9 Krishnamurti l’entendait, peut avoir des cons\u00e9quences oppos\u00e9es au but recherch\u00e9. Au lieu d’\u00e9manciper l’individu et de le rendre autonome, responsable et coop\u00e9ratif, il risque au contraire de le rendre plus individualiste et orgueilleux dans sa connaissance, plus indisciplin\u00e9 dans sa vie physique, \u00e9motionnelle et mentale. L’enseignement de Krishnamurti vise au contraire \u00e0 lib\u00e9rer l’individu de tout conformisme afin qu’il vive une existence supr\u00eamement intelligente, en harmonie avec l’ordre cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une partie de notre nature, la moins r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, est ravie de l’id\u00e9e de ce rejet. Ayant \u00e9t\u00e9 mouton pendant des g\u00e9n\u00e9rations, entendre dire Krishnamurti qu’il nous faut nous d\u00e9gager de toute autorit\u00e9 donne une excuse \u00e0 notre indolence naturelle pour continuer sans vraiment avoir \u00e0 se changer. Mais vivre une existence sans conformisme, tout en coop\u00e9rant pour le bien-\u00eatre de tous et l’harmonie de la soci\u00e9t\u00e9, demande non seulement une plus haute discipline que celles impos\u00e9es de l’ext\u00e9rieur, mais aussi une maturit\u00e9 de notre \u00eatre, que tr\u00e8s peu ont atteint et en ont compris l’envergure. C’est en ce sens que le terme yoga est employ\u00e9 pour qualifier l’enseignement de Krishnamurti. Il consiste en la culture de l’intelligence et du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> qui, ensemble, nous am\u00e8nent \u00e0 l’union avec la r\u00e9alit\u00e9 ultime. Jusqu’\u00e0 maintenant, nous avons d\u00e9velopp\u00e9 non pas l’intelligence mais l’intellect s\u00e9par\u00e9 du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span> C’est cette s\u00e9paration, qui donne naissance \u00e0 l’observateur \u2014 l’observ\u00e9, qu’il s’agit de r\u00e9soudre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement, nous ne pensons pas, nous sommes influenc\u00e9s par la pens\u00e9e des autres, que nous adoptons si elle nous s\u00e9duit. Cette forme de pens\u00e9e emprunt\u00e9e est imitative, elle nous permet de reconna\u00eetre les choses, les ayant situ\u00e9es dans des cadres distincts. C’est ce que nous appelons l’opinion, source de tous les conflits. La pens\u00e9e juste, par contre, n’a pas d’ancre, elle est vivante, elle r\u00e9pond \u00e0 chaque situation d’une mani\u00e8re unique sans utiliser la m\u00e9moire du pass\u00e9, qui conditionnerait ses r\u00e9ponses. Elle est cr\u00e9atrice et harmonieuse, car elle est l’intelligence intemporelle fonctionnant dans le pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti pratiquait le hatha yoga et le pranayama.<\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> C’est cette discipline qui lui donnait la posture droite et l’\u00e9l\u00e9gance corporelle qu’il entretint toute son existence. Ce n’est pas que je veuille persuader le lecteur de la n\u00e9cessit\u00e9 d’exercer une telle discipline, mais je tenais \u00e0 lui faire saisir que la mutation de la conscience ne peut survenir miraculeusement. C’est pourquoi il me semble n\u00e9cessaire d’incorporer l’enseignement de jeunesse de Krishnamurti, consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration pr\u00e9liminaire de toutes les parties de notre nature (physique, \u00e9motionnelle et mentale), \u00e0 son enseignement ult\u00e9rieur, dont l’essentiel est l’\u00e9tude de la connaissance de soi et du d\u00e9mant\u00e8lement du processus du moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’int\u00e9gration de ces deux aspects de son enseignement permet d’arriver \u00e0 la mutation de la conscience, \u00e0 la mort du moi psychologique et \u00e0 la naissance du nouvel homme. Si on verse de l’eau pure dans un r\u00e9cipient sale, elle sera automatiquement pollu\u00e9e. La conscience doit \u00eatre pr\u00e9alablement <\/span><\/span><\/span>purifi\u00e9e<\/span><\/span><\/span> pour qu’elle puisse recevoir les v\u00e9rit\u00e9s transcendantes. Le corps doit \u00eatre purifi\u00e9, les \u00e9motions lib\u00e9r\u00e9es de la sensiblerie infantile, et le mental affranchi de tout \u00e9gocentrisme. C’est seulement apr\u00e8s cette phase n\u00e9gative de pr\u00e9paration que la manifestation du r\u00e9el peut descendre en notre conscience. Pas avant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans la discipline du yoga aucune union n’est possible, car l’ego, du fait de sa nature fictive et erron\u00e9e, ne peut s’unir au Vrai. Le fini ne peut embrasser l’infini si sa nature n’est pas transform\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de l’infini. Les lignes qui suivent sont donc \u00e9crites pour r\u00e9soudre cette ambigu\u00eft\u00e9 et donner des fondations solides \u00e0 ceux qui sont s\u00e9rieux dans leur qu\u00eate spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici quelques citations de Krishnamurti sur l’\u00e9ducation des diff\u00e9rents aspects de notre \u00eatre pour aider ainsi le lecteur dans l’aspect pratique de la r\u00e9alisation totale de son \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration spirituelle n’est possible que par la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration physique. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon la devise de Krishnamurti \u00ab\u00a0pour aller loin, il faut commencer par ce qui est pr\u00e8s \u00bb, ce qui est le plus proche de nous est notre enveloppe charnelle, notre corps, qui est le plus souvent n\u00e9glig\u00e9. Sans un contr\u00f4le parfait des d\u00e9sirs qui gouvernent notre corps \u2013 je ne parle pas ici d’un point de vue moral \u2013 il est impossible de progresser dans la voie spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab (…) Pour oublier le monde physique, il faut d’abord le perfectionner, vous ne devez pas le n\u00e9gliger si vous voulez arriver au but. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous devrions \u00eatre ma\u00eetres de nos corps et non pas, comme cela arrive bien souvent, esclaves de leurs d\u00e9sirs, de leurs fantaisies, de leurs go\u00fbts, d\u00e9go\u00fbts et passions. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pour acqu\u00e9rir la spiritualit\u00e9 il faut <\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>n \u00e9l\u00e9ment de joie, d’esprit, de nettet\u00e9 et finalement, si nous nous effor\u00e7ons d’atteindre la Voie, il nous faut poss\u00e9der une bonne sant\u00e9, physique d’abord, mentale ensuite. Pour le moment, nous sommes sur le plan physique, et notre premier devoir est de nous en rendre ma\u00eetres. Notre corps est l’apoth\u00e9ose de tout ce qui est magnifique sur ce plan, mais par suite de n\u00e9gligence et d’abus, il a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, et c’est \u00e0 travers une vision pervertie, d\u00e9form\u00e9e, que nous contemplons la Vie. La premi\u00e8re chose \u00e0 faire est d’\u00e9duquer le corps pour lui faire retrouver sa sant\u00e9 et sa vigueur, (…) \u00bb <\/span><\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ainsi nous voyons que l’une des bases fondamentales du bien-\u00eatre physique, et quelle que soit l’\u00e9cole de spiritualit\u00e9 que nous suivons, l’une des conditions premi\u00e8res et essentielles exig\u00e9e par chacune, est de poss\u00e9der un corps physique propre, robuste et sain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque Instructeur qui a paru, pour aider l’humanit\u00e9, a pos\u00e9 comme r\u00e8gle fondamentale pour Ses \u00e9l\u00e8ves, d’avoir un corps du type le plus affin\u00e9, pouvant r\u00e9pondre \u00e0 des vibrations plus subtiles et plus nobles, un corps parfaitement domin\u00e9 et ma\u00eetris\u00e9 et, par-dessus tout, un corps robuste et bien portant. Si nous poss\u00e9dons un tel corps, il est relativement facile d’acqu\u00e9rir la plupart des autres qualit\u00e9s.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par Krishnamurti est en fait une n\u00e9cessit\u00e9 dans le yoga de Sri Aurobindo. La transformation supramentale de la conscience est impossible sans un r\u00e9ceptacle purifi\u00e9, qui a gagn\u00e9 un parfait ascendant sur sa nature inf\u00e9rieure et dont la solidit\u00e9 est in\u00e9branlable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La spiritualit\u00e9 n’est pas une fleur qui puisse prosp\u00e9rer si on la retranche des d\u00e9sirs et des \u00e9motions du monde physique, moral et mental. La lib\u00e9ration et le perfectionnement de l’\u00e2me ne sont possibles que par l’harmonieux d\u00e9veloppement de tous ces v\u00e9hicules. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’Esprit est descendu dans la mati\u00e8re, c’est pour qu’il puisse r\u00e9gner dans cette substance physique. Le corps, le vital et le mental sont les trois v\u00e9hicules qu’Il a choisi comme moyen d’expression pour l’\u00e2me. Il ne s’agit ni de les n\u00e9gliger, ni de s’y soumettre pour le seul plaisir de l’ego, mais de les parfaire afin de servir l’\u00e2me, pour qu’elle-m\u00eame puisse d\u00e9velopper tout son potentiel de perfection dans le domaine du vrai, du juste et du beau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La spiritualit\u00e9 ou l’illumination finale ne saurait \u00eatre atteinte qu’au moyen de la possession d’un corps physique parfait, d’un corps \u00e9motionnel parfait et d’un corps mental parfait.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel est le but ultime du corps ? La Beaut\u00e9. Chacun dans le monde la recherche, sans vraiment la comprendre. Il est essentiel que le corps soit beau, mais il ne doit pas \u00eatre une simple enveloppe d\u00e9pourvue de beaut\u00e9 int\u00e9rieure, avec ses pens\u00e9es et ses sentiments nobles. Un contr\u00f4le est n\u00e9cessaire pour le corps, sans r\u00e9pression. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel est le but ultime des \u00e9motions ? Le d\u00e9tachement affectueux : \u00eatre capable d’aimer sans aucun attachement est la perfection absolue de l’\u00e9motion.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel est le but ultime de l’esprit ? Il consiste en une purification du moi, c’est-\u00e0-dire un d\u00e9veloppement de ce qui est unique en chaque \u00eatre.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps qu’il nous faut prendre soin de notre corps, nous devons aussi parfaire les aspects \u00e9motionnel et mental de notre \u00eatre. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu dans <\/span><\/span><\/span>notre livre<\/span><\/span><\/span> Dialogue sur les \u00c9crits In\u00e9dits de Krishnamurti<\/i><\/span><\/span><\/span>, Krishnamurti nous exhorte \u00e0 vivre une vie riche de grandes \u00e9motions et \u00e0 multiplier les id\u00e9es qui doivent refl\u00e9ter la richesse de la vie dans ses infinis couleurs, aspects, parfums, contours. C’est en nous ouvrant inconditionnellement \u00e0 la vie que nous pouvons apprendre \u00e0 l’aimer, la conna\u00eetre et ainsi cro\u00eetre en sagesse et en beaut\u00e9 int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous ne pouvons arriver aux cimes de la Divinit\u00e9 sans suivre le Sentier direct et droit de la simplicit\u00e9. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[13<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme d’aujourd’hui est endormi par trop de s\u00e9curit\u00e9, de confort. Il vit dans une soci\u00e9t\u00e9 qui a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 au maximum pour sa soi-disant protection. Ainsi surprot\u00e9g\u00e9 par les lois qui le gouvernent, il a perdu tout contact direct avec la nature, avec la vie telle qu’elle est dans son dynamisme cr\u00e9ateur. Pour survivre \u00e0 cette ali\u00e9nation, l’homme moderne est devenu hyper-intellectualis\u00e9 ou bien il cherche refuge dans les sensations artificielles offertes par la soci\u00e9t\u00e9 pour l’exploiter ou l’endormir. Et c’est ce qu’il appelle vivre ! Sa pens\u00e9e r\u00e9sulte de ce conditionnement et sa spiritualit\u00e9 n’est rien d’autre qu’une r\u00e9action \u00e0 cet ordre des choses auquel il a lui-m\u00eame passivement ou activement contribu\u00e9. Mais pour apprendre directement de la vie, il faut au moins la vivre ! Il est donc imp\u00e9ratif de sortir de cette ali\u00e9nation et de reprendre en main notre existence, qui a perdu toute signification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie est subtile et trop riche pour \u00eatre contenue par nos pens\u00e9es, m\u00eame les plus nobles. Notre intellect trouve difficile de concilier un \u00e9tat d’\u00eatre qui, tout en \u00e9tant riche d’expression peut aussi \u00eatre aust\u00e8re dans sa simplicit\u00e9. Lorsque l’on essaie de comprendre une conscience plus \u00e9lev\u00e9e qui d\u00e9passe l’entendement de l’ego, le danger d’interpr\u00e9tation est toujours pr\u00e9sent. En suivant l’enseignement ult\u00e9rieur de Krishnamurti sans saisir la totalit\u00e9 de sa pens\u00e9e, on risque de tomber dans un intellectualisme exag\u00e9r\u00e9, car la mort psychologique, qui est l’aboutissement de cet enseignement, semblerait ne plus laisser d’essor \u00e0 la vitalit\u00e9 du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> et \u00e0 l’\u00e9closion de la pens\u00e9e. Un titre comme ‘<\/span><\/span><\/span>La fin de la Pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>‘ pourrait laisser entendre qu’il nous faut atteindre un \u00e9tat de conscience d\u00e9nu\u00e9 de pens\u00e9e. Sri Aurobindo explique tr\u00e8s justement la n\u00e9cessit\u00e9 du mental qui, bien qu’il devra \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 pour laisser place \u00e0 des instruments d’expression, de communication et de perception plus ad\u00e9quats, est pour le moment la facult\u00e9 principale de l’homme, qu’il lui faut d\u00e9velopper au maximum. Le mental est le moyen essentiel que l’homme poss\u00e8de pour l’exp\u00e9rience de la vie, pour l’aider \u00e0 la croissance de son \u00eatre. Le mental et le vital sont donc les instruments de l’\u00e2me et, si nous les n\u00e9gligeons, nous risquons d’ass\u00e9cher nos <\/span><\/span><\/span>c\u0153urs<\/span><\/span><\/span> et de rendre nos pens\u00e9es rigides et dogmatiques. Ce qui serait, en fait, \u00e0 l’antipode m\u00eame de la pens\u00e9e de Krishnamurti, qui essaie de lib\u00e9rer l’ego de notre conscience pour que nous puissions vivre pleinement !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne faut donc pas oublier que la mort psychologique, c’est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration de l’ego, n’implique pas une fin mais plut\u00f4t un d\u00e9but, o\u00f9 l’ego est remplac\u00e9 par une plus grande conscience qui d\u00e9ploie de plus hautes facult\u00e9s afin d’embrasser l’univers dans sa totalit\u00e9. S’il y a n\u00e9gation de l’ego, il y a aussi pl\u00e9nitude et perfection de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc en vivant son existence pleinement que l’on peut apprendre les le\u00e7ons de la vie et grandir en notre \u00eatre. Le d\u00e9passement d’une conscience \u00e9gocentrique en une plus haute conscience universelle ne peut se faire sans un intense contact avec la vie. Chaque exp\u00e9rience est une opportunit\u00e9 pour \u00e9veiller notre <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, nos sentiments, notre affection, et aussi pour d\u00e9velopper notre esprit. Le contact avec autrui ou avec la nature nous permet de sortir de notre \u00e9go\u00efsme pour apprendre \u00e0 voir, \u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 comprendre, \u00e0 aimer une autre forme d’existence que la n\u00f4tre. Il ne faut surtout pas aller sur le chemin de la destruction de notre ego sans avoir v\u00e9cu toutes les facettes de son plein d\u00e9veloppement. La phase de transformation doit se faire seulement apr\u00e8s. Autrement, nous risquons de confondre l’indiff\u00e9rence aux autres avec le silence du mental. La discipline du corps, du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> et du mental, est imp\u00e9rative pour acc\u00e9der \u00e0 la conscience sans choix de Krishnamurti qui embrasse la vie en sa totalit\u00e9 avec grande affection. Mais il nous faut tout d’abord vivre de grandes exp\u00e9riences, d’innombrables d\u00e9sirs, et souffrir le d\u00e9chirement pour nous confronter \u00e0 notre \u00e9go\u00efsme. C’est seulement lorsque notre conscience m\u00fbrit, gr\u00e2ce \u00e0 la sagesse qu’elle a r\u00e9colt\u00e9e des exp\u00e9riences de la vie, que le yoga <\/span><\/span><\/span>[14<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, la voie de la transformation commence et nous achemine vers une plus haute conscience, o\u00f9 le d\u00e9sir et l’attachement sont transform\u00e9s en pur amour pour tout ce qui existe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’individualit\u00e9 n’est pas une fin en soi, mais un moyen pour se r\u00e9aliser l’immense r\u00e9alisation de l’\u00eatre en laquelle il n’y a plus de s\u00e9paration, d’individualit\u00e9 ; l’\u00eatre pur qui est dynamique et non pas statique, qui n’est ni annihilation ni continuit\u00e9 de l’individu. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[15<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’\u00e9tablissement de ce v\u00e9ritable Moi est la plus difficile mais la plus importante t\u00e2che que nous ayons devant nous. Le pouvoir d’entendre sa faible voix ne peut \u00eatre acquis que par une vigilance constante et, lorsque nous en avons per\u00e7u le murmure nous devons agir sans h\u00e9sitation et avec fermet\u00e9. Ainsi nous apprendrons \u00e0 l’encourager et cette voix deviendra de plus en plus forte et puissante jusqu’au jour o\u00f9 elle sera le gouverneur reconnu et incontest\u00e9 de nos vies. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[16<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut devenir conscient de cette voix enfouie dans la profondeur de notre \u00eatre. Dans la pens\u00e9e de Sri Aurobindo, cette voix int\u00e9rieure est la voix de l’\u00e2me, l’\u00eatre psychique, qui est encore \u00e9touff\u00e9e par la clameur de la personnalit\u00e9 de surface.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’entend-donc Krishnamurti par la notion de vrai moi, alors que dans son enseignement ult\u00e9rieur il d\u00e9montre que le moi n’est que la cr\u00e9ation de la pens\u00e9e ? Le vrai moi est, en fait, la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle dont chaque \u00eatre est une expression unique. En devenir conscient devrait \u00eatre l’orientation de toute notre pens\u00e9e, plut\u00f4t que de continuer \u00e0 nourrir notre ego. Et lorsqu’au tr\u00e9fonds de notre \u00eatre nous entendons cette voix int\u00e9rieure, il faut qu’elle devienne le principe de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti nous avertit du danger de s’engager \u00e0 l’aventure s\u00fbr le chemin de la V\u00e9rit\u00e9, sans pr\u00e9alablement poss\u00e9der les qualit\u00e9s et vertus du discernement affectueux. \u00ab Il faut que vous ayez un <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, rempli d’affection, (…), capable de s’adresser \u00e0 tous les \u00eatres, non seulement \u00e0 un seul individu ou \u00e0 un groupe particulier. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[17<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il faut avoir un <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> pur et un esprit calme. Vous aurez alors le pouvoir de discerner, de choisir, et de prendre conscience de tout ce qui est trivial et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re en votre propre nature. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[18<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour arriver \u00e0 la lib\u00e9ration du moi et \u00e0 la perfection de l’\u00eatre, une action concr\u00e8te sur soi-m\u00eame est n\u00e9cessaire. Le yoga de Krishnamurti peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 en ces termes : d’abord, un d\u00e9pouillement psychologique, sans compromis avec ce qui est faux et avec le contenu de sa conscience, quel qu’il soit : nationalisme, statut social, vanit\u00e9, etc… ; ensuite, un nettoyage total du cerveau : une clarification int\u00e9rieure, Lute dissociation pr\u00e9alable avec toutes ses identifications (son mari, son compte en banque, sa religion etc..) afin de r\u00e9aliser <\/span><\/span><\/span>un<\/span><\/span><\/span>e vacuit\u00e9 compl\u00e8te de la conscience. Ce vide du mental est la clef de la mutation de la conscience, qui suscite une compl\u00e8te r\u00e9volution en soi-m\u00eame. La conscience, vide de son contenu, devenue silencieuse, est maintenant limpide et disponible \u00e0 l’existence ; elle entre en contact authentique avec tout ce qui existe. C’est la phase n\u00e9gative de l’enseignement de Krishnamurti, la purification de la conscience, sans laquelle le r\u00e9el, le vrai positif, ne serait surgir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\nLa discipline de l’intelligence, selon Krishnamurti, est \u00e0 la port\u00e9e de tous. La difficult\u00e9 est d’\u00eatre sinc\u00e8re envers soi-m\u00eame car le p\u00e9ch\u00e9 capital de l’ego est l’orgueil : il croit savoir tout d’avance. Afin que la transformation de la conscience survienne, il faut s’investir \u00e0 fond dans la recherche de la connaissance de soi \u2013 c’est ce qu’entend Krishnamurti par ‘\u00eatre s\u00e9rieux’ \u2013 et aller jusqu’\u00e0 la racine de son \u00eatre o\u00f9 se cachent les v\u00e9rit\u00e9s profondes de l’existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il me semble qu’il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre absolument sinc\u00e8re. En la v\u00e9rit\u00e9, il n’y a pas de demi-mesure.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[19<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ainsi, d\u00e9livrer la pens\u00e9e-sentiment de l’avidit\u00e9 est le commencement de la vertu. La vertu est la n\u00e9gation du moi, plut\u00f4t que le devenir positif du moi ; car la compr\u00e9hension n\u00e9gative est l’aspect le plus \u00e9lev\u00e9 de la pens\u00e9e-sentiment. Le pr\u00e9tendu devenir positif n’est autre que les qualit\u00e9s du moi qui s’enferment et s’encha\u00eenent elles-m\u00eames, de fa\u00e7on \u00e0 ne jamais vous lib\u00e9rer des conflits et de la souffrance. \u00bb<\/span><\/span><\/span> [20<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La n\u00e9gation totale est l’essence du positif. C’est seulement apr\u00e8s la n\u00e9gation de tout l’apport psychologique que la pens\u00e9e donne aux choses qu’il peut y avoir de l’amour, qui est compassion et intelligence. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> C’est donc en la perception de ce qui est faux et en sa n\u00e9gation que r\u00e9sulte la seule action constructive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pour d\u00e9couvrir l’\u00e9ternit\u00e9, qui est le moi en pl\u00e9nitude, l’harmonie d’un \u00e9quilibre entre la raison et le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, il est n\u00e9cessaire de se d\u00e9gager de tout ce qui est inessentiel. Il doit y avoir aussi une expression physique de ce d\u00e9tachement. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[22<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignement de Krishnamurti, par certains aspects, ressemble au yoga de Patanjali qui consiste \u00e0 pr\u00e9parer la conscience \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la contemplation. La conscience doit \u00eatre lucide afin de discerner (viv\u00e9ka) le vrai du faux, et ensuite rejeter (vair\u00e2gya) tout attachement aux valeurs inessentielles. C’est donc sur ce point fondamental qu’il nous faut faire un effort et passer de la simple compr\u00e9hension \u00e0 l’action (karma yoga).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perception intelligente de ce qui est faux, bien qu’elle soit un acte n\u00e9gatif, est cependant, selon Krishnamurti la seule action positive et b\u00e9n\u00e9fique, car en lib\u00e9rant la conscience de ce qui est faux, elle l’ouvre \u00e0 la Vie inconditionn\u00e9e, \u00e0 la dimension du vrai. La discipline dont nous parle Krishnamurti ne consiste donc pas \u00e0 se conformer \u00e0 une id\u00e9e qu’il s’agit de suivre b\u00eatement \u00e0 la lettre, mais \u00e0 l’action de l’intelligence pure, qui advient dans la lib\u00e9ration de l’observateur, de l’ego. La conscience limit\u00e9e par le moi se transforme ainsi en une conscience holistique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’intelligence consiste \u00e0 prendre conscience avec d\u00e9licatesse de la totalit\u00e9 de la vie. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[23<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> La conscience, \u00e9tant vide du contenu psychologique de l’ego, peut refl\u00e9ter la v\u00e9rit\u00e9 de l’Absolu, de la Vie inconditionn\u00e9e. La discipline est donc l’action de l’intelligence pure ; l’ego est incapable d’intelligence, n’\u00e9tant pas conscient de cette fausse dualit\u00e9 qu’il a lui-m\u00eame suscit\u00e9e. Krishnamurti nous offre la seule solution possible \u00e0 ce probl\u00e8me : rester avec ‘ce qui est’, c’est-\u00e0-dire \u00e0 observer passivement, mais avec grande lucidit\u00e9 notre existence telle qu’elle se d\u00e9roule de moment en moment, conditionn\u00e9e par l’ego. La discipline de pure observation consiste \u00e0 observer tous les mouvements de son ego \u2013 d\u00e9sirs, peurs, attentes, besoins, convoitises, etc. sans aucune interf\u00e9rence de sa pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sans approuver, ni critiquer, ou renier ce qui est observ\u00e9. Cette discipline vivante demande des qualit\u00e9s de mall\u00e9abilit\u00e9, d’adaptation, de r\u00e9ceptivit\u00e9, d’humilit\u00e9 et de vigilance. C’est dans cet \u00e9tat d’observation pure de ‘ce qui est’ que l’on per\u00e7oit la fausset\u00e9 du contenu de notre conscience et c’est cette perception m\u00eame qui nous lib\u00e8re de la force de r\u00e9apparition de l’observateur, le moi. Seule cette perception, libre de l’emprise du moi, est capable de Voir, de Vivre le vrai. La capacit\u00e9 de rester avec le probl\u00e8me sans chercher de solution demande un arr\u00eat total du devenir de l’ego, de ses r\u00e9actions et de son interminable bavardage. Cette capacit\u00e9 est un yoga en soi, une haute discipline dans laquelle il faut ralentir le flot de ses d\u00e9sirs, ne pas se laisser envahir par ses peurs, ne pas \u00eatre l’esclave du plaisir, ou ne pas s’attacher \u00e0 une id\u00e9e, m\u00eame si elle appara\u00eet vraie. Cette capacit\u00e9 n\u00e9cessite un d\u00e9tachement total des habitudes de son moi. Il faut prendre conscience que toute action de la pens\u00e9e, \u00e9tant un processus de la m\u00e9moire et du pass\u00e9, emp\u00eache la conscience d’\u00eatre lucide et capable de perception directe. Le plus difficile, nous dit Krishnamurti, est de savoir poser la bonne question, car la solution r\u00e9side dans la question m\u00eame. Un ego qui recherche une s\u00e9curit\u00e9 factice pour se prot\u00e9ger des probl\u00e8mes de l’existence vivra toujours dans l’ins\u00e9curit\u00e9 et la peur, quelle que soit la richesse qu’il ait r\u00e9ussi \u00e0 accumuler. En revanche, si l’ego r\u00e9alise qu’il est lui-m\u00eame le probl\u00e8me, il n’ira plus chercher de solution en dehors, mais d\u00e9veloppera la facult\u00e9 de discernement qui r\u00e9duira consid\u00e9rablement toutes les passions auxquelles il \u00e9tait soumis. Peu d’entre nous r\u00e9alisent o\u00f9 le probl\u00e8me se situe vraiment, car s’ils en prenaient conscience, cela constituerait une attaque directe de leur ego. L’id\u00e9e de vivre sans ego nous ravit, mais la r\u00e9alit\u00e9 d’exister sans attache nous fait peur. C’est pourquoi l’ego pr\u00e9f\u00e8re s’occuper de faux probl\u00e8mes qui, tout en le distrayant, le pr\u00e9servent de tout changement radical. Au bout du compte l’ego veut perdurer, il aime ses petits plaisirs m\u00eame si son existence est conflictuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ceux qui veulent comprendre mon point de vue, qui d\u00e9sirent atteindre ce que j’ai r\u00e9alis\u00e9, ne peuvent d’aucune mani\u00e8re se compromettre avec les irr\u00e9alit\u00e9s, avec l’inessentiel, qui les entourent. C’est \u00e0 travers leur propre d\u00e9sir extatique de se r\u00e9aliser qu’ils doivent s’imposer la discipline de soi dont je vais parler. Je veux que ceci soit bien compris. De quelle utilit\u00e9 est une foule de gens qui accepte toujours la compromission, un vaste nombre qui soit incertain, vague, apeur\u00e9, douteux ? S’il n’y a que trois personnes qui soient devenues une flamme de la V\u00e9rit\u00e9, qui soient un danger \u00e0 tout ce qui les entoure, ces trois personnes et moi-m\u00eame cr\u00e9erons une compr\u00e9hension nouvelle, une joie nouvelle, un nouveau monde. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[24<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fait de ne pas se compromettre avec les valeurs non-essentielles est d\u00e9j\u00e0 un yoga en soi, une discipline de non-attachement. Le mot discipline <\/span><\/span><\/span>[25<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> comme l’entend Krishnamurti n’a pas de connotation de volont\u00e9 r\u00e9pressive ou de contr\u00f4le forc\u00e9, mais d’intelligence qui per\u00e7oit les valeurs en soi, le ‘ce qui est,’ et agit en cons\u00e9quence. L’enseignement de Krishnamurti ne manque pas d’exemples qui se rapprochent de la discipline et de la philosophie du yoga. Seulement, Krishnamurti affine le concept de discipline en \u00e9liminant la notion d’autorit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 ce terme qui rend l’esprit \u00e9troit en se conformant b\u00eatement \u00e0 une r\u00e8gle dict\u00e9e. Cela ne veut pas dire, comme on pourrait le penser, qu’il ne pr\u00e9conisait aucune discipline. Pour Krishnamurti, la<\/span><\/span><\/span> discipline ne doit pas \u00eatre impos\u00e9e de l’ext\u00e9rieur mais \u00e9maner de soi-m\u00eame, en toute libert\u00e9, en \u00e9veillant la facult\u00e9 de discernement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le discernement est donc une des premi\u00e8res qualit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e9volution spirituelle : savoir distinguer le vrai du faux et, lorsque ce dernier est reconnu comme tel, ne plus avoir de commerce avec lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En plus du yoga de l’intelligence, qui consiste \u00e0 purifier son mental et \u00e0 l’\u00e9veil du discernement, Krishnamurti nous offre un yoga en action. C’est-\u00e0-dire qu’il nous demande de devenir conscients de nos pens\u00e9es, non apr\u00e8s coup, mais dans le moment m\u00eame o\u00f9 se d\u00e9roulent les \u00e9v\u00e9nements de la vie. Lorsque l’on c\u00f4toie une personne dans la rue, par exemple, au lieu de laisser libre cours \u00e0 nos automatismes de pens\u00e9es, il nous faut prendre conscience de nos r\u00e9actions psychologiques vis-\u00e0-vis d’elle. C’est cette prise de conscience de nos r\u00e9actions au moment m\u00eame de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/span> qui nous lib\u00e8re de tous nos a priori instinctifs. \u00catre pr\u00e9sent au pr\u00e9sent et devenir conscient du contenu de notre conscience en relation \u00e0 la vie, aux choses et aux \u00eatres, constituent la discipline du yoga en action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute notion de discipline, de connaissance de soi, suscite dans notre moi superficiel une r\u00e9pulsion inconsciente, car les impulsions de l’ego vont naturellement \u00e0 leur satisfaction. Le d\u00e9sint\u00e9ressement est une notion que tout ego comprend intellectuellement mais qui va \u00e0 l’encontre de son naturel. L’ego est synonyme d’avoir, d’expansion, de conqu\u00eate, de jouissance. La connaissance de soi consiste avant tout \u00e0 se voir tel que l’on est, \u00e0 reconna\u00eetre ses d\u00e9fauts autant que ses qualit\u00e9s, sans oublier que m\u00eame celles-ci sont indissociables de la nature de l’ego. \u00ab Toute action de l’homme est pleine<\/span><\/span><\/span> d’ego, les bonnes actions autant que les mauvaises, son humilit\u00e9 aussi bien que son orgueil, ses vertus que ses vices.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[26<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> L’\u00e9tat sans d\u00e9sir, le d\u00e9sint\u00e9ressement, le discernement, l’amour ne sont donc pas des qualit\u00e9s qui appartiennent \u00e0 l’ego ; elles ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es par ce dernier, car elles proviennent d’une autre dimension d’\u00eatre. Il est essentiel d’apprendre \u00e0 voir les choses telles qu’elles sont et non \u00e0 travers notre imagination, compensatrice de nos besoins \u00e9go\u00efstes. Nous sommes ici dans un cercle vicieux car pour percevoir directement ce qui est, il nous faut d\u00e9j\u00e0 \u00eatre libre de tout pr\u00e9jug\u00e9, de tout l’apport personnel que nous projetons sur les choses ou les \u00eatres. Le premier pas dans le yoga de Sri Aurobindo consiste en la purification des diff\u00e9rentes parties de notre \u00eatre, sans perdre de vue le but final : la r\u00e9alisation de la V\u00e9rit\u00e9 et la vie spirituelle. Sans pr\u00e9paration de la conscience et sans auto-\u00e9ducation \u00e0 cette fin, il est impossible de progresser au-del\u00e0 de la mesure de notre ego. Pareillement, bien que cette notion soit m\u00e9connue de nombreux adeptes de Krishnamurti, s’il n’y a pas de chemin \u00e0 suivre, il y a du moins une purification de l’\u00eatre, pr\u00e9alable \u00e0 toute possibilit\u00e9 de communion avec la r\u00e9alit\u00e9 profonde cach\u00e9e derri\u00e8re les apparences de notre monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>De Quelle Autorit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, Les <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9toile<\/span><\/span><\/span>, 1928, p.42.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Science de la respiration profonde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.25<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>De Quelle Autorit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, Les <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9toile<\/span><\/span><\/span>, 1928, p.31-32<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>,1927, p.32<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.29-30<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.33<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.28<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.33<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Life in freedom<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.34, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Life in Freedom<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.30, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Life in freedom<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.<\/span><\/span><\/span>26<\/span><\/span><\/span>, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.31<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Il arrivait \u00e0 Sri Aurobindo de refuser un adepte dans la pratique de son yoga, consid\u00e9rant qu’il apprendrait davantage de l’exp\u00e9rience de la vie en soci\u00e9t\u00e9. Avant de b\u00e2tir, il faut d\u00e9truire les mauvais mat\u00e9riaux. Mais avant de d\u00e9truire, il faut d\u00e9j\u00e0 avoir suffisamment v\u00e9cu d’exp\u00e9riences pour discerner le vrai du faux par soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Early Writings<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vol. I. p.174, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 1927, p.32<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>De Quelle Autorit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Les <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span><\/span> de <\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9toile<\/span><\/span><\/span><\/span>, 1928, p.41<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>De Quelle Autorit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Les <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span><\/span> de <\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9toile<\/span><\/span><\/span><\/span>, 1928, p.39<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Early Writings<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vol. I. p.190, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Krishnamurti, Ojai, 1944, p.56<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Talk<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 21 October 1980.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Early Writings<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vol. III, p.177, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Carnets<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 11 Septembre, p.96-97, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span><\/span>Early Writings<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vol. I. p.143, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> K<\/span><\/span><\/span><\/span>rishnamurti utilise le terme discipline dans son sens \u00e9tymologique de disciple, qui consiste \u00e0 apprendre directement de la vie sans utiliser la m\u00e9moire de l’exp\u00e9rience qui rendrait notre action m\u00e9canique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span><\/span>Letters on Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vol. II p.1369, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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