{"id":17091,"date":"2015-10-22T00:01:18","date_gmt":"2015-10-21T23:01:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17091"},"modified":"2016-01-27T22:20:46","modified_gmt":"2016-01-27T21:20:46","slug":"evolution-et-revolution-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/evolution-et-revolution-par-archaka\/","title":{"rendered":"\u00c9volution et r\u00e9volution par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu<\/em>. Flammarion 1989)<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
\n<\/span><\/a><\/p>\n

Le plus grand obstacle au sens de l’unit\u00e9 \u2014 au sentiment que nous sommes un avec tout ce qui est \u2014 r\u00e9side sans doute dans notre notion du p\u00e9ch\u00e9, qui nous divise int\u00e9rieurement, nous oppose les uns aux autres et nous isole dans le Temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il importe donc ici de revenir au monde des mythes qui, relatant notre chute pr\u00e9tendue, nous font voir l’origine du Mal en nous-m\u00eames quand le Mal est partout dans le monde. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la parabole d’Adam et Eve, nous trou\u00advons en effet, dans les autres cultures, des images tout aussi curieuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, les Indiens, comme les anciens Grecs, parlent de quatre \u00c2ges de l’humanit\u00e9 : d’or, d’argent, de bronze et de fer. Le premier est de perfection absolue. Chacun des trois autres ne fait qu’inverser de plus en plus les choses jusqu’\u00e0 l’imperfection absolue de l’Age de Fer,<\/span><\/span><\/span> ou <\/span><\/span><\/span>\u00c2ge des T\u00e9n\u00e8bres, qui est celui o\u00f9 nous vivons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les Indiens, non plus que les Grecs, n’expliquent pas com\u00adment la perfection peut engendrer une perfection moindre qui, \u00e0 son tour, est amoindrie jusqu’\u00e0 tant qu’apparaisse l’imperfection de notre race.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ch\u00e2timent de quoi cette d\u00e9gradation ? Pourquoi le Mal r\u00e9compenserait-il le Bien ? Et de quelle pr\u00e9caire per\u00adfection pouvait-il s’agir autrefois, qui, d’\u00e8re en \u00e8re, s’est davantage corrompue ? Et pourquoi, toujours et partout, faudrait-il consid\u00e9rer que les choses \u00e9taient mieux avant et qu’il a d\u00fb exister un \u00e9tat irr\u00e9prochable, mais qu’un \u00eatre a un jour occult\u00e9 la Lumi\u00e8re et la V\u00e9rit\u00e9 du monde, \u00e9tant sous-entendu que cet \u00eatre c’est nous?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hommes, nous avons d\u00e9couvert Dieu, la Mort et le Temps, et nous nous accusons d’avoir \u00e9tabli le Mal qui injurie Dieu, nous condamne \u00e0 mort et, en attendant, nous fait vivre dans le flux insaisissable du Temps au lieu qu’auparavant nous existions dans une conscience atem\u00adporelle dont l’idiotie nous fait aujourd’hui l’effet d’une innocence perdue. Et de regretter cette stupeur d’antan o\u00f9 nous ne savions rien et nous laissions animer par la Nature. D’affirmer qu’\u00e0 pr\u00e9sent nous sommes d\u00e9natur\u00e9s, que, n’agissant plus comme des animaux dans cette sim\u00adplicit\u00e9 en de\u00e7\u00e0 du Bien et du Mal, nous sommes d\u00e9chus, que nous sommes pervers, ou avons autrefois accept\u00e9 d’\u00eatre pervertis, et que les pleurs d’un nourrisson ou le tourment d’un martyr en sont la preuve irr\u00e9futable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment expliquer autrement la souffrance dont nous sommes quotidiennement abreuv\u00e9s ? O\u00f9 serait sa justifica\u00adtion si elle n’\u00e9tait un ch\u00e2timent ? Qui oserait nous torturer de la sorte, si nous n’\u00e9tions pas coupables ? Il a, en v\u00e9rit\u00e9, fallu que nous ayons commis un bien grand crime pour que chaque jour nous soyons tous fustig\u00e9s jusqu’au sang. Et sans doute ne peut-il \u00eatre de crime plus grand que celui qui va contre Dieu et sa volont\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec le temps, l’id\u00e9e s’est donc fait jour en nous, de notre chute et de sa punition \u2014 qui, \u00e0 vrai dire, plus encore qu’elle ne nous accuse, essaie d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de justifier le sort qui nous \u00e9choit, veut donner raison \u00e0 Dieu de nous affliger lors m\u00eame qu’\u00e0 notre connaissance nous n’avons rien fait de mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inventons une histoire o\u00f9 nous aurons commis le pire des forfaits, et tout deviendra peut-\u00eatre supportable. Pas besoin de preuves. Notre calvaire suffit \u00e0 \u00e9tablir notre culpabilit\u00e9. Quelle Puissance serait assez d\u00e9mente pour nous d\u00e9chirer sans raison et se repa\u00eetre de nous depuis le premier jour ? Et d’ailleurs, comment pourrions-nous seu\u00adlement supporter la pens\u00e9e d’\u00eatre cr\u00e9\u00e9s pour assouvir le sadisme d’un d\u00e9miurge jamais las de notre viol ? M\u00eame<\/span><\/span><\/span> encore aujourd’hui o\u00f9 nous nous voulons si na\u00efvement mat\u00e9rialistes, comment ne tremblerions-nous pas d’effroi en d\u00e9couvrant que nous ne naissons que pour \u00eatre servis au cours de l’orgie sacrificielle o\u00f9 une ignoble d\u00e9it\u00e9 se goberge des formes de la vie ? Comment ne vomirions-nous pas cet univers dont nous ne pouvons nous \u00e9chapper, si nous venions \u00e0 apprendre que la seule raison de notre existence est de fournir un aliment \u00e0 la voracit\u00e9 d’une goule \u00e9ternelle qui s’embusque derri\u00e8re chaque chose et chaque \u00eatre?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non, non, ce n’est pas possible, nous ne voulons \u00e0 aucun prix d’une Divinit\u00e9 aussi vicieuse. Nous voulons un Dieu admirable. Ou rien. Un Dieu qui nous punit. Ou l’absurde. Mais surtout pas une Idole b\u00e2freuse qui jouit de nos larmes. Surtout pas un Pouvoir cr\u00e9ateur qui engendre froi\u00addement la souffrance et s’empiffre des cadavres que sa volont\u00e9 s\u00e8me \u00e0 travers l’Espace et le Temps. Surtout pas un Seigneur indigne ou une M\u00e8re monstrueuse qui enfantent pour blesser, pour tromper, pour tuer, et pour rien d’autre \u2014 car, au fond, il n’y a rien d’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reprenons maintenant ce que nous disions plus haut : le sens du Mal n’est en r\u00e9alit\u00e9 que la perception du Temps par une conscience encore obscure. Il correspond \u00e0 un stade de la manifestation. Le Mal n’existe pas en soi. Ou plus exactement, s’il existe, il n’est pas notre, nous n’en sommes pas les auteurs, mais les proies. Il nous pr\u00e9c\u00e8de ici-bas et ne se limite pas \u00e0 cette Terre. Il est probable\u00adment r\u00e9pandu dans tout l’univers, sans que, bien s\u00fbr, nous y soyons pour rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons jamais commis les meurtres innombrables du festin des animaux. Au contraire, nous en sommes les h\u00e9ritiers. Nous poursuivons sous notre forme humaine le drame aveugle des b\u00eates qui s’entre-d\u00e9chiraient jadis et continuent \u00e0 le faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons jamais fait dispara\u00eetre les for\u00eats devenues aujourd’hui gisements carbonif\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons jamais englouti sous nos flots \u00e9cumants ou empoign\u00e9 sous notre gel ou enseveli sous nos fleuves de lave notre Terre bien-aim\u00e9e. Mais de cela, au contraire, nous sommes les lointains descendants. De ces affres pla\u00adn\u00e9taires, nous sommes n\u00e9s peu \u00e0 peu. De cette souffrance cosmique, nous sommes les enfants incr\u00e9dules, effar\u00e9s, \u00e9perdus \u2014 n\u00e9s de la souffrance, porteurs de la souffrance et la communiquant, mais sans en \u00eatre les fauteurs. Nous sommes coul\u00e9s en elle, nous en sommes le mat\u00e9riau, ainsi que tout ce qui existe, mais elle n’est pas, elle ne peut pas \u00eatre notre cr\u00e9ation, ou l’anti-cr\u00e9ation jet\u00e9e comme un cra\u00adchat, par notre \u00e2me envenim\u00e9e, \u00e0 la face de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Croyons-nous donc, d’ailleurs, que, du Mal et de la Mort, les innombrables milliards de soleils et leurs pro\u00adbables syst\u00e8mes soient exempts, \u00e0 travers l’immensit\u00e9 spa\u00adtiale ? Comment pourrions-nous nous tenir pour respon\u00adsables de l’extinction des astres dont la lumi\u00e8re qui nous parvient t\u00e9moigne de mondes r\u00e9volus avant notre nais\u00adsance ? \u00c0 quel moment avons-nous troubl\u00e9 l’harmonie du monde, falsifi\u00e9 l’ordre cosmique, attent\u00e9 \u00e0 la perfection divine?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes si jeunes et encore si fragiles. Et il nous faudrait payer pour les milliards d’ann\u00e9es de douleur sid\u00e9\u00adrale ? Il faudrait que, courbant le front, nous consentions \u00e0 avoir introduit le Mal dans l’univers, \u00e0 y avoir d\u00e9grad\u00e9 tout ce qui, avant m\u00eame que notre Terre n’appar\u00fbt, avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9flor\u00e9, plong\u00e9 dans la g\u00e9henne, \u00e0 jamais rejet\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9p\u00e9tons-le encore : m\u00eame si nous n’existions pas, le Mal existerait sur cette Terre et partout dans les cieux. Nous n’avons rien fait, jamais, qui m\u00e9rit\u00e2t d’\u00eatre ch\u00e2ti\u00e9 sans rel\u00e2che, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, au fil des mil\u00adliers d’ann\u00e9es, pour aboutir \u00e0 Auschwitz et \u00e0 Hiroshima. Notre souffrance n’est pas ch\u00e2timent, mais condition de la Vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assez de temps s’est \u00e9coul\u00e9 pour que nous n’ajoutions plus foi aux symboles caducs des pr\u00eatres de jadis. Nous ne croyons plus \u00e0 l’astronomie de Ptol\u00e9m\u00e9e. Pourquoi sui\u00advrions-nous encore ce vieil onirisme sacr\u00e9 qui n’explique plus le monde ? La succession des \u00c2ges ne correspond pas plus \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 historique ou pr\u00e9historique que ne le fait le mythe du jardin d’\u00c9den rapport\u00e9 dans la Gen\u00e8se. Mais dans les deux cas, se trouve expos\u00e9e po\u00e9tiquement l’id\u00e9e<\/span><\/span><\/span> du divorce d’avec un \u00e9tat naturel obligatoirement parfait et du mal croissant qui en d\u00e9coule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, nous n’\u00e9tions pas des hommes, loin de l\u00e0, quand, pour la premi\u00e8re fois, nous avons taill\u00e9 des pierres pour les manier contre nos proies. Nous n’\u00e9tions toujours pas des hommes quand nous avons conquis le feu et, par l\u00e0, chang\u00e9 la face du monde. C’est la Nature qui, en ces \u00eatres du lointain pass\u00e9, a taill\u00e9 des silex et apprivois\u00e9 des flammes, et s’est ainsi fray\u00e9 un chemin dans les brouil\u00adlards de la conscience terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jamais plus, nous ne pourrons revenir \u00e0 cette torpide enfance de l’humanit\u00e9. Notre m\u00e8re ne nous prendra plus dans ses bras. Et nous croyons qu’elle nous a reni\u00e9s, parce que nous la rejetions. Mais justement, une m\u00e8re ne chasse pas son fils parce qu’il a fait le mal. Autre chose, en v\u00e9rit\u00e9, se passe. Elle cesse de le porter parce qu’il a grandi. Mais elle l’aide encore et se penche vers lui afin de le guider, lui d\u00e9couvre un monde dont il ne se doutait pas quand il \u00e9tait contre son sein. Dirons-nous qu’en cette d\u00e9couverte toujours plus grande, il l’offense et la rejette chaque jour davantage ? Que le stade confus o\u00f9, petite larve, il se blottissait dans la chaleur maternelle \u00e9tait le paradis et que l’\u00e9veil de l’intelligence est une chute, et une punition sa grandissante ind\u00e9pendance?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est en tout cas ce que nous affirmons, lorsque nous nous accusons du vieux crime \u00e9d\u00e9nique. Nous avons apos\u00adtasi\u00e9 la Nature en harmonie avec laquelle nous vivions. (Mais pourquoi, \u00e9tant diff\u00e9rents du reste de la Nature, serions-nous moins naturels? Nous le sommes diff\u00e9rem\u00adment. C’est tout.) Nous avons reni\u00e9 l’animalit\u00e9 o\u00f9, sans nous interroger, nous nous abandonnions jadis \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Nous avons d\u00e9fi\u00e9 cette volont\u00e9 en devenant capables d’inventions qui transforment notre milieu \u00e0 notre fantaisie. Nous avons de cette mani\u00e8re os\u00e9 porter la main sur l’\u0153uvre du Seigneur. Maudits soyons-nous \u00e0 jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fil des si\u00e8cles et des mill\u00e9naires, retentit la plaidoirie des diacres jetant l’anath\u00e8me et hissant, comme le dra\u00adpeau du plus haut id\u00e9al, la nostalgie d’une \u00e9poque mythique o\u00f9 l’\u00e9volution \u00e9tait impossible. Le philosophe ou le tribun succ\u00e8dent \u00e0 l’hi\u00e9rophante, mais c’est toujours de la m\u00eame faute ancestrale que nous sommes accus\u00e9s. Tou\u00adjours, nous crions que nous courons \u00e0 la catastrophe \u00e0 cause du progr\u00e8s qui nous d\u00e9vore et nous cache la v\u00e9rit\u00e9 du monde. Et toujours, nous disons que cela n’arriverait pas si, autrefois, nous n’avions franchi le seuil interdit, cueilli le fruit de la connaissance, mis en branle l’incontr\u00f4\u00adlable machine de notre d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous la regrettons, cette innocence r\u00e9volue ! Comme nous en r\u00eavons, de cette soumission impossible \u00e0 la Providence ! L’une des paroles de J\u00e9sus auxquelles nous trouvons le plus de saveur n’est-elle pas l’image, rapport\u00e9e par Matthieu <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, des oiseaux du ciel et des lys des champs ? Est-il plus belle comparaison pour d\u00e9crire cet \u00e9tat de gr\u00e2ce qui nous fait si douloureusement d\u00e9faut ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, tous les oiseaux du ciel sont-ils si beaux ? Faut-il ne compter pour rien les rapaces et les cha\u00adrognards ? Et toutes les plantes de la terre ne sont-elles que lys des champs ? N’y a-t-il pas la dion\u00e9e ou la cigu\u00eb ? Tout est-il donc innocence dans les r\u00e8gnes qui nous pr\u00e9\u00adc\u00e8dent ? Tout est-il donc irr\u00e9prochable parce que tout s’y conforme sans r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la loi de la Nature et surtout \u2014 c’est la raison des paroles du Christ \u2014 ne s’occupe pas d’argent ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais encore une fois, si notre nature est diff\u00e9rente, pourquoi \u00e9pouserions-nous celle d’autres esp\u00e8ces ? La plus haute sagesse devrait-elle consister \u00e0 nous d\u00e9tourner des voies humaines que balisent en effet les images de Mam\u00admon et, faisant v\u0153u de pauvret\u00e9 universelle, \u00e0 nous r\u00e9fu\u00adgier dans la crasse et la laideur ? Car il est \u00e9vident qu’une humanit\u00e9 qui se voudrait \u00e0 la ressemblance des oiseaux et des lys sombrerait dans la mis\u00e8re la plus sordide et tarirait les sources de son devenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un pays comme l’Inde, qui, depuis des mill\u00e9naires, a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le culte des dieux \u00e0 la culture de ses forces phy\u00adsiques, a du mal, aujourd’hui, \u00e0 se relever d’un tel choix et, couvert de chancres du Nord au Sud, n’aura peut-\u00eatre jamais l’\u00e9nergie de transmettre son fabuleux h\u00e9ritage spi\u00adrituel. Ou bien, \u00e0 se complaire dans sa fange, son archa\u00efsme et son anti-mat\u00e9rialisme et \u00e0 les d\u00e9clarer seuls divins, l’Inde risque de d\u00e9courager ceux qui sont pr\u00eats \u00e0 le recueillir et \u00e0 le d\u00e9fendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout n’est pas qu’esprit, en effet. Un archange de conqu\u00eate mat\u00e9rielle nous habite qui, pour toujours, nous emp\u00eache de nous identifier aux oiseaux du ciel et aux lys des champs si nous voulons vivre et nous d\u00e9velopper. Le progr\u00e8s est in\u00e9luctable et ne peut se r\u00e9duire \u00e0 quelques secteurs, \u00e0 l’exclusion de toutes nos autres activit\u00e9s. C’est le m\u00eame p\u00e9ril o\u00f9 nous jettent certaines de nos inventions qui nous permet d’avancer encore et de d\u00e9couvrir autre chose de plus s\u00fbr, de plus complet, mais dont la n\u00e9cessaire insuffisance nous entra\u00eenera demain \u00e0 chercher de nou\u00advelles perspectives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre nature est d’\u00e9volution constante \u2014 non seulement notre nature \u00e0 nous, humains, mais en r\u00e9alit\u00e9 celle de toute cr\u00e9ature terrestre. Simplement, cela est moins \u00e9vident dans les autres r\u00e8gnes. Mais cela y est sans doute imp\u00e9rieux, puisque nous en sommes le produit. Si certains singes n’avaient pas peu \u00e0 peu cess\u00e9 d’\u00eatre des singes, nous n’existerions pas. S’ils n’avaient enfreint les commande\u00adments de leur esp\u00e8ce et sabord\u00e9 le moule o\u00f9 ils \u00e9taient coul\u00e9s, s’ils n’avaient ni\u00e9 leur appartenance \u00e0 telle famille simiesque et reni\u00e9 jusqu’\u00e0 l’instinct de pr\u00e9servation afin de se muer en autre chose, nul homme, jamais, n’aurait vu le jour sur cette Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre, diront certains, n’aurait-ce pas \u00e9t\u00e9 plus mal. Cependant, nous l’avons dit, \u00e0 quoi aurait servi cette cr\u00e9a\u00adtion plan\u00e9taire florissante mais inachev\u00e9e, si nul n’avait d\u00fb y prendre conscience du monde d\u00e9ploy\u00e9 tout autour en la scintillante profusion des galaxies ? <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> quoi bon l’univers, si rien ni personne ne doit, du dedans, le d\u00e9couvrir et l’aimer et en conna\u00eetre un jour l’origine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La force cr\u00e9atrice devrait-elle \u00eatre \u00e0 jamais inconnais\u00adsable ? Hypoth\u00e8se irrecevable. Il est trop tard. Notre pr\u00e9\u00adsence suffit \u00e0 prouver le contraire. Il y a une \u00e9volution, et qui, de plus en plus, nous permet de soulever le voile du myst\u00e8re primordial.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, ce progr\u00e8s auquel la Nature nous astreint ne va pas sans heurts ni secousses. C’est vrai. Et comme on l’a vu, les catastrophes qu’a entra\u00een\u00e9es la fin de l’\u00c2ge de Glace ont pu laisser dans la m\u00e9moire des survivants les s\u00e9quelles d’une terreur sans bornes. Ces inondations colos\u00adsales qui, sous leurs yeux, engloutissaient \u00e0 jamais des pays entiers et leurs habitants, ces \u00e9normes s\u00e9ismes qui \u00e9ventraient le sol et en arrachaient les r\u00e9gions \u00e0 conqu\u00e9rir plus tard, telles de lointaines terres promises, comment ne pas y voir le courroux de la Nature et le ch\u00e2timent de Dieu lanc\u00e9s contre une faute d’une \u00e9gale envergure ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les \u00e9pouvantes qui avaient r\u00e9gn\u00e9 auparavant et fait dispara\u00eetre d’autres peuples, on comprend que, de la m\u00eame mani\u00e8re, elles aient impr\u00e9gn\u00e9 le subconscient de l’id\u00e9e de punitions ou de chutes successives. Ainsi s’expli\u00adquerait celle, autrement inexplicable, d’\u00e2ges de moins en moins parfaits et aurions-nous confus\u00e9ment souvenir d’une \u00e9poque, au-del\u00e0 des cataclysmes, o\u00f9 la vie n’\u00e9tait pas menac\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette \u00e9poque qu’ing\u00e9nument nous appellerions \u00c2ge d’Or ou paradis terrestre. Puis, la Terre aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9e, ou prise par les glaces, ou inond\u00e9e. Les animaux et les plantes seraient morts. Luttant pour subsister, l’homme se serait d\u00e9velopp\u00e9 d’une mani\u00e8re de plus en plus diff\u00e9rente, p\u00e9n\u00e9trant \u00e0 chaque fois plus bas dans ce qui nous appara\u00eet comme des t\u00e9n\u00e8bres et qui n’est pas que le labeur ardu de notre propre d\u00e9couverte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, le mythe nous gouvernant lorsque la connaissance nous manque, nous persistons \u00e0 regretter l’\u00e9poque perdue de la plus ancienne Pr\u00e9histoire o\u00f9, nus, h\u00e9b\u00e9t\u00e9s, nous vivions parmi les animaux qui nous chas\u00adsaient autant que nous les chassions. Et de proclamer que c’est l\u00e0 l’\u00e9tat naturel, le statut de l’innocence parfaite dont nous nous sommes rendus indignes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien des penseurs y insistent et multiplient les gloses, tandis que d’autres prennent un autre chemin, gu\u00e8re plus scientifique mais dont la pente \u00e9claire les choses d’un jour radicalement diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour eux, loin d’\u00eatre cr\u00e9ation divine, cette Terre est l’\u0153uvre du diable. Au d\u00e9but du <\/span><\/span><\/span>II<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, l’h\u00e9r\u00e9siarque Marcion, que combattit Tertullien, pr\u00e9sente Yahv\u00e9 comme l’\u00e9on subalterne et mauvais qui a voulu s’\u00e9galer \u00e0 Dieu, a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 du monde spirituel et, par d\u00e9pit, a cr\u00e9\u00e9 le monde mat\u00e9riel qui porte les stigmates de sa faute. Selon sa pr\u00e9dication, le Christ est un \u00e9on de bont\u00e9 venu corriger l’\u0153uvre du premier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez les Grecs, c’est un Titan qui montre de la bont\u00e9 aux hommes et en est puni par le roi des dieux. Prom\u00e9th\u00e9e est le guide de l’humanit\u00e9, qu’il plaint et qu’il \u00e9veille \u00e0 de plus hautes r\u00e9alit\u00e9s que celles consenties \u2014 ou impos\u00e9es \u2014 \u00adpar l’Olympe. \u00ab \u00c9coutez en revanche les mis\u00e8res des mor\u00adtels et comment des enfants qu’ils \u00e9taient j’ai fait des \u00eatres de raison, dou\u00e9s de pens\u00e9e. Je veux le conter ici, non pour d\u00e9nigrer les humains, mais pour vous montrer la bont\u00e9 dont leur ont t\u00e9moign\u00e9 mes dons. Au d\u00e9but, ils voyaient sans voir, ils \u00e9coutaient sans entendre, et, pareils aux formes des songes, ils vivaient leur longue existence dans le d\u00e9sordre et la confusion <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. \u00bb Puis, il \u00e9num\u00e8re les dons qu’il nous a octroy\u00e9s : l’astronomie, l’\u00e9criture, la naviga\u00adtion, la m\u00e9decine, les arts divinatoires \u2014 la liste rompant d’ailleurs avec la tradition et devant tout \u00e0 la vision d’Eschyle qui, il y a vingt-cinq si\u00e8cles, citait sans se trom\u00adper les plus grandes conqu\u00eates d’une Pr\u00e9histoire alors inconnue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Perse, il \u00e9tait par ailleurs question de quatre pou\u00advoirs cosmiques du Mal \u2014 dont la Mort. Leurs noms : Satan, B\u00e9lial, Mast\u00e9ma, Azazel. Leur r\u00f4le : s’opposer au progr\u00e8s humain, nous s\u00e9parer de notre v\u00e9rit\u00e9. Leur fin : ils devaient dispara\u00eetre, vaincus par la Divinit\u00e9, afin que p\u00fbt s’\u00e9tablir une nouvelle cr\u00e9ation, ce que les chr\u00e9tiens appellent l’\u00e2ge messianique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De leur c\u00f4t\u00e9, les \u00e9bionites, que combattit saint Ir\u00e9n\u00e9e, expliquaient tout par la lutte des deux \u00ab parties de Dieu \u00bb, le Christ et le diable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, et reprenant le chemin trac\u00e9 par Marcion, les bogomiles, secte manich\u00e9enne qui influen\u00e7a les cathares, croyaient que le monde \u00e9tait l’\u0153uvre de Satan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait relever, avant ou apr\u00e8s, bien d’autres cou\u00adrants de pens\u00e9e schismatique s’effor\u00e7ant d’expliquer la souffrance qui nous obs\u00e8de : nous ne souffrons pas en ch\u00e2\u00adtiment d’une faute en v\u00e9rit\u00e9 jamais commise, mais parce que le monde est fonci\u00e8rement mauvais, ayant \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 ou \u00e9tant poss\u00e9d\u00e9 par les Puissances des T\u00e9n\u00e8bres, dont l’Esprit de Lumi\u00e8re doit nous d\u00e9livrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou bien, d’une fa\u00e7on encore plus symbolique, comme dans l’orphisme, nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 partir d’un mat\u00e9\u00adriau diabolique, mais poss\u00e9dons une \u00e2me lumineuse qui, de vie en vie, apprend \u00e0 s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 divine. Pour ce courant-l\u00e0 de la pens\u00e9e grecque, nous n’avons pas \u00e9t\u00e9 model\u00e9s dans l’argile, bien s\u00fbr, mais dans les restes \u2014 de la suie \u2014 des Titans foudroy\u00e9s par Zeus. Peut-on mieux \u00e9voquer, po\u00e9tiquement, l’h\u00e9ritage de douleur et d’obscurit\u00e9 \u00e0 nous transmis par les mondes inf\u00e9rieurs qui r\u00e9gnaient avant nous ? Quant \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e2me jusqu’\u00e0 un statut de lumi\u00e8re, n’est-elle pas promesse uni\u00adverselle, faite et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans toutes les parties du monde et par tant de voix diff\u00e9rentes\u00a0? Mais elle est d’autant plus forte, ici, qu’elle \u00e9mane de celui qui, avant le Christ, p\u00e9n\u00e8tre dans la Mort et en serait tout \u00e0 fait victorieux s’il savait s’oublier, transmuer son amour personnel en une chose impersonnelle et v\u00e9ritablement divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, ce ne sont l\u00e0 que des explications \u00e9sot\u00e9riques auxquelles nous sommes libres, aujourd’hui, de ne pas croire. Les dieux et les d\u00e9mons, diront beaucoup d’entre nous, sont une repr\u00e9sentation lyrique du monde qui ne saurait plus valoir \u00e0 notre \u00e9poque d’\u00e9blouissement scienti\u00adfique. La Science elle-m\u00eame, il arrive que nous en dou\u00adtions, n’est \u00e0 son tour qu’une repr\u00e9sentation rationnelle du m\u00eame univers. Mais qu’\u00e0 l’\u00e2ge des religions ait succ\u00e9d\u00e9 celui de la Science, malgr\u00e9 qu’en aient certains, ne change gu\u00e8re le probl\u00e8me que nous vivons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre origine demeure un myst\u00e8re. Que nous cher\u00adchions \u00e0 la cerner mat\u00e9riellement ou que nous la disions divine ou diabolique, ne nous donne aucun pouvoir sur la souffrance attach\u00e9e \u00e0 notre condition. Simplement, si<\/span><\/span><\/span> nous avons encore besoin d’entit\u00e9s sup\u00e9rieures \u00e0 craindre ou \u00e0 adorer, il est peut-\u00eatre plus facile de souscrire \u00e0 une cosmogonie o\u00f9 l’Esprit du Mal cr\u00e9e l’univers et o\u00f9 celui du Bien le sauve et l’illumine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certes, cacher le diable derri\u00e8re le Big Bang peut faire sourire. Mais l’id\u00e9e se tient m\u00e9taphysiquement. Qu’est le Mal, en effet, sinon ce qui obscurcit, ce qui limite et, pour cela, enferme dans la forme ? Et qu’est la forme, sinon la cr\u00e9ation \u2014 du moins apr\u00e8s que la temp\u00e9rature initiale de la<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0pur\u00e9e cosmique \u00bb fut tomb\u00e9e au-dessous du milliard de degr\u00e9s? Mais born\u00e9e dans l’Espace, elle l’est aussi dans le Temps : il ne peut \u00eatre de cr\u00e9ation sans Mort. Ce qui cr\u00e9e est donc aussi ce qui tue. Dieu est donc aussi la Mort. Ou plut\u00f4t l’aspect cr\u00e9ateur de la Divinit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9 la Mort qui engendre et absorbe toutes les formes, de la plus petite particule au cosmos le plus gigantesque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur cette ligne, on peut \u00e9galement concevoir une autre Puissance, qui, celle-ci, renverse la Mort et manifeste l’aspect supr\u00eame de la Divinit\u00e9. De cette Puissance, seraient issus les \u00eatres qui, baume pour nos blessures, ont apport\u00e9 la lueur de leur vision, ont r\u00e9pandu des paroles de miel ou de feu dont vibrent encore la plupart des civilisa\u00adtions de cette Terre. En termes de science contemporaine, un tel mouvement d’illumination progressive de la conscience porte le nom d’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In\u00e9luctablement, malgr\u00e9 la pression accrue des Forces de la Nuit, la Lumi\u00e8re du Jour grandit. Et nous nous ren\u00addons mieux compte de notre destin\u00e9e et acqu\u00e9rons le pou\u00advoir de la r\u00e9aliser davantage. Ce qui \u00e9tait hier proph\u00e9tie po\u00e9tique d’anachor\u00e8tes en extase est devenu \u00e9vident, pos\u00adsible et n\u00e9cessaire. Et il nous semble bien, \u00e0 regarder les si\u00e8cles d\u00e9ferler depuis la Pr\u00e9histoire, que tout cela a un sens et s’accorde avec la vision fugitive et imp\u00e9rissable de ses chantres de la folie d’au-del\u00e0 \u2014 au point m\u00eame que, parfois, ce qui \u00e9tait paroles liturgiques qu’il fallait r\u00e9p\u00e9ter sans chercher \u00e0 les comprendre se mue en les termes pro\u00adfanes et facilement compr\u00e9hensibles de nos soucis actuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord et surtout, c’est l’unit\u00e9 de toute la manifesta\u00adtion qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l’assise des grandes religions, est \u00e0 pr\u00e9sent celle de la Science \u2014 cette unit\u00e9 qui nie la division, ou vision pragmatique de la multiplicit\u00e9 et qui, la limite n’y existant pas, est synonyme d’immortalit\u00e9, vain mot, encore, pour notre raison. Et pourtant, si, des sph\u00e8res de la th\u00e9ologie, l’id\u00e9e est descendue dans celles de la pens\u00e9e pratique, c’est le signe que nous approchons du but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute ne pouvons-nous y croire, ne pouvant ima\u00adginer un si fabuleux changement de notre condition, en deviner les modalit\u00e9s ni le r\u00e9sultat. Mais le mouvement qui nous y m\u00e8ne est ind\u00e9niable, dont les phases nous sont s\u00e9par\u00e9ment essentielles sans que l’ordonnance et la conti\u00adnuit\u00e9 nous en soient toujours sensibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’une des \u00e9tapes les plus importantes est l’intuition juda\u00efque du monoth\u00e9isme, la conception d’un \u00catre qui est en m\u00eame temps non-\u00eatre et que l’on ne peut d\u00e9finir parce qu’il \u00e9chappe \u00e0 toutes les donn\u00e9es du mental humain : je ne vis ni ne suis mort, je suis l’\u00catre pur. Les Chinois l’appelleront Tao, les Indiens Brahman, les bouddhistes shounyata, les musulmans Allah, rattachant \u00e0 ces noms des notions culturelles d’absolu, de vide ou d’unit\u00e9. Cer\u00adtains conserveront leur panth\u00e9on ant\u00e9rieur et en feront une strate enlumin\u00e9e de la manifestation de ce Transcen\u00addant. Les S\u00e9mites, et \u00e0 leur suite tout l’Occident, balaieront idoles et autels afin que rien ne se dresse entre la Divinit\u00e9 supr\u00eame et son adorateur. Car dans la forme la plus exot\u00e9rique du culte, ainsi que dans son contenu le plus \u00e9sot\u00e9rique, c’est l’unit\u00e9 de Dieu qui doit \u00eatre sou\u00adlign\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9v\u00e9lation bouleversante, pour la pens\u00e9e humaine : si incommensurables qu’elle se figure l’Espace ou le Temps, ils sont morcel\u00e9s et finis, tandis que l’\u00catre, les d\u00e9passant, est unique et infini, n’a de commencement ni dans le Temps ni dans l’Espace et ne peut non plus y avoir de fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, de la race qui a pressenti et pr\u00f4n\u00e9 le monoth\u00e9isme, l’unit\u00e9 de Dieu, na\u00eet celui qui doit enseigner l’unit\u00e9 humaine. J\u00e9sus qui, au nom de cette double unit\u00e9 \u2014 un seul Dieu, un seul Homme \u2014, efface les p\u00e9ch\u00e9s du monde pour cette simple raison qu’en sa conscience illumin\u00e9e le Mal n’existe pas, J\u00e9sus est n\u00e9cessairement le fils de cette race qui a vid\u00e9 les r\u00e9gions interm\u00e9diaires de leurs anciennes entit\u00e9s afin de contempler la face unique du<\/span><\/span><\/span> Divin. Et parall\u00e8lement \u00e0 l’Un transcendant, il va d\u00e9voiler l’humanit\u00e9 une en la fraternit\u00e9 universelle \u00e0 laquelle il est venu l’initier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reste la troisi\u00e8me \u00e9tape, qu’il pr\u00e9figure d\u00e9j\u00e0 et o\u00f9 l’Un transcendant et Sa cr\u00e9ation se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 leur tour n’\u00eatre qu’un en un monisme absolu comme celui dont, en Inde, les Oupanishads font \u00e9tat ou que, en Occident, Th\u00e9o\u00adphraste, r\u00e9sumant l’enseignement de Parm\u00e9nide, a d\u00e9crit d’une phrase : \u00ab Le tout est un, et l’un est Dieu. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, du mot de v\u00e9rit\u00e9, il a fallu passer au dogme eccl\u00e9sias\u00adtique, puis \u00e0 la r\u00e9flexion sociopolitique et philosophique pour rendre possible l’unit\u00e9 humaine et en faire potentiellement le reflet de l’unit\u00e9 divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a fallu des bouleversements qui ont chang\u00e9 la face du monde et o\u00f9 nous avons rejet\u00e9 une peau apr\u00e8s l’autre afin de nous d\u00e9couvrir. Il a fallu que tombe Rome qui avait \u00e9cras\u00e9 la patrie du Christ et opprim\u00e9 les premiers chr\u00e9\u00adtiens et que son empire d’Occident soit, pendant mille ans, plong\u00e9 dans l’obscurit\u00e9 d’une ignorance telle qu’un empe\u00adreur \u2014 Charlemagne \u2014 n’y savait m\u00eame plus ce qu’autre\u00adfois savait un commer\u00e7ant \u2014 lire et \u00e9crire. Il a fallu que, dans cette longue nuit du Moyen \u00c2ge, soient sem\u00e9es les graines d’un autre monde et qu’elles germent sous ce qui \u00e9tait le mieux fait pour les \u00e9touffer \u2014 l’organisation f\u00e9o\u00addale, n\u00e9gation du r\u00e9publicanisme romain. Il a fallu qu’au nom de la justice c\u00e9leste l’injustice terrestre se donne libre cours et que l’in\u00e9galit\u00e9 soit tenue pour indispensable \u00e0 l’unit\u00e9. Il a fallu que la fraternit\u00e9 devienne le privil\u00e8ge des classes sup\u00e9rieures \u00e9crasant la masse confuse et indif\u00adf\u00e9renci\u00e9e du peuple pour que les philosophes, au <\/span><\/span><\/span>XVIII<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, s’interrogent sur la meilleure politique et, depuis le pays le plus mal gouvern\u00e9 de l’\u00e9poque \u2014 la France de Louis XV \u2014, gouvernent le reste de l’Europe o\u00f9 r\u00e8gnent les grands souverains : Fr\u00e9d\u00e9ric en Prusse, Catherine en Rus\u00adsie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les philosophes s’appellent Montesquieu, Voltaire et surtout Rousseau qui, avec son innocence coutumi\u00e8re, se r\u00e9clame du Christ pour jeter les bases de la R\u00e9volution. Mais, occidental, il ne fait pas que s’interroger sur le contrat social o\u00f9 les d\u00e9mocraties puiseront \u00e0 sa suite leurs principes les plus s\u00fbrs, il part d’une id\u00e9e qui donne \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise toute son ampleur et tout son sens. Il \u00e9voque l’\u00e9tat de nature auquel nous nous sommes myst\u00e9\u00adrieusement soustraits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du retour \u00e0 cet \u00e9tat qu’il ne peut bien s\u00fbr situer dans le temps, puisqu’il est mythique, puisqu’il est en fait l’\u00e9tat \u00e9d\u00e9nique, il va faire le moteur de la R\u00e9volution \u2014 laquelle, d\u00e8s lors, se pr\u00e9sente comme une destruction de la soci\u00e9t\u00e9 mensong\u00e8re pour regagner la v\u00e9rit\u00e9 originelle d’avant la faute de nos premiers parents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute la R\u00e9volution fran\u00e7aise a-t-elle d’autres implications. Mais il est vain de vouloir la d\u00e9vier de sa source premi\u00e8re, qui est la nostalgie du paradis terrestre, et tout aussi vain de chercher \u00e0 maquiller son objectif, qui est de cr\u00e9er un nouveau paradis o\u00f9 sera v\u00e9cu l’\u00e9vangile de la fraternit\u00e9, une fois d\u00e9nonc\u00e9e et d\u00e9truite l’imposture d’une classe \u00ab diabolique \u00bb qui asservissait le monde en invoquant l’amour de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9j\u00e0, l’an mil avait suscit\u00e9 de grands d\u00e9sordres et de grands r\u00eaves, mais le peuple n’avait pas encore ses chefs pour lui ouvrir les portes du monde \u00e9galitaire d’ailleurs jumeau, dans la pens\u00e9e de l’\u00e9poque, d’une terrible fin du monde, le combat de l’Apocalypse ayant alors \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9 avec autant de force qu’aujourd’hui face \u00e0 nos arsenaux atomiques. D\u00e9\u00e7ue, l’esp\u00e9rance m\u00e9di\u00e9vale n’en est pas morte pour autant et, souterrainement, a germ\u00e9 pour pro\u00adduire, huit si\u00e8cles plus tard, la naissance du peuple par la R\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, plus encore que cette naissance du peuple, que la cr\u00e9ation d’une nation libre \u00e9gale et fraternelle, image de l’unit\u00e9 humaine plus concr\u00e8te que la communion des fid\u00e8les, le v\u00e9ritable r\u00e9sultat de la R\u00e9volution fran\u00e7aise est l’apparition de l’individu \u2014 jusqu’alors interdit de s\u00e9jour par le f\u00e9odalisme r\u00e9gnant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9sormais, chacun existe personnellement, \u00e0 quelque caste qu’il appartienne. Qu’il soit nanti ou paria, la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re lui est accessible, et il peut y exprimer ses talents, partir du degr\u00e9 le plus bas et s’\u00e9lever aux plus hautes distinctions. Le monde appartient au travailleur, sans pour autant \u00eatre un monde de travailleurs. Il n’est pas question de niveler la soci\u00e9t\u00e9, d’en faire une immense classe popu\u00adlaire unique. Il s’agit de l’\u00e9lever, et de s’\u00e9lever avec elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le peuple n’est plus une masse aveugle d’esclaves mal\u00adtrait\u00e9s. Reconnu par la soci\u00e9t\u00e9 et faisant un avec elle, il marque la premi\u00e8re \u00e9tape vers l’unit\u00e9 mondiale, o\u00f9 nul peuple ne doit plus \u00eatre asservi ni tenu pour inf\u00e9rieur. Il est le creuset de la multitude vivante, la matrice des indi\u00advidus qui, tous, ont \u00e9galement le droit de s’affirmer, de s’opposer, de s’exalter. Tout homme, soudain, est un h\u00e9ros dont le dieu sera Napol\u00e9on. Tout homme est le cr\u00e9ateur de son destin et le forgeron de l’Histoire qui, sous ses coups, bascule alors dans toute l’Europe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On s’imagine parfois que la R\u00e9volution fran\u00e7aise a \u00e9chou\u00e9 faute d’avoir \u00e9tabli un \u00e9tat totalitaire aux citoyens volontairement anonymes, une sorte de super-f\u00e9odalit\u00e9 o\u00f9, sans en porter le titre, le seigneur ou une assembl\u00e9e de sei\u00adgneurs aurait r\u00e9asservi le peuple en le ber\u00e7ant de grands mots humanitaires et en lui donnant des simulacres de droits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais au contraire, la R\u00e9volution fran\u00e7aise a r\u00e9ussi pour cette raison m\u00eame qu’au lieu d’instituer un \u00e9tat uniforme, elle a enfant\u00e9 une nation de conqu\u00e9rants dont le champ d’activit\u00e9 \u00e9tait double : \u00e0 l’ext\u00e9rieur, la guerre pour r\u00e9pandre les nouvelles valeurs et se couvrir de gloire, d’o\u00f9 que l’on v\u00eent ; \u00e0 l’int\u00e9rieur, le tumulte des passions, l’amour, la recherche de Dieu en dehors de l’\u00c9glise, ainsi qu’en attestera le romantisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut insister : l’individu n’existe gu\u00e8re en Occident avant la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui, rousseauiste et non mar\u00adxiste, veut engendrer l’\u00eatre d’exception et, en tout cas, donner \u00e0 chacun le sens de son importance, au lieu que le but poursuivi plus tard en Russie, puis en Chine sera la victoire d’une classe, l’h\u00e9g\u00e9monie d’un type humain r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de matricule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est qu’avant Marx, Engels et Proudhon, Hegel se sera lev\u00e9 pour \u00e9voquer non seulement le sens de l’Histoire et la destin\u00e9e des nations, mais aussi une forme de conscience o\u00f9 chacun participe de tous et o\u00f9 la totalit\u00e9 se vit en chaque partie. \u00ab Tout est dans tout \u00bb, disaient les Anciens. Cela aboutira \u00e0 la phrase de Sartre, qui aurait pu \u00eatre prononc\u00e9e aussi bien par un asc\u00e8te chr\u00e9tien ou un moine bouddhique que par le philosophe de l’existentia\u00adlisme : \u00ab J’ai mal \u00e0 l’humanit\u00e9. Conscience, d\u00e8s lors, d’une individualit\u00e9 plus vaste, plus complexe que l’ego auquel nous nous r\u00e9f\u00e9rons en parlant de nous, quelque chose se fait jour en l’homme, qui n’est ni moi ni toi, qui est les deux ensemble et autre chose encore : le monde en moi non tel que je le per\u00e7ois, ou tel que je le projette, mais tel qu’il est r\u00e9ellement tiss\u00e9 dans ma substance, que je le veuille ou non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet individu collectif, c’est celui auquel ont fait allusion Zola, dont les h\u00e9ros ex\u00e9cutent \u00e0 leur insu et contre leur d\u00e9sir les actes sem\u00e9s en eux par les autres \u00e0 qui ils sont g\u00e9n\u00e9tiquement li\u00e9s <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, et Dosto\u00efevski qui, dans <\/span><\/span><\/span>Les Fr\u00e8res Karamazov<\/i><\/span><\/span><\/span>, d\u00e9couvre la complicit\u00e9 inconsciente, l’impos\u00adsibilit\u00e9 de s\u00e9parer un acte, s’ag\u00eet-il d’un meurtre et m\u00eame d’un parricide, de l’action g\u00e9n\u00e9rale d’un groupe. Le meur\u00adtrier, chez Dosto\u00efevski comme chez Zola, n’est que la main brandie par la d\u00e9esse Foule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cellule de la collectivit\u00e9, l’individu contient celle-ci tout enti\u00e8re, est agi par elle, la repr\u00e9sente et s’y abolit. Octobre 1917 peut d\u00e9sormais venir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Renouant avec l’humanisme ath\u00e9nien \u2014 l’a-t-on assez dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9? \u2014, reprenant l’id\u00e9al r\u00e9publicain de Rome, la France et, du fait de Napol\u00e9on, l’Europe \u00e0 sa suite ont mu\u00e9 tandis que se constituaient les \u00c9tats-Unis : le bloc occidental se formait et, en d\u00e9pit de contradictions inter\u00adnes (l’esclavage en Am\u00e9rique), se faisait le d\u00e9fenseur de l’individu dans une communaut\u00e9 libre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait le <\/span><\/span><\/span>XIX<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, que l’on consid\u00e8re comme celui du mat\u00e9rialisme terre \u00e0 terre et de l’agnosticisme. \u00c0 tort : le si\u00e8cle qui a r\u00e9veill\u00e9 (ou invent\u00e9 ?) politiquement la classe ouvri\u00e8re et, avec son aide, multipli\u00e9 les industries en vue d’un nouveau paradis terrestre o\u00f9 tout le monde aurait droit au confort, le si\u00e8cle qui a sculpt\u00e9 le peuple-h\u00e9ros \u2014 dans <\/span><\/span><\/span>Les Mis\u00e9rables<\/i><\/span><\/span><\/span> et, plus encore, plus authentique\u00adment, dans <\/span><\/span><\/span>Germinal<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014, ce si\u00e8cle-l\u00e0 est aussi celui qui a engendr\u00e9 le h\u00e9ros national \u2014 Napol\u00e9on \u2014, quasi-surhomme sur qui chacun pouvait r\u00eaver de s’aligner, et le h\u00e9ros m\u00e9ta\u00adphysique des romantiques \u2014 Lorenzaccio, en qui confluent le sublime shakespearien et l’absurde du si\u00e8cle suivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement le si\u00e8cle qui fait \u00e9clater les limites o\u00f9 l’homme, enfin d\u00e9fini comme individu et comme soci\u00e9t\u00e9, est encore enferm\u00e9 : Darwin lui donne ascendance dans une Pr\u00e9histoire qui, brusquement, remplace les reliquats mythologiques dont la conscience \u00e9tait encore encombr\u00e9e ; Dosto\u00efevski, dans <\/span><\/span><\/span>Les Poss\u00e9d\u00e9s<\/i><\/span><\/span><\/span>, puis Nietzsche annoncent sa descendance surhumaine en ce que l’on pourrait appe\u00adler une \u00ab posthistoire \u00bb o\u00f9, pour Dosto\u00efevski, appara\u00eetra l’homme-dieu, qu’il oppose au dieu-homme des religions : ce n’est plus un messie qui doit illuminer la Terre, c’est toute l’humanit\u00e9 qui doit devenir messianique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dire d’un tel si\u00e8cle qu’il est celui de l’industrialisation n’est sans doute pas faux. Mais c’est faire bon march\u00e9 de certaines de ses lignes de force d\u00e9coulant elles aussi de la R\u00e9volution qui a vu Robespierre mener la Terreur, sans doute, mais cr\u00e9er \u00e9galement le culte de l’\u00catre supr\u00eame et faire voter l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me et, dans son sillage, Saint-Just d\u00e9clarer que les premiers jours du mois seraient consacr\u00e9s \u00e0 l’\u00c9ternel <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ne pas voir \u00e0 quoi correspondent la naissance de l’individu et la reconnaissance du peuple qu’elle entra\u00eene : cette conception plan\u00e9taire d’un Homme qui, dans le pass\u00e9 comme dans l’avenir, d\u00e9passe toute notion d’His\u00adtoire et dont, cependant, nous participons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cet Homme, dans les temps qui ont suivi, la sil\u00adhouette n’a cess\u00e9 de se pr\u00e9ciser : la pal\u00e9ontologie, la poli\u00adtique, la t\u00e9l\u00e9ologie ont d\u00e9crit ses racines, son comporte\u00adment et jusqu’\u00e0 son avenir. Et il n’est pas s\u00fbr que ce que certains redoutent le plus arrive jamais. Il n’est pas dit qu’apparaisse un jour une soci\u00e9t\u00e9 internationale de type prol\u00e9tarien et policier ne laissant place \u00e0 aucune autre option sur la plan\u00e8te. Il n’est pas \u00e9vident que le communisme soit le dernier mot de l’humanit\u00e9, ni aucune forme de totalitarisme le nec plus ultra des civilisations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit l\u00e0 plut\u00f4t d’une des phases de notre mue, et non de l’objectif final. Il reste encore trop de lignes d’accomplissement que nous n’avons pas r\u00e9alis\u00e9es, trop de semences dont nous sommes porteurs et qui n’ont pas pro\u00adduit leurs fruits et trop de dimensions nous constituent, auxquelles nous n’avons gu\u00e8re eu le temps de pr\u00eater atten\u00adtion pour que, l\u00e0, prenne fin notre effort, le r\u00e9sultat f\u00fbt-il grandiose en soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des promesses nous ont \u00e9t\u00e9 faites, qui doivent \u00eatre tenues. Des visions nous ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, qui ne peuvent \u00eatre aujourd’hui \u00e9cart\u00e9es comme hallucinations. Des images nous hantent, et des faims nous assi\u00e8gent, que rien n’a jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent conjur\u00e9es ni assouvies. Le nier revien\u00addrait \u00e0 nous amputer, non \u00e0 nous accomplir. Tout au plus ce ne serait d’ailleurs que partie remise. Quelque chose, inexorablement, se produirait dans la race, pour emp\u00eacher que soit ainsi \u00e9touff\u00e9e la flamme qui, depuis l’aube des temps, nous br\u00fble et nous \u00e9claire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
\n<\/span><\/a><\/span><\/a>____________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> 6, 26-34.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Eschyle, <\/span><\/span><\/span>Prom\u00e9th\u00e9e encha\u00een\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> L’exemple le plus frappant en est sans doute le meurtre dans <\/span><\/span><\/span>La B\u00eate humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>, que Zola analyse non pas tant sur le plan des passions que sur celui des forces aveugles qui animent l’homme \u00e0 leur fantaisie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> \u00ab Le peuple fran\u00e7ais reconna\u00eet l’\u00catre supr\u00eame et l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me. Les premiers jours du mois seront consacr\u00e9s \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb,<\/span><\/span><\/span> \u0152uvres posthumes<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Certes, cacher le diable derri\u00e8re le Big Bang peut faire sourire. Mais l’id\u00e9e se tient m\u00e9taphysiquement. Qu’est le Mal, en effet, sinon ce qui obscurcit, ce qui limite et, pour cela, enferme dans la forme ? Et qu’est la forme, sinon la cr\u00e9ation \u2014 du moins apr\u00e8s que la temp\u00e9rature initiale de la \u00ab\u00a0pur\u00e9e cosmique \u00bb fut tomb\u00e9e au-dessous du milliard de degr\u00e9s? Mais born\u00e9e dans l’Espace, elle l’est aussi dans le Temps : il ne peut \u00eatre de cr\u00e9ation sans Mort. Ce qui cr\u00e9e est donc aussi ce qui tue. Dieu est donc aussi la Mort. 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Mais l'id\u00e9e se tient m\u00e9taphysiquement. Qu'est le Mal, en effet, sinon ce qui obscurcit, ce qui limite et, pour cela, enferme dans la forme ? Et qu'est la forme, sinon la cr\u00e9ation \u2014 du moins apr\u00e8s que la temp\u00e9rature initiale de la \u00ab\u00a0pur\u00e9e cosmique \u00bb fut tomb\u00e9e au-dessous du milliard de degr\u00e9s? Mais born\u00e9e dans l'Espace, elle l'est aussi dans le Temps : il ne peut \u00eatre de cr\u00e9ation sans Mort. Ce qui cr\u00e9e est donc aussi ce qui tue. Dieu est donc aussi la Mort. 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