{"id":17092,"date":"2015-10-23T17:34:53","date_gmt":"2015-10-23T16:34:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17092"},"modified":"2015-10-28T17:29:48","modified_gmt":"2015-10-28T16:29:48","slug":"le-yoga-de-sri-aurobindo-par-dominique-schmidt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yoga-de-sri-aurobindo-par-dominique-schmidt\/","title":{"rendered":"Le yoga de Sri Aurobindo par Dominique Schmidt"},"content":{"rendered":"

En 1974, d\u00e9\u00e7u du monde et de la soci\u00e9t\u00e9, Dominique Schmidt quitte la France pour \u00e9migrer en Australie. Puis il vit de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 Pondich\u00e9ry en Inde o\u00f9 il fait de longues recherches sur la Vie Divine de Sri Aurobindo. L\u2019\u00e9tude des deux sages indiens, J. Krishnamurti et Sri Aurobindo, l\u2019am\u00e8ne \u00e0 un changement radical de conscience et d\u2019orientation de son existence.<\/strong><\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s 40 ans de voyage, Dominique s installe dans les C\u00e9vennes pour y cr\u00e9er un lieu d\u2019accueil et de recherche sur la nouvelle conscience. Avec sa compagne Angelique, il r\u00e9nove une immense ruine dans un cadre magique de silence et de beaut\u00e9 qui est maintenant pr\u00eate \u00e0 accueillir ceux qui aspirent \u00e0 une transformation int\u00e9rieure.<\/strong><\/em><\/p>\n

Pour plus d\u2019informations vous pouvez contacter Dominique via son adresse email\u00a0: schmidt_dominique@hotmail.com<\/strong><\/em><\/p>\n

(Dominique Schmidt est l\u2019auteur des ouvrages suivants\u00a0: La R\u00e9volution de la Conscience, Dialogue sur les Ecrits In\u00e9dits de Krishnamurti, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, Le Myst\u00e8re autour de Krishnamurti, La Grande Aventure Initiatique).<\/strong><\/em><\/p>\n

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>Le Nouvel homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti<\/i><\/span><\/span><\/span> par Dominique Schmidt. 2009)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Notre existence de surface n’est qu’une surface, et c’est l\u00e0 que l’Ignorance r\u00e8gne en souveraine absolue ; pour conna\u00eetre, il nous faut entrer en nous-m\u00eames et voir avec une connaissance int\u00e9rieure. Tout ce qui est formul\u00e9 \u00e0 la surface est une repr\u00e9sentation infime et diminu\u00e9e de notre plus vaste et secr\u00e8te existence. Nous ne pouvons trouver le moi immobile en nous que lorsque les activit\u00e9s mentales et vitales ext\u00e9rieures sont apais\u00e9es ; puisqu’il est \u00e9tabli tout au fond de nous-m\u00eames et n’est repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la surface que par le sens intuitif de notre propre existence, et faussement repr\u00e9sent\u00e9 par le sens de l’ego mental, vital et physique, c’est donc dans le silence mental [1<\/sup><\/a>] que doit se faire l’exp\u00e9rience de sa v\u00e9rit\u00e9. (.\u2026)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re ces activit\u00e9s occultes se tient une entit\u00e9 psychique, vrai support de notre individualisation ; l’ego n’est qu’un substitut ext\u00e9rieur et faux, car c’est cette \u00e2me secr\u00e8te qui soutient notre exp\u00e9rience de nous-m\u00eames et notre exp\u00e9rience du monde et maintient leur coh\u00e9sion ; l’ego ext\u00e9rieur mental, vital et physique est une construction superficielle de la Nature. C’est seulement quand nous avons vu que notre moi et notre nature forment un tout, dans les profondeurs comme \u00e0 la surface, que nous pouvons acqu\u00e9rir une base v\u00e9ritable de connaissance. \u00bb [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous ne sommes plus maintenant de petites personnalit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es mais des centres d’une action universelle en contact direct avec les forces cosmiques. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le yoga de Sri Aurobindo est unique car, selon sa vision de l’existence, l’\u00e9volution de l’individu ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l’\u00e9volution du cosmos. Dans le pass\u00e9, la pratique du yoga \u00e9tait surtout r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9ration personnelle ; le cosmos \u00e9tait per\u00e7u soit comme une illusion, soit comme une entit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale limit\u00e9e de laquelle l’\u00e2me devait s’\u00e9chapper. Sri Aurobindo, par contre, ne s\u00e9pare pas l’individu du cosmos. D’apr\u00e8s lui, ils forment les deux aspects d’une r\u00e9alit\u00e9 encore plus haute dont ils seraient une expression manifest\u00e9e dans des buts bien sp\u00e9cifiques. En fait, le cosmique mental, le cosmique vital, le cosmique physique, qui forment notre cosmos, interp\u00e9n\u00e8trent toutes les existences et les influencent dans leur constitution interne, dans la composition de leur nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’individu n’existe pas en soi, il fait partie d’un Tout qui lui est inconnu. Pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 de son existence, il doit donc p\u00e9n\u00e9trer le myst\u00e8re de ce Grand Inconnu, dont notre cosmos est une manifestation. Ce Grand Inconnu, cr\u00e9ateur de notre univers et source de tout ce qui existe, Sri Aurobindo le nomme Existence-Conscience-B\u00e9atitude (Satchit\u00e2nanda). C’est donc de Cela que proc\u00e8dent notre cosmos et tous les plans de la Nature qui le constituent. Pour pratiquer le yoga, il nous faut donc pr\u00e9alablement conna\u00eetre les diff\u00e9rents plans qui forment notre monde ; autrement nous ne pouvons avoir ni vraie connaissance, ni assise pour une action juste. Le yoga de Sri Aurobindo n’est pas seulement lib\u00e9ration de l’individu, Nirvana, hors de la manifestation, dans l’extase de l’absolu, mais perfection des diff\u00e9rents pouvoirs de la conscience de l’\u00catre dans la Nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La source primordiale de tout ce qui existe, jusqu’\u00e0 la poussi\u00e8re atomique, de l’infiniment petit \u00e0 l’infiniment grand, le Sacr\u00e9 de Krishnamurti, Sri Aurobindo l’appelle le Divin supr\u00eame. Ces termes nous orientent vers une vision spirituelle de notre monde. M\u00eame si son d\u00e9veloppement pr\u00e9sent semble aller \u00e0 l’encontre de cette haute conception de l’existence, Sri Aurobindo nous donne une explication t\u00e9l\u00e9ologique qui rend compte de ces anomalies, de ces imperfections, dont l’\u00e9volution est la clef. Le point de d\u00e9part, le Divin supr\u00eame, est appel\u00e9 en termes philosophiques le non-manifeste, pour indiquer l’aspect intemporel et aspatial, et donc inconditionn\u00e9 de sa nature ; d\u00e8s qu’il y a manifestation, en revanche, le temps et l’espace donnent une forme \u00e0 l’\u00catre et deviennent principes de conditionnement. En d’autres termes, l’\u00catre pur, qui est aussi essence ou \u00e9nergie pure, lorsqu’il est manifest\u00e9 dans une forme, devient limit\u00e9 par celle-ci. C’est cette limitation qui devient principe de conditionnement. Le non-manifeste est donc l’essence de l’\u00catre primordial, qui lorsqu’il est manifest\u00e9 prend forme dans un monde d\u00e9limit\u00e9 et conditionn\u00e9. D’un c\u00f4t\u00e9, nous avons la pure libert\u00e9 de l’\u00catre infini qui existe dans la non-dualit\u00e9 (le non-manifeste), et de l’autre, nous avons l’emprisonnement [4<\/sup><\/a>] de l’\u00catre dans la manifestation d’un monde d’o\u00f9 \u00e9mane une multitude de formes qui existent dans la dualit\u00e9. L’\u00catre pur se suffit \u00e0 lui-m\u00eame et conna\u00eet le bonheur infini, la b\u00e9atitude. En revanche, lorsqu’il est manifest\u00e9, l’\u00catre pur devient tout ce qui existe, les innombrables cr\u00e9atures qui peuplent notre monde, ce qui suscite un jeu relationnel de d\u00e9pendance \u00e9troite entre les \u00eatres finis. Ce jeu relationnel provoque la dualit\u00e9 n\u00e9e de la s\u00e9paration ph\u00e9nom\u00e9nale entre les \u00eatres. L’\u00catre pur, cr\u00e9ateur de la manifestation, n’est pas affect\u00e9 par cette dualit\u00e9 qu’il a engendr\u00e9e, comme le r\u00e9servoir de l’\u00e9nergie universelle de l’\u00e9lectricit\u00e9 n’est pas diminu\u00e9 en sa nature par les ampoules qui la canalisent. Prisonniers de la dualit\u00e9, nous ignorons l’existence de l’\u00catre pur qui est suppos\u00e9 \u00eatre l’essence de notre monde et de chaque cr\u00e9ature. Comme une ampoule de 100 W qui \u00e9claire une pi\u00e8ce obscure doit sa lumi\u00e8re \u00e0 l’\u00e9lectricit\u00e9, m\u00eame si elle l’ignore, la V\u00e9rit\u00e9 de notre \u00eatre r\u00e9side dans le principe premier qui nous a engendr\u00e9s. La connaissance de notre vraie origine nous lib\u00e8re de notre ignorance individuelle et nous fait d\u00e9couvrir notre \u00eatre essentiel. Voyons donc comment Sri Aurobindo nous r\u00e9v\u00e8le ce complexe myst\u00e8re de l’existence et nous explique la raison du yoga, la n\u00e9cessit\u00e9 de le pratiquer pour \u00e9panouir tous les aspects profonds de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Lorsqu’on parle de l’\u00e9tincelle divine [5<\/sup><\/a>], on consid\u00e8re l’\u00e2me comme une parcelle du Divin descendue dans la manifestation, plut\u00f4t que comme un \u00e9l\u00e9ment qui se serait s\u00e9par\u00e9 du cosmos. C’est la nature qui s’est form\u00e9e en \u00e9mergeant des forces cosmiques : le mental est sorti du mental cosmique, la vie de la vie cosmique, le corps de la Mati\u00e8re cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2me acc\u00e8de \u00e0 trois r\u00e9alisations : (1) la r\u00e9alisation de l’\u00eatre psychique et de la conscience psychique qui constituent l’\u00e9l\u00e9ment divin dans l’\u00e9volution ; (2) la r\u00e9alisation du Moi cosmique qui est en tous ; (3) la r\u00e9alisation du Divin supr\u00eame, d’o\u00f9 sont venus \u00e0 la fois l’individu et le cosmos, et de l’\u00eatre individuel (Jiv\u00e2tman) comme parcelle \u00e9ternelle du Divin. \u00bb<\/span><\/span><\/span> [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA DESCENTE (INVOLUTION)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La terre est un champ mat\u00e9riel d’\u00e9volution. Le Mental et la Vie, le Supramental, Satchid\u00e2nanda, sont en principe ‘involu\u00e9s’, contenus dans la conscience terrestre ; mais tout d’abord, seule la mati\u00e8re s’organise; puis la vie descend du plan vital pour donner une forme, une organisation et une activit\u00e9 au principe de vie dans la mati\u00e8re, elle cr\u00e9e la plante et l’animal ; ensuite, le mental descend du plan mental et cr\u00e9e l’homme. \u00c0 pr\u00e9sent, le Supramental doit descendre afin de cr\u00e9er une race supramentale. \u00bb [7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une notion essentielle pour mieux comprendre la constitution de notre cosmos et de notre monde est le principe d’involution et d’\u00e9volution exprim\u00e9 par la descente du divin dans la manifestation. \u00ab La cr\u00e9ation a descendu tous les degr\u00e9s depuis le Supramental jusqu’\u00e0 la Mati\u00e8re et \u00e0 chaque degr\u00e9 elle a cr\u00e9\u00e9 un monde, un r\u00e8gne, un plan ou un ordre propre \u00e0 ce degr\u00e9. \u00bb [8<\/sup><\/a>] Le premier mouvement dans la cr\u00e9ation de notre monde est le principe d’involution qui est donc ant\u00e9rieur au mouvement d’\u00e9volution. Ce processus involutif et \u00e9volutif est comme une \u00e9chelle dont les barreaux nous permettent la descente et la mont\u00e9e. La descente de l’\u00catre pur dans la manifestation \u00e9tablit tout d’abord des plans typiques, c’est-\u00e0-dire non \u00e9volutifs. Au fur et \u00e0 mesure de sa descente, \u00e0 chaque barreau, la lumi\u00e8re de l’\u00catre pur diminue, jusqu’\u00e0 l’obscurit\u00e9 compl\u00e8te lorsqu’elle atteint la mati\u00e8re. La lumi\u00e8re de la pure existence est compl\u00e8tement obscurcie par sa densit\u00e9 et appara\u00eet comme une non-\u00adexistence. C’est ainsi que tous les principes des plans involu\u00e9s dans la descente se trouvent emprisonn\u00e9s dans la mati\u00e8re m\u00eame. L’emprisonnement dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re incite la conscience \u00e0 se lib\u00e9rer de cette emprise et \u00e0 regagner la lumi\u00e8re perdue en remontant les \u00e9chelons de l’\u00e9chelle. Le principe ascendant implique donc une \u00e9volution croissante de la conscience, o\u00f9 \u00e0 chaque barreau plus \u00e9lev\u00e9, elle per\u00e7oit davantage la r\u00e9alit\u00e9. Le premier barreau de l’\u00e9chelle, c’est-\u00e0-dire le plus bas, la laisse donc dans la compl\u00e8te ignorance des r\u00e9alit\u00e9s expos\u00e9es dans les \u00e9chelons sup\u00e9rieurs. Lorsqu’elle acc\u00e8de au dernier \u00e9chelon, la v\u00e9rit\u00e9 dans toute son ampleur lui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, la vision de la r\u00e9alit\u00e9 est compl\u00e8te. Dans notre \u00e9volution pr\u00e9sente, notre conscience, qui a atteint l’\u00e9chelon mental, se trouve dans un clair-obscur, au milieu de l’\u00e9chelle, o\u00f9 sa vision est encore voil\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque \u00e9chelon plus \u00e9lev\u00e9 de l’\u00e9chelle de l’\u00e9volution, la conscience est transform\u00e9e par les v\u00e9rit\u00e9s existant dans ce nouveau plan de la r\u00e9alit\u00e9, ce qui lui permet de percevoir celle-ci plus richement, harmonieusement et ad\u00e9quatement. Dans les \u00e9chelons inf\u00e9rieurs, repr\u00e9sentatifs de l’ignorance, la conscience existe essentiellement dans la division et la s\u00e9paration. Au fur et \u00e0 mesure de sa mont\u00e9e, elle recherche la connaissance, le principe d’unit\u00e9 qui sous-tend la manifestation et la multiplicit\u00e9 des \u00eatres. Avec chaque \u00e9chelon gravi, la conscience transcende et inclut les mat\u00e9riaux de la r\u00e9alit\u00e9 inf\u00e9rieure, les transformant en les valeurs de la r\u00e9alit\u00e9 plus large de l’\u00e9chelon sup\u00e9rieur. Par exemple, le racisme, expression de l’attachement d\u00e9mesur\u00e9 \u00e0 sa propre culture, \u00e0 sa nationalit\u00e9, devient, \u00e0 un plan sup\u00e9rieur de la conscience, la joie de vivre dans un monde enrichi par les diff\u00e9rentes races et cultures. Au fur et \u00e0 mesure que la conscience \u00e9volue, elle ressent de plus en plus l’amour pur de la r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure, o\u00f9 elle d\u00e9couvre la pr\u00e9sence de l’Un dans autrui. En revanche, dans son exp\u00e9rience des \u00e9chelons inf\u00e9rieurs, ayant perdu le principe d’unit\u00e9, elle vit dans la s\u00e9paration, la douleur et le plaisir, qu’elle confond trop souvent avec l’amour authentique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le principe d’involution pr\u00e9c\u00e9dant l’\u00e9volution est donc n\u00e9cessaire pour qu’il y ait pression sur ce qui doit \u00e9voluer. Le plan sup\u00e9rieur suscite une tension dans ce qui est involu\u00e9 dans le plan inf\u00e9rieur pour qu’il se lib\u00e8re. C’est cette tension inconsciente qui g\u00eet dans chaque \u00eatre qui est responsable du dynamisme de l’\u00e9volution de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Divin supr\u00eame dont la nature est pure existence, conscience et b\u00e9atitude, se serait manifest\u00e9 en involuant son \u00catre dans notre monde mat\u00e9riel comme forme et habitat propice \u00e0 un jeu d’\u00e9volution. Notre monde n’est qu’une possibilit\u00e9 d’expression de cette intelligence divine et transcendante. Le Divin supr\u00eame a donc choisi de se jeter un d\u00e9fi \u00e0 lui-m\u00eame en se manifestant \u00e0 l’oppos\u00e9 de ce qu’il est vraiment. Ainsi, en se cachant dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re, il suscite un jeu de surprises, qui garde le suspense et la tension n\u00e9cessaire en sa cr\u00e9ation et ses cr\u00e9atures. L’\u00eatre perdu dans le gouffre de la mati\u00e8re recherche inconsciemment et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment son origine divine et sa divine b\u00e9atitude. Dans l’inconscient de tout \u00eatre pensant r\u00e9side sa nature originelle qui le pousse \u00e0 la rechercher obscur\u00e9ment \u00e0 travers les exp\u00e9riences de la vie ; c’est cette tension et la frustration de ne pas \u00eatre pleinement qui suscitent le processus dynamique de l’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ainsi, la nature m\u00eame du jeu cosmique tel que l’a r\u00e9alis\u00e9 Satchid\u00e2nanda dans la vastitude de Son existence \u00e9tendue comme Espace et Temps nous am\u00e8ne \u00e0 concevoir d’abord<\/span><\/span><\/span> une involution et une absorption de l’\u00eatre conscient dans la densit\u00e9 et l’infinie divisibilit\u00e9 de la substance, car autrement il ne peut y avoir de variation finie ; puis une \u00e9mergence en l’\u00eatre formel, en l’\u00eatre vivant, en l’\u00eatre pensant, de la force qui s’est elle-m\u00eame emprisonn\u00e9e ; et finalement, un affranchissement de l’\u00eatre form\u00e9 et pensant qui se r\u00e9alise librement comme l’Un et Infini jouant dans le monde et, par cet affranchissement, recouvre l’existence\u00ad-conscience-b\u00e9atitude illimit\u00e9e qu’il est d\u00e9j\u00e0 secr\u00e8tement, r\u00e9ellement et \u00e9ternellement. Ce triple mouvement est toute la clef de l’\u00e9nigme du monde. \u00bb [9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Nature, Prakriti, est le principe ex\u00e9cutif du Divin supr\u00eame, c’est elle qui organise les diff\u00e9rents plans de notre cosmos et, dans sa descente progressive, qui \u00e9labore le mental cosmique, la vie cosmique et la mati\u00e8re cosmique dont sont n\u00e9s le mental, la vie et le corps individuels. \u00ab Le physique est \u00e9videment la base ; celle du surmental se situe entre les deux h\u00e9misph\u00e8res. L’h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur contient n\u00e9cessairement tout le mental, y compris ses plans sup\u00e9rieurs, ainsi que le vital et le physique. L’h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur contient l’Existence-Conscience-B\u00e9atitude divine qui trouve sa formulation dans le supramental. Le surmental est situ\u00e9 au sommet de l’h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur ; il est le plan interm\u00e9diaire ou plan de transition entre les deux. \u00bb [10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Divin supr\u00eame dont la nature divine est compos\u00e9e de l’\u00catre pur, Conscience-force et B\u00e9atitude, se manifeste premi\u00e8rement dans le plan supramental de l’h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur. Le Supramental est la Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9 de l’absolu m\u00eame en toute sa puret\u00e9. Dans ce plan de la r\u00e9alit\u00e9 supramentale, l’\u00eatre n’a encore subi aucune alt\u00e9ration, aucune division de lui-m\u00eame o\u00f9 pourraient s’infiltrer la fausset\u00e9, l’ignorance et le mensonge, comme dans l’h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur de notre monde. Par contre, la force, le pouvoir, la conscience, la v\u00e9rit\u00e9, la connaissance, l’unit\u00e9, la b\u00e9atitude de ce plan sup\u00e9rieur se d\u00e9gradent et diminuent progressivement au fur et \u00e0 mesure que l’\u00catre supr\u00eame se voile dans la cr\u00e9ation de plans successifs descendant jusqu’\u00e0 sa chute finale dans l’ab\u00eeme le plus obscur de la mati\u00e8re, dont l’expression est la fragmentation, la division, la s\u00e9paration, figur\u00e9e par l’atome. L’h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur repr\u00e9sent\u00e9 par le plan supramental est pure Lumi\u00e8re, pure Connaissance [11<\/sup><\/a>]. En revanche, l’h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur est gouvern\u00e9 par le principe de l’Ignorance dont les plans mental, vital et physique, successivement, sont les expressions caract\u00e9ristiques. N\u00e9anmoins, cette Ignorance n’est pas absolue, elle est plut\u00f4t une Connaissance involu\u00e9e et voil\u00e9e du Supr\u00eame qui habite tous les plans inf\u00e9rieurs l’homme, l’animal, le v\u00e9g\u00e9tal, le min\u00e9ral. Dans l’atome m\u00eame, l’Intelligence divine s’est compl\u00e8tement enfouie afin de permettre \u00e0 cette forme la plus obscure de sa cr\u00e9ation de se mouvoir selon ses propres lois et ses propres d\u00e9sirs. \u00ab Elle arrange parfaitement son ordre des choses et guide l’impulsion instinctive ou l’\u00e9lan inconscient vers une fin<\/span><\/span><\/span> que poss\u00e8de la Toute-Connaissance, mais qui est retenue derri\u00e8re un voile, inconnue de la forme instrumentale de l’existence et cependant parfaitement efficace dans l’instinct ou l’impulsion. \u00bb [12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Chaque atome n’est qu’une concentration de la force totale, de la conscience totale, de l’\u00eatre total en des formes ph\u00e9nom\u00e9nales de lui-m\u00eame. \u00bb [13<\/sup><\/a>] \u00ab L’obscurit\u00e9 est le corps condens\u00e9 de la lumi\u00e8re, l’Inconscient abrite en lui-m\u00eame tout le Supraconscient cach\u00e9. \u00bb [14<\/sup><\/a>] Cette connaissance involu\u00e9e dans la forme devient ainsi Ignorance, car elle ne d\u00e9tient plus la Connaissance pure mais elle est mue par le principe de limitation et circonscrite par les besoins de l’organisme qui v\u00e9hicule l’\u00e9tincelle divine. L’\u00e2me est ainsi compl\u00e8tement ensevelie dans ce jeu de surface de la forme. Cette dialectique de la forme, de l’organisme et de la conscience qui se cache dans la profondeur de l’\u00eatre, d\u00e9clenche le processus \u00e9volutif qui est la loi de notre univers en devenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de mieux comprendre le principe d’\u00e9volution qui suit le mouvement involutif de la Conscience supr\u00eame dans sa descente, reprenons la m\u00e9taphore de l’\u00e9chelle qui nous permettra de mieux discerner intellectuellement l’\u00e9nigme de notre monde et le myst\u00e8re de notre existence. Le principe moteur de notre univers, de notre monde, est le Devenir, qui est l’expression cr\u00e9atrice de l’\u00catre pur (Satchid\u00e2nanda). Sans ce pouvoir de devenir, l’\u00catre pur ne serait plus qu’impotence. Ce Devenir n’op\u00e8re pas par hasard mais suit un plan pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 qui consiste premi\u00e8rement en une Involution de la conscience m\u00eame de l’\u00catre pur \u00e0 l’oppos\u00e9 de ce qu’Il est dans sa nature transcendante, c’est-\u00e0-dire dans sa conscience pure et sans forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En haut de l’\u00e9chelle, o\u00f9 d\u00e9bute la cr\u00e9ation de notre univers, se trouve le plan supramental [15<\/sup><\/a>]. Il est le plan de conscience le plus \u00e9lev\u00e9, dans lequel r\u00e9sident toutes les v\u00e9rit\u00e9s, aussi bien universelles qu’individuelles. Lorsque la Conscience supr\u00eame descend d’un \u00e9chelon sur l’\u00e9chelle, elle devient une forme diminu\u00e9e d’Elle-m\u00eame et \u00e9tablit ainsi un plan de r\u00e9alit\u00e9 moindre, o\u00f9 la conscience perd un peu de sa V\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re. Cet \u00e9chelon, Sri Aurobindo le d\u00e9signe par le terme Surmental. Le Surmental est le point le plus d\u00e9velopp\u00e9 du Mental, il est aussi le point transitoire entre l’h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur (V\u00e9rit\u00e9 et Connaissance pures, Vidy\u00e2) et l’inf\u00e9rieur (l’Ignorance cosmique, Avidy\u00e2). Son r\u00f4le principal dans la strat\u00e9gie de la manifestation est de traduire l’unit\u00e9 pure du Supramental en la multiplicit\u00e9 qui r\u00e9git notre cosmos. Le Surmental est donc le m\u00e9diateur de l’unit\u00e9 et de la multiplicit\u00e9. Sa fonction m\u00e9taphysique dans la descente est la cr\u00e9ation de la multiplicit\u00e9 de l’unit\u00e9 originelle, et dans la mont\u00e9e, c’est-\u00e0-dire au retour de la conscience de son parcours \u00e9volutif le recouvrement de l’unit\u00e9 supr\u00eame du Supramental. Le principe d’involution consiste donc en la cr\u00e9ation de nouveaux champs d’expressions, de nouveaux modes d’\u00eatre o\u00f9 le plan sup\u00e9rieur devient involu\u00e9 dans les fonctions du nouveau principe inf\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire o\u00f9 il se trouve cach\u00e9, en latence, dans la subconscience de la nouvelle cr\u00e9ation. Et \u00e0 chaque \u00e9chelon inf\u00e9rieur, en suivant cette loi de diminution progressive des champs de conscience, un nouvel ordre de la nature est con\u00e7u. Nous arrivons ainsi \u00e0 l’\u00e9chelon du Cosmique mental repr\u00e9sent\u00e9 individuellement par l’homme dont la raison est la fonction principale ; en descendant un \u00e9chelon plus bas dans la manifestation se situe le Cosmique vital dont l’animal et la plante sont les repr\u00e9sentants caract\u00e9ristiques ; enfin, tout en bas de l’\u00e9chelle, figure la cr\u00e9ation du Cosmique physique, mat\u00e9riel, dont le r\u00e8gne min\u00e9ral et atomique obscurcit au maximum la conscience de l’\u00catre qui se trouve compl\u00e8tement ensevelie dans la forme qu’Il a cr\u00e9\u00e9e de sa substance. Dans cet \u00e9tat de mat\u00e9rialit\u00e9, l’\u00catre pur devient l\u2019oppos\u00e9 de ce qu’il est vraiment dans sa substance lumineuse, dans sa nature pure, non-contamin\u00e9e par sa cr\u00e9ation. Ainsi, ayant atteint l’obscurit\u00e9 la plus t\u00e9n\u00e9breuse, la divisibilit\u00e9 la plus s\u00e9paratrice, l’\u00catre devenu apparente nescience dans l’atome commence sa marche \u00e9volutive, au sein des restrictions et des lois pos\u00e9es par les instruments et organismes de manifestation qu’Il a cr\u00e9\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici en r\u00e9sum\u00e9 les diff\u00e9rentes formes de mental qui proc\u00e8dent respectivement du Supramental dans sa descente involutive \u2013 du plan Surmental, qui est la sph\u00e8re des dieux, au Mental intuitif, ensuite illumin\u00e9, au Mental sup\u00e9rieur. Ces trois formes du mental, bien qu’elles ne soient pas l’intelligence pure non-dilu\u00e9e du Supramental, vivent toutes dans l’unit\u00e9 et aspirent toutes \u00e0 la lumi\u00e8re ultime, \u00e0 l’existence-conscience-b\u00e9atitude du Divin supr\u00eame dont elles sont une r\u00e9flexion diminu\u00e9e et non obscurcie, comme dans les trois formes du mental ordinaire, vital et physique, o\u00f9 l’unit\u00e9 n’est qu’une notion et la multiplicit\u00e9 et la division sont la r\u00e9alit\u00e9 effective. Les trois formes du Mental sup\u00e9rieur sont donc spirituelles de nature, c’est-\u00e0-dire gouvern\u00e9es par le principe universel de l’amour et de l’unit\u00e9, en contraste avec le mental ordinaire l’\u00e9tat de l’homme actuel, qui vit dans une demi-animalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire attir\u00e9 par le plaisir, l’int\u00e9r\u00eat et le gain. \u00c0 ce niveau de conscience, l’homme est compl\u00e8tement centr\u00e9 sur lui-m\u00eame. Cette phase de l’\u00e9volution est justement appel\u00e9e l’Ego. Voil\u00e0 d’une mani\u00e8re sommaire les \u00e9tapes de l’Involution de la Conscience supr\u00eame dans notre Cosmos qui, bien que loin d’exprimer toute la subtilit\u00e9 et la complexit\u00e9 du processus en jeu \u2013 pour cela, il faudrait \u00e9tudier directement ‘la Vie Divine’ de<\/span><\/span><\/span> Sri Aurobindo, \u2013 suffit comme introduction \u00e0 sa pens\u00e9e, et permet dans ce chapitre en particulier d’illustrer le fascinant sujet du yoga entrepris par ce sage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une r\u00e9elle solution du probl\u00e8me de l’existence ne peut se baser que sur une v\u00e9rit\u00e9 qui rende compte de notre existence et de l’existence du monde et concilie leur v\u00e9rit\u00e9, leur juste rapport, avec la v\u00e9rit\u00e9 de leur rapport avec la R\u00e9alit\u00e9 transcendante, quelle qu’elle soit, qui est la source de tout. \u00bb [16<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 transcendante, l’\u00catre pur dont la nature est constitu\u00e9e des trois modalit\u00e9s, \u00eatre, conscience et b\u00e9atitude, est donc le cr\u00e9ateur de notre monde, qui \u00e9labora de sa substance les aspects multiples de la r\u00e9alit\u00e9. Ces aspects, \u00e9tant interd\u00e9pendants, suscitent un dynamisme \u00e9volutif, qui est la cons\u00e9quence logique et n\u00e9cessaire de l’involution premi\u00e8re de l’\u00catre dans la mati\u00e8re. Un point essentiel de l’involution est la tension conflictuelle de tous les principes involu\u00e9s qui doivent \u00e9merger de l’obscurit\u00e9 pour sortir de leur emprisonnement et \u00e9tablir leur propre r\u00e8gne. Derri\u00e8re ce masque de conflit, de souffrance, de division, in\u00e9vitable dans le processus \u00e9volutif qui s’effectue dans l’ignorance cosmique, g\u00eet en chaque \u00eatre une \u00e9tincelle divine. Bien qu’\u00e0 la surface de notre existence nous soyons perdus dans notre personnalit\u00e9 \u00e9go\u00efste, s\u00e9parative, chaque \u00eatre humain est en fait une \u00e9manation du Divin supr\u00eame. C’est cette \u00e9tincelle divine que nous ressentons parfois au tr\u00e9fonds de notre \u00eatre qui est responsable de notre \u00e9volution personnelle. Cette r\u00e9v\u00e9lation de notre v\u00e9ritable nature est d’ailleurs un point cardinal du yoga de Sri Aurobindo. Sans elle, aucun yoga personnel ne serait possible, bien qu’un yoga collectif contr\u00f4l\u00e9 et dirig\u00e9 par la nature puisse se poursuivre dans la subconscience de l’homme, \u00e0 son insu (‘La vie est un yoga’). D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de cette introduction sur la connaissance m\u00e9taphysique de notre univers par Sri Aurobindo. Car cet univers est une totalit\u00e9 (le macrocosme), expression du Divin supr\u00eame, il est une \u00e9manation du Brahman immuable et un champ d’action o\u00f9 notre \u00eatre (le microcosme) \u00e9volue dans les diff\u00e9rentes sph\u00e8res du cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re r\u00e9alisation essentielle dans le yoga de Sri Aurobindo est la d\u00e9couverte de notre \u00eatre authentique, que nous confondons avec notre \u00eatre apparent, l’ego. Notre \u00eatre r\u00e9el, Sri Aurobindo l’appelle l’\u00eatre psychique, et notre terminologie occidentale le d\u00e9signe par le mot \u00e2me. G\u00e9n\u00e9ralement, nous confondons l’\u00e2me, l’\u00e9tincelle divine, avec l’\u00e2me de d\u00e9sir, qui n’est, en fait, rien d’autre que de la sensiblerie, o\u00f9 la tristesse et la joie ne sont que l’expression de l’\u00catre vital [17<\/sup><\/a>] et non de l’\u00catre psychique. La nature de l’\u00catre psychique est universelle, c’est-\u00e0-dire qu’il ne partage pas les mouvements d’avidit\u00e9 et d’aversion de l’ego. Son amour n’est pas exclusif, il est pour tous et pour tout. \u00c9tant lui-m\u00eame une parcelle du Divin supr\u00eame, il partage le m\u00eame principe d’amour universel avec tous les \u00eatres. Une fois l’\u00catre psychique \u00e9veill\u00e9 dans notre conscience de surface, il remplace l’ego et prend en main notre destin\u00e9e, remontant les \u00e9chelons de l’\u00e9volution de la conscience. Cette mont\u00e9e repr\u00e9sente la deuxi\u00e8me phase du yoga de Sri Aurobindo, et consiste en la r\u00e9alisation de la vraie nature dans toutes les potentialit\u00e9s croissantes de notre \u00eatre, dont chaque barreau ascendant de l’\u00e9chelle nous d\u00e9voile les possibilit\u00e9s d’expression, de perfection, d’activit\u00e9 sur le chemin ascendant, d’une richesse infinie, de la cr\u00e9ativit\u00e9 multiforme du Divin. La naissance de l’\u00catre psychique dans notre nature bouleverse notre perception du monde et d’autrui : nous les percevons comme faisant partie de nous et non plus dans la conscience s\u00e9parative de l’ego. Notre vision de la vie en est r\u00e9volutionn\u00e9e. Dans cette nouvelle conscience, le monde devient un champ d’amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La manifestation de l’\u00catre dans notre univers prend la forme d’une involution qui est le point de d\u00e9part d’une<\/span><\/span><\/span> \u00e9volution \u2013 la Mati\u00e8re constituant le stade le plus bas, et l’Esprit le sommet. Dans la descente involutive, on peut distinguer sept principes de l’\u00eatre manifest\u00e9, sept degr\u00e9s de la Conscience qui se manifeste, et nous pouvons percevoir ou r\u00e9aliser concr\u00e8tement leur pr\u00e9sence ou leur immanence ici m\u00eame, ou en avoir une exp\u00e9rience d\u00e9riv\u00e9e. Les trois premiers sont les principes originels et fondamentaux, et ils forment les \u00e9tats de conscience universels auxquels nous pouvons nous \u00e9lever. Quand nous y parvenons, nous prenons conscience des plans ou niveaux supr\u00eames de la manifestation fondamentale ou de l’auto-formulation de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle o\u00f9 l’unit\u00e9 de l’Existence divine, le pouvoir de la Conscience divine, la b\u00e9atitude de la Joie d’\u00eatre divine viennent au premier plan \u2013 et ne sont plus cach\u00e9s ou d\u00e9guis\u00e9s comme ici, car nous pouvons poss\u00e9der leur r\u00e9alit\u00e9 enti\u00e8re et ind\u00e9pendante. Un quatri\u00e8me principe, la Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9 supramentale, leur est associ\u00e9. Manifestant l’unit\u00e9 dans l’infinie multiplicit\u00e9, il est le pouvoir caract\u00e9ristique d’auto-d\u00e9termination de l’Infini. Ce quadruple pouvoir de l’existence-conscience-f\u00e9licit\u00e9 supr\u00eame constitue un h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur de manifestation fond\u00e9 sur l’\u00e9ternelle connaissance de soi de l’Esprit. Si nous p\u00e9n\u00e9trons ces principes ou entrons dans un des plans de l’\u00eatre o\u00f9 se trouve la pure pr\u00e9sence de la R\u00e9alit\u00e9, nous y <\/span><\/span><\/span>trouvons<\/span><\/span><\/span> une libert\u00e9 et une connaissance compl\u00e8tes. Les trois autres pouvoirs et plans de l’\u00eatre \u2013 dont nous<\/span><\/span><\/span> sommes conscient pour le moment \u2013 forment un h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur de la manifestation, l’h\u00e9misph\u00e8re du Mental, de la Vie et de la Mati\u00e8re. Ils sont en eux-m\u00eames des<\/span><\/span><\/span> pouvoirs des principes sup\u00e9rieurs ; mais partout o\u00f9 ils se manifestent s\u00e9par\u00e9s de leurs sources spirituelles, ils en subissent les effets : une chute ph\u00e9nom\u00e9nale dans une existence divis\u00e9e, au lieu de l’existence vraie, indivise. Cette chute, cette s\u00e9paration cr\u00e9e un \u00e9tat de connaissance limit\u00e9e, concentr\u00e9e exclusivement sur son propre ordre cosmique limit\u00e9, et oublieuse de tout ce qui est \u00e0 l’arri\u00e8re-plan et de l’unit\u00e9 fondamentale un \u00e9tat, par cons\u00e9quent, d’Ignorance cosmique et individuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La descente, la chute dans ce plan mat\u00e9riel, dont notre vie dans la nature est un produit, aboutit \u00e0 une Inconscience totale hors de laquelle un \u00catre et une Conscience involu\u00e9s doivent \u00e9merger par une \u00e9volution progressive. Cette \u00e9volution in\u00e9vitable fait n\u00e9cessairement appara\u00eetre tout d’abord la Mati\u00e8re et un univers mat\u00e9riel ; dans la Mati\u00e8re, apparaissent la Vie et des \u00eatres physiques vivants ; dans la Vie, le Mental se manifeste, et des \u00eatres vivants et pensants s’incarnent ; dans le Mental, qui accro\u00eet sans cesse ses pouvoirs et ses activit\u00e9s dans les formes de la Mati\u00e8re, le Supramental ou Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9 doit appara\u00eetre, in\u00e9vitablement, par la force m\u00eame de ce qui est contenu dans l’Inconscience et en vertu de la n\u00e9cessit\u00e9 qui pousse la Nature \u00e0 la manifester\u00a0\u00bb. [18<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le mental et la vie ne peuvent eux-m\u00eames atteindre \u00e0 leur pl\u00e9nitude que par l’ouverture de la conscience plus vaste et plus grande dont le mental ne fait que s’approcher. Cette conscience plus vaste et plus grande est la conscience spirituelle, car celle-ci est non seulement plus haute, mais plus globale. Universelle autant que transcendante, elle peut \u00e9lever le mental et la vie en sa lumi\u00e8re et leur donner la r\u00e9alisation v\u00e9ritable et supr\u00eame de tout ce qu’ils recherchent, car elle dispose d’instruments sup\u00e9rieurs de connaissance,<\/span><\/span><\/span> d’une source de puissance et de volont\u00e9 plus profondes, d’une \u00e9tendue et d’une intensit\u00e9 illimit\u00e9es d’amour, de joie et de beaut\u00e9. \u00bb [19<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une involution de l’Esprit dans l’Inconscience est le d\u00e9but ; une \u00e9volution dans l’Ignorance avec le jeu des possibilit\u00e9s d’une connaissance partielle qui se d\u00e9veloppe, est le milieu ; et la cause des anomalies de notre nature<\/span><\/span><\/span> actuelle \u2013 notre imperfection \u2013, est le signe d’un \u00e9tat transitoire, d’une croissance encore inachev\u00e9e, d’un effort qui cherche son chemin. Une r\u00e9alisation compl\u00e8te dans un d\u00e9ploiement de la connaissance de soi de l’Esprit et du pouvoir essentiel de son \u00catre divin et de sa Conscience divine est le couronnement. \u00bb [20<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA MONT\u00c9E (\u00c9VOLUTION)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une \u00e9volution spirituelle, une \u00e9volution de la conscience dans la Mati\u00e8re, assumant des formes en constant d\u00e9veloppement, jusqu’\u00e0 ce que la forme puisse r\u00e9v\u00e9ler l’Esprit qui l’habite, telle est la note dominante, le mobile central significatif de l’existence terrestre. Cette signification est cach\u00e9e tout d’abord par l’involution de l’Esprit, la Divine R\u00e9alit\u00e9, dans une lourde inconscience mat\u00e9rielle. Un voile d’inconscience, le voile de l’insensibilit\u00e9 de la Mati\u00e8re, recouvre la Conscience-Force<\/span><\/span><\/span> universelle qui travaille en elle, de sorte que l’\u00c9nergie, cette premi\u00e8re forme que la Force cr\u00e9atrice rev\u00eat dans l’univers physique, para\u00eet \u00eatre elle-m\u00eame inconsciente, tout en accomplissant l\u2019\u0153uvre d’une vaste Intelligence occulte. Finalement, la cr\u00e9atrice obscure et myst\u00e9rieuse d\u00e9livre la conscience secr\u00e8te de son \u00e9paisse et t\u00e9n\u00e9breuse prison, mais elle la d\u00e9livre lentement, petit \u00e0 petit, en gouttelettes infinit\u00e9simales, en minces filets, en de petites et vibrantes concr\u00e9tions d’\u00e9nergie et de substance, de vie et de pens\u00e9e, comme si c’\u00e9tait tout ce qu’elle pouvait faire passer \u00e0 travers l’obstacle grossier, l’interm\u00e9diaire inerte et r\u00e9calcitrant d’une existence p\u00e9trie d’inconscience. Au d\u00e9but, la Conscience-Force se loge en des formes mat\u00e9rielles qui paraissent totalement inconscientes, puis elle s’efforce d’atteindre \u00e0 la mentalit\u00e9 sous l’apparence de la mati\u00e8re vivante, et y parvient imparfaitement dans l’animal conscient. Cette conscience est tout d’abord rudimentaire, c’est surtout un instinct \u00e0 demi subconscient ou tout juste conscient ; puis elle se d\u00e9veloppe lentement, jusqu’\u00e0 ce qu’en des formes plus organis\u00e9es de la mati\u00e8re vivante, elle touche son plus haut degr\u00e9 d’intelligence et se d\u00e9passe elle-m\u00eame en l’Homme, l’animal pensant qui devient l’\u00eatre mental dou\u00e9 de raison. Mais m\u00eame \u00e0 son sommet, l’homme porte en lui l’empreinte de son origine animale, le poids mort de la subconscience du corps ; il subit l’attraction vers le bas, vers l’Inertie et la Nescience originelles ; il est soumis \u00e0 la domination que la Nature mat\u00e9rielle inconsciente exerce sur son \u00e9volution consciente, au pouvoir de limitation de cette Nature et \u00e0 la loi de son d\u00e9veloppement difficile, \u00e0 son immense force de ralentissement et d’obstruction. L’emprise de cette inconscience originelle sur la conscience qui en \u00e9merge se traduit sous la forme g\u00e9n\u00e9rale d’une mentalit\u00e9 qui lutte vers la connaissance, mais qui est elle-m\u00eame, dans ce qui para\u00eet \u00eatre sa nature fondamentale, une Ignorance. Ainsi entrav\u00e9 et alourdi, l’homme mental doit encore d\u00e9velopper en lui-m\u00eame l’\u00eatre pleinement conscient, une humanit\u00e9 divine, ou une surhumanit\u00e9 spirituelle et supramentale, qui sera le prochain fruit de l’\u00e9volution. Cette transition marquera le passage d’une \u00e9volution dans l’Ignorance \u00e0 une \u00e9volution sup\u00e9rieure dans la Connaissance, fond\u00e9e sur la lumi\u00e8re du Supraconscient, et progressant en elle et non plus dans les t\u00e9n\u00e8bres de l’Ignorance et de l’Inconscience. \u00bb [21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre monde est donc un champ d’\u00e9volution de la conscience. Le corps est une habitation temporaire et changeante qui donne \u00e0 l’\u00e2me l’opportunit\u00e9 de vivre de multiples exp\u00e9riences dans la mati\u00e8re. L’\u00e9volution de la forme suit les transformations de la conscience. Plus la conscience est ignorante et plus son organisme est encombrant. Au fur et \u00e0 mesure que la conscience \u00e9volue, la nature d\u00e9veloppe de nouveaux v\u00e9hicules adapt\u00e9s \u00e0 son expression. Le Divin supr\u00eame, l’Absolu, prend sa premi\u00e8re forme qui le repr\u00e9sente pleinement, c’est-\u00e0-dire dans la pleine V\u00e9rit\u00e9 de son \u00eatre, dans le Supramental, le point culminant de la conscience. La conscience supramentale qui \u00e9tait le premier \u00e9chelon dans la descente sera aussi le dernier \u00e9chelon \u00e0 gravir lors des p\u00e9r\u00e9grinations du retour de l’\u00e2me dans l’aventure de son \u00e9volution. De cette supraconscience dont l’esprit est infini et la forme pure lumi\u00e8re, nous ne pouvons avoir que de vagues notions. Notre conscience pr\u00e9sente, de nature mentale, limit\u00e9e par la <\/span><\/span><\/span>Pens\u00e9e<\/span><\/span><\/span> et les sens, est bien trop \u00e9troite pour se repr\u00e9senter fid\u00e8lement un \u00e9tat de conscience non limit\u00e9 par l’espace et le temps dont l’intelligence lumineuse est universelle et infinie. Le Supramental fait partie de l’h\u00e9misph\u00e8re sup\u00e9rieur de la manifestation du Divin supr\u00eame, il est le but auquel doit parvenir notre monde situ\u00e9 dans l’h\u00e9misph\u00e8re inf\u00e9rieur de la manifestation dont le caract\u00e8re principal est l’Ignorance. L’\u00e9tat d’Ignorance totale r\u00e9side au bas de l’\u00e9chelle o\u00f9 la pure lumi\u00e8re supramentale est devenue compl\u00e8te obscurit\u00e9, et c’est dans cette Ignorance totale, qui ressemble presque \u00e0 une nescience, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une n\u00e9gation absolue de toute forme de conscience, que le Divin supr\u00eame a \u00e9tabli sa demeure. Dans l’atome m\u00eame, le premier rudiment de la substance mat\u00e9rielle, jusqu’en l’homme se cache la Conscience divine qui op\u00e8re secr\u00e8tement, sans qu’ils soup\u00e7onnent la Pr\u00e9sence, tant ils sont absorb\u00e9s par les op\u00e9rations ext\u00e9rieures de la Nature (Prakriti).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab En son origine supr\u00eame, l’Ignorance est une Connaissance [22<\/sup><\/a>] qui se limite elle-m\u00eame, et m\u00eame en son origine inf\u00e9rieure, lorsqu’elle \u00e9merge de la pure Inconscience mat\u00e9rielle, c’est une Conscience r\u00e9prim\u00e9e qui travaille \u00e0 se retrouver, \u00e0 se recouvrer, \u00e0 manifester la Connaissance qui est sa vraie nature, pour en faire le fondement de l’existence. \u00bb [23<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La descente involutive et successive de la pure conscience jusqu’\u00e0 l’obscurit\u00e9 totale en l’Inconscience est donc le plan pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 par le Divin supr\u00eame, afin que le proc\u00e9d\u00e9 inverse d’\u00e9volution puisse s’effectuer. L’homme actuel a atteint l’\u00e9chelon du Mental de la conscience, qui se situe au milieu de cette \u00e9chelle \u00e9volutive. Le mental est encore dans l’h\u00e9misph\u00e8re o\u00f9 l’Ignorance pr\u00e9vaut. Bien que l’homme soit le point culminant de l’\u00e9volution terrestre, il est loin de satisfaire \u00e0 ce que l’\u00c9volution attend de lui. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, l’homme a \u00e9volu\u00e9 dans l’ignorance et la division, il lui reste \u00e0 \u00e9voluer dans la connaissance et l’unit\u00e9. L’\u00c9volution est donc une \u00e9volution de la Conscience ; l’\u00e9volution de l’organisme qui semble la pr\u00e9c\u00e9der n’est que secondaire. Ceci explique la confusion de la science mat\u00e9rialiste qui, s’arr\u00eatant sur ce qui est le plus apparent, regarde la conscience comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la mati\u00e8re. Lorsque la conscience \u00e9volue et s’\u00e9largit, la Nature \u00e9labore un nouvel organisme appropri\u00e9 pour servir les fins de la conscience \u00e9volutive. Le r\u00e8gne min\u00e9ral (la Mati\u00e8re) est suivi des r\u00e8gnes v\u00e9g\u00e9tal et animal (la Vie) puis du r\u00e8gne humain (le Mental). Les deux premi\u00e8res \u00e9tapes de l’\u00e9volution sont gouvern\u00e9es enti\u00e8rement par la Nature ; c’est Elle qui r\u00e9git leur mode d’activit\u00e9, qui se r\u00e9sume essentiellement \u00e0 la satisfaction et au d\u00e9veloppement de l’organisme. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce stade, la Conscience Divine est compl\u00e8tement involu\u00e9e et inop\u00e9rante, bien qu’elle soit derri\u00e8re toutes les op\u00e9rations de la Nature. En fait, sans cette Pr\u00e9sence divine et son accord, la Nature ne pourrait rien effectuer par elle-m\u00eame. La conscience de la plante ou de l’animal est rudimentaire ; ils vivent essentiellement de leurs app\u00e9tits vitaux et ne sont pas conscients d’\u00eatre conscients. Ils sont simple conscience, agissant par instinct, selon les besoins limit\u00e9s de leur organisme \u00e0 l’inverse du mental humain, qui poss\u00e8de le pouvoir de r\u00e9flexion et d’introspection. En l’homme est donc l’accomplissement des desseins du Divin, la cr\u00e9ation d’une conscience consciente d’elle-m\u00eame et qui, lorsqu’elle atteindra une maturit\u00e9 sup\u00e9rieure, pourra coop\u00e9rer avec cette intelligence divine. M\u00eame dans une conscience limit\u00e9e par la raison, la Nature a atteint son but, en cr\u00e9ant une individualit\u00e9 qui peut prendre en charge son destin v\u00e9g\u00e9tal ou animal. Dans le r\u00e8gne min\u00e9ral, la mati\u00e8re est inconsciente des lois qui la r\u00e9gissent, elle agit automatiquement dans une inconscience totale. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce stade de l’\u00e9volution c’est la nature qui g\u00e8re compl\u00e8tement tous ses mouvements par des lois fixes. La plante d\u00e9note une plus grande sensibilit\u00e9, elle d\u00e9pend des \u00e9l\u00e9ments de son environnement (le soleil, la lumi\u00e8re, le froid, l’eau, l’air), m\u00eame l’affection humaine affecterait sa croissance et son \u00e9panouissement. L’animal domestique est le plus proche de l’homme : comme lui, il appr\u00e9cie la nourriture, le confort, en plus de l’affection de son ma\u00eetre. Sa vie sexuelle est limit\u00e9e par les besoins de reproduction donn\u00e9s par la Nature ; en cela l’homme, chez qui le sexe est avant tout une source de plaisir, diff\u00e8re de l’animal. Mais ce qui l’en s\u00e9pare cat\u00e9goriquement, c’est sa pens\u00e9e. La. Conscience de la plante ou de l’animal est subconsciente. La plante se situe \u00e0 un stade sup\u00e9rieur de la pure inconscience de la mati\u00e8re, et l’animal est au-dessus des deux autres cr\u00e9ations de la Nature, bien que toujours subconsciente. L’homme, la derni\u00e8re cr\u00e9ation de la Nature, est le seul que l’on peut vraiment qualifier de conscience propre, c’est-\u00e0-dire r\u00e9flexive, consciente d’elle-m\u00eame. L’instrument Mental est donc un avantage certain de l’homme sur ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Les r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal et animal, qui pr\u00e9parent l’homme, sont des op\u00e9rations de la Nature, qui s’occupe essentiellement de l’aspect corporel de l’existence et qui construit diff\u00e9rents v\u00e9hicules d’expressions pour une exp\u00e9rience toujours croissante de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> dans la substance. Le but premier de la Nature dans la manifestation de notre monde est de cr\u00e9er des habitats \u00e0 partir de la substance m\u00eame de l’\u00catre afin qu’il puisse se r\u00e9v\u00e9ler selon les modes de conscience que poss\u00e8dent les diff\u00e9rents organismes de la cr\u00e9ation. Tout ce travail est effectu\u00e9 par la Nature de mani\u00e8re \u00e0 ce que la conscience puisse \u00e9merger pleinement et \u00e9tablir son propre r\u00e8gne dans le plan Mental de l’\u00e9volution de la Conscience. C’est seulement \u00e0 cette \u00e9tape que l’homme peut \u00e9voluer \u00e0 son propre gr\u00e9 et accomplir son destin. Nous sommes encore loin d’\u00eatre arriv\u00e9s au but final de l’\u00e9volution. La raison, nous explique Sri Aurobindo, est un instrument inad\u00e9quat pour pr\u00e9figurer les mouvements de l’infini. L’homme doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 par le surhomme dont la nouvelle facult\u00e9 surmentale ne serait plus limit\u00e9e par le domaine du fini et de la dualit\u00e9. Le surhomme serait en contact perp\u00e9tuel et en fusion intime avec la r\u00e9alit\u00e9 du Tout, o\u00f9 chaque \u00e9l\u00e9ment trouverait sa justification dans l’ordre des choses. La raison a sa place dans le domaine du fini et de la dualit\u00e9, mais elle est incapable de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 totale dont l’infini est l’essence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour vaincre tous les r\u00e9sidus inconscients qui retardent le d\u00e9passement de l’ego et l’\u00e9panouissement total de notre \u00eatre, Sri Aurobindo offre un yoga de transformation int\u00e9grale<\/span><\/span><\/span> de toutes les parties de notre nature \u2013 mentale, vitale et physique. C’est, en fait, le sentiment de peur fondamentale (il est question ici non seulement de la peur psychologique, mais plus sournoisement de la peur biologique qui contr\u00f4le subtilement notre mode d’\u00eatre), qui conditionne presque toutes les activit\u00e9s humaines, qui pousse l’homme \u00e0 rechercher la s\u00e9curit\u00e9 ou le confort. Cela explique pourquoi il passe la plus grande partie de son existence \u00e0 satisfaire ces besoins. Toute la Nature semble con<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>pirer \u00e0 solidifier la carapace de l’ego. Cela explique le tiraillement que l’homme \u00e9prouve entre l’\u00e2me et la mati\u00e8re, entre son \u00e9lan vers le bien et son instinct pr\u00e9dateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re est donc la matrice premi\u00e8re o\u00f9 tous les autres principes <\/span><\/span><\/span>[24<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> qui doivent encore \u00e9voluer sont involu\u00e9s dans sa substance. Si la vie a \u00e9merg\u00e9 de la mati\u00e8re, c’est qu’elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente et latente dans la mati\u00e8re m\u00eame. Mais il a fallu auparavant que la Nature pr\u00e9pare le d\u00e9veloppement n\u00e9cessaire et complexe du jeu atomique et de la cellule pour que la vie puisse s’\u00e9tablir et imposer son r\u00e8gne sur celui de la mati\u00e8re. De m\u00eame, il a fallu que la Nature perfectionne les organismes vivants pour que le Mental et l’homme puissent appara\u00eetre sur la sc\u00e8ne o\u00f9 se d\u00e9roule le sc\u00e9nario de l’\u00e9volution de notre monde. L’\u00e9volution proc\u00e8de donc en deux phases : l’une est le d\u00e9veloppement du m\u00eame principe dans une complexit\u00e9 toujours plus riche de possibilit\u00e9s ; en l’autre, le plan sup\u00e9rieur exerce une pression sur l’inf\u00e9rieur pour que le principe involu\u00e9 puisse \u00e9merger. La pression du plan sup\u00e9rieur sur l’inf\u00e9rieur a pour objectif de faire \u00e9merger les principes involu\u00e9s. Tous les principes involu\u00e9s dans la mati\u00e8re existent d\u00e9j\u00e0 dans leur forme parfaite, non \u00e9volutive, dans leur sph\u00e8re respective, cr\u00e9\u00e9e lors de la descente pr\u00e9c\u00e9dant l’\u00e9volution (plans Mental, Vital, non \u00e9volutifs ; les principes mental et vital involu\u00e9s doivent \u00e9merger de la mati\u00e8re et \u00e9voluer dans leur principe propre). La pression aide aussi \u00e0 \u00e9largir et \u00e0 approfondir les nouveaux \u00e9l\u00e9ments \u00e9merg\u00e9s afin d’actualiser le potentiel de leur nature. Il y a donc croissance du bas vers le haut et pression du principe sup\u00e9rieur sur l’inf\u00e9rieur afin qu’il soit transform\u00e9 en sa valeur latente. La mati\u00e8re, par exemple, essentiellement atomique, lib\u00e8re de sa substance le principe de vie qui y est involu\u00e9, par la pression du principe de vie de l’\u00e9chelon sup\u00e9rieur. Par exemple, le grain enfoui sous terre a besoin du soleil et de la pluie pour \u00e9merger et devenir un arbre : le soleil et la pluie appartiennent \u00e0 un autre principe que le grain qui sans eux, n’aurait pu \u00e9merger et parvenir \u00e0 un stade plus \u00e9lev\u00e9, c’est-\u00e0-dire celui de l’arbre, et ainsi, participer au monde v\u00e9g\u00e9tal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Par la nature m\u00eame des choses, toute \u00e9volution proc\u00e8de d’abord par un lent d\u00e9ploiement ; car tout principe nouveau doit, pour manifester ses pouvoirs, se frayer un chemin \u00e0 partir de l’involution primordiale dans l’Inconscience et l’Ignorance. Il a pour t\u00e2che difficile de s’extraire de l’involution, de s’arracher \u00e0 l’emprise du milieu originel et \u00e0 son obscurit\u00e9, de lutter contre l’attraction et la pression de l’Inconscience, son opposition et son obstruction instinctives, et contre les m\u00e9langes embarrassants, les lenteurs aveugles et obstin\u00e9es de l’Ignorance. Au d\u00e9but, la Nature affirme un vague \u00e9lan, une tendance impr\u00e9cise ; et c’est un signe que la r\u00e9alit\u00e9 submerg\u00e9e, occulte et subliminale, fait effort pour \u00e9merger. Puis, de vagues indications \u00e0 demi r\u00e9prim\u00e9es de ce qui doit \u00eatre se manifestent, de premi\u00e8res tentatives imparfaites, des \u00e9l\u00e9ments informes, des apparitions embryonnaires, de petits quanta insignifiants, imperceptibles. Plus tard, on voit appara\u00eetre des formations, petites ou grandes ; une qualit\u00e9 plus sp\u00e9cifique et reconnaissable se fait jour <\/span><\/span><\/span>\u00e7\u00e0<\/span><\/span><\/span> et l\u00e0, partielle tout d’abord, ou de faible intensit\u00e9, puis de plus en plus vivace et formatrice ; finalement se produit l’\u00e9mergence d\u00e9cisive, le renversement de la conscience, et un changement radical devient alors possible. Mais il reste encore beaucoup \u00e0 faire dans toutes les directions ; l’aventure \u00e9volutive s’engage dans une longue et difficile croissance vers la perfection. L’\u00e9mergence accomplie ne doit pas seulement \u00eatre affermie, prot\u00e9g\u00e9e des rechutes, de l’attraction vers le bas, mise \u00e0 l’abri de l’\u00e9chec et de l’an\u00e9antissement, mais il faut encore qu’elle s’ouvre \u00e0 ses propres possibilit\u00e9s dans tous les domaines, \u00e0 la pl\u00e9nitude de son propre accomplissement int\u00e9gral, qu’elle atteigne sa plus haute stature, sa subtilit\u00e9, sa richesse, son ampleur supr\u00eames ; elle doit s’affirmer et tout embrasser, tout englober. Tel est partout le processus de la Nature ; l’ignorer, c’est ne pas voir l’intention inscrite dans ses \u0153uvres et se perdre dans le d\u00e9dale de ses op\u00e9rations. \u00bb<\/span><\/span><\/span> [25<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une \u00e9volution dans l’Inconscience est le commencement, une \u00e9volution dans l’Ignorance est le milieu, mais la fin est la lib\u00e9ration de l’Esprit en sa conscience vraie et une \u00e9volution dans la Connaissance. Comme nous pouvons le constater, c’est en fait la loi et la m\u00e9thode du processus qui a \u00e9t\u00e9 suivi jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, et tout semble indiquer que la Nature \u00e9volutive le suivra dans son processus futur. Un premier fondement involutif o\u00f9 prend naissance tout ce qui doit \u00e9voluer, une \u00e9mergence et une action des pouvoirs involu\u00e9s dans ou sur cette fondation suivant une gradation ascendante, et tout en haut une \u00e9mergence du pouvoir le plus \u00e9lev\u00e9 de tous, agent d’une manifestation supr\u00eame telles sont les \u00e9tapes n\u00e9cessaires du voyage de la Nature \u00e9volutive. \u00bb [26<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

INVOLUTION ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PLAN SUPRAMENTAL ?<\/span><\/span><\/span> Conscience divine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PLAN SURMENTAL
\nPLAN MENTAL INTUITIF ? Conscience spirituelle
\nPLAN MENTAL ILLUMIN\u00c9
\nPLAN MENTAL SUP\u00c9RIEUR<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PLAN MENTAL l’homme, la raison
\nPLAN VITAL vie animale et v\u00e9g\u00e9tale
\nPLAN MAT\u00c9RIEL mati\u00e8re, substance corporelle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9VOLUTION ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Ce petit diagramme, qui illustre la partie inf\u00e9rieure de l’\u00e9volution de notre monde, avec son double principe d’involution \u2013 \u00e9volution, suffit pour nous aider \u00e0 mieux comprendre les proc\u00e9d\u00e9s de la Nature. Lorsque, dans la descente involutive, le plan mat\u00e9riel fut cr\u00e9\u00e9 par le jeu des atomes, des \u00e9lectrons, des neutrons, le monde physique d\u00e9veloppa de sa substance toute sorte de formes mat\u00e9rielles. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 vu, le principe vital r\u00e9side en germe involu\u00e9 dans la Mati\u00e8re. Le plan vital \u00e9tabli lors de la descente involutive de la Conscience divine exerce une pression sur le plan mat\u00e9riel pour qu’il d\u00e9livre de sa matrice le principe de vie qui y est involu\u00e9 et comprim\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La manifestation de l’Esprit est une trame complexe, et dans le motif et le dessein d’un principe tous les autres<\/span><\/span><\/span> principes s’int\u00e8grent comme \u00e9l\u00e9ments de l’ensemble spirituel. Notre monde mat\u00e9riel est le r\u00e9sultat de tous les autres, car les autres principes sont tous descendus dans la Mati\u00e8re pour cr\u00e9er l’univers physique, et chaque particule de ce que nous appelons Mati\u00e8re les contient tous implicitement ; leur action secr\u00e8te, nous l’avons vu, est involu\u00e9e en chaque moment de son existence et chaque mouvement de son activit\u00e9. Et de m\u00eame que la Mati\u00e8re est le dernier mot de la descente, de m\u00eame est-elle aussi le premier de la mont\u00e9e ; de m\u00eame que les pouvoirs de tous ces plans, mondes, niveaux, degr\u00e9s, sont involu\u00e9s dans l’existence mat\u00e9rielle, de m\u00eame sont-ils tous capables d’en \u00e9voluer. C’est pour cette raison que l’\u00eatre mat\u00e9riel ne commence ni ne finit par des gaz, des compos\u00e9s chimiques, des forces et des mouvements physiques, des n\u00e9buleuses, des soleils et des terres, mais qu’il \u00e9volue et manifeste la vie, le mental, et finira n\u00e9cessairement par manifester le supramental et les degr\u00e9s sup\u00e9rieurs de l’existence spirituelle. L’\u00e9volution na\u00eet d’une pression incessante des plans supra-mat\u00e9riels sur le plan mat\u00e9riel, l’obligeant \u00e0 d\u00e9livrer leurs principes et leurs pouvoirs qui, autrement, seraient rest\u00e9s endormis, emprisonn\u00e9s dans la rigidit\u00e9 de la formule mat\u00e9rielle. Cela est concevable, encore qu’improbable, puisque leur pr\u00e9sence sur le plan mat\u00e9riel suppose une finalit\u00e9 lib\u00e9ratrice ; n\u00e9anmoins, cette n\u00e9cessit\u00e9 inf\u00e9rieure est en fait puissamment soutenue par une pression sup\u00e9rieure de m\u00eame nature. \u00bb<\/span><\/span><\/span> [27<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faudra ensuite un temps incommensurable pour que la Vie d\u00e9veloppe toutes ses possibilit\u00e9s, par t\u00e2tonnements, afin de cr\u00e9er de la substance mat\u00e9rielle, des organismes vivants de plus en plus adapt\u00e9s \u00e0 abriter la Conscience \u00e9volutive. Lorsque le Vital involu\u00e9 \u00e9merge de la mati\u00e8re, celle-ci n’est plus ce qu’elle fut dans son principe pur lorsqu’elle r\u00e9gnait seule en ma\u00eetresse, de son univers mat\u00e9riel : elle est modifi\u00e9e et vitalis\u00e9e pour servir les besoins de son nouvel occupant, au nouveau principe \u00e9merg\u00e9. L’inertie de la Mati\u00e8re devient mouvement de d\u00e9sir de vie. N\u00e9anmoins, la Vie dans son d\u00e9veloppement sera limit\u00e9e par le principe d\u00e9j\u00e0 \u00e9volu\u00e9, dans ce cas p<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span>\u00e9sent la Mati\u00e8re, qui agit comme un frein \u00e0 son effervescence, \u00e0 son \u00e9lan vital.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si, au contraire, le nouveau principe ou le nouveau pouvoir d’existence qui doit \u00e9voluer s’y trouve d\u00e9j\u00e0 involu\u00e9 \u2013 pr\u00e9sent dans la premi\u00e8re fondation, mais pas encore manifest\u00e9 ou pas encore organis\u00e9, alors, quand il appara\u00eetra, il lui faudra encore accepter la modification impos\u00e9e par la nature et la loi de la substance de base ; mais il modifiera \u00e9galement cette substance par son propre pouvoir, par la loi de sa nature. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[28<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est lorsque la vie a atteint son plein \u00e9panouissement que le plan Mental sup\u00e9rieur fait alors pression pour que la mati\u00e8re vitalis\u00e9e lib\u00e8re de sa substance le principe Mental involu\u00e9. Quand le Mental \u00e9merge, il mentalise la mati\u00e8re et la vie et donne naissance \u00e0 l’homo sapiens, un \u00eatre mental, vital et corporel. Le Mental, de m\u00eame, d\u00e9ploie toutes ses possibilit\u00e9s dans son propre domaine en cr\u00e9ant les arts, la po\u00e9sie, l’architecture, les sciences, la religion, la politique, la philosophie, l’\u00e9conomie etc. Toutes ces disciplines ne se sont pas d\u00e9velopp\u00e9es par hasard : elles sont l’expression des diff\u00e9rentes parties de notre \u00eatre complexe, correspondant aux diff\u00e9rents plans de la constitution de notre cosmos. Au plus haut, l’aspiration religieuse correspond aux v\u00e9rit\u00e9s universelles et transcendantes de la r\u00e9alit\u00e9, qui ne sont pas encore d\u00e9velopp\u00e9es dans notre monde, comme elles le sont dans leur propre sph\u00e8re. Au plus bas, l’\u00e9conomie repr\u00e9sente l’organisation mat\u00e9rielle de notre soci\u00e9t\u00e9, le premier \u00e9chelon de notre \u00e9chelle \u00e9volutive. Le Mental, de ce fait, subit les limitations et les besoins de la Vie et ceux de la Mati\u00e8re. Sri Aurobindo cr\u00e9e une d\u00e9nomination sp\u00e9cifique propre au Mental, sur lequel l’influence des deux principes inf\u00e9rieurs, de Vie et de Mati\u00e8re, causent en l’homme tares et difficult\u00e9s. Mais comme c’est souvent le cas, gr\u00e2ce aux limitations impos\u00e9es par la vie et la mati\u00e8re au mental, de nouvelles opportunit\u00e9s d’expressions se font jour, qui enrichissent notre tableau de l’\u00e9volution humaine et de notre cosmos, pour l’accomplir dans sa divine destin\u00e9e. Ainsi, Sri Aurobindo attribue les termes \u00ab mental physique, sensoriel ou mentalit\u00e9 corporelle \u00bb aux individus dont la pens\u00e9e est r\u00e9duite aux besoins du corps, \u00e0 l’inertie, \u00e0 la routine, au confort, au conservatisme ; \u00ab le mental vital \u00bb, caract\u00e9rise ceux dont la pens\u00e9e est essentiellement dirig\u00e9e vers la satisfaction de la partie animale de leur nature, dont le d\u00e9sir, l’ambition, le plaisir, l’int\u00e9r\u00eat, la passion, l’\u00e9go\u00efsme, l’avoir, sont les modes d’expression ; \u00ab le mental pensant et m\u00e9ditatif \u00bb est l’apanage d’une minorit\u00e9 dans notre humanit\u00e9 pr\u00e9sente, o\u00f9 l’\u00e9conomie, la politique, l’administration refl\u00e8tent l’homme-animal d’aujourd’hui, pr\u00e9occup\u00e9 essentiellement par l’avoir et l’int\u00e9r\u00eat <\/span><\/span><\/span>[29<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. La pens\u00e9e, dans ce cas, est assujettie aux besoins vitaux et mat\u00e9riels. Au lieu d’\u00eatre souveraine dans son propre domaine, c’est-\u00e0-dire r\u00e9flexive et raisonnante, la pens\u00e9e compte, calcule, manigance, pour satisfaire le bien-\u00eatre de l’ego. L’un recherche l’unit\u00e9, l’autre profite de la division. Le but du mental humain est de rechercher les V\u00e9rit\u00e9s de l’existence, du monde, de la r\u00e9alit\u00e9 ; comme l’homme est n\u00e9 dans l’Ignorance, la Connaissance est la qu\u00eate l\u00e9gitime pour laquelle la Nature l’a con\u00e7u. Ces trois aspects du Mental sont appel\u00e9s aussi le Mental ordinaire, ils forment ensemble la conscience de surface de l’homme. Ce stade d’\u00e9volution est caract\u00e9ris\u00e9 par l’ego, o\u00f9 tout ce qui est per\u00e7u lui sert de nourriture. Derri\u00e8re cette formation de surface, dans la profondeur de notre \u00eatre, se cache l’\u00catre psychique, l’\u00e2me, dont la nature est immortelle. Le Mental, le Vital et le Physique ne sont qu’une instrumentation temporaire que la Nature a cr\u00e9\u00e9e afin que la conscience \u00e9volutive transforme l’inconscience en subconscience pour devenir ensuite conscience pensante de l’ego. Ces trois plans de l’existence correspondent donc \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9volutive que doit traverser l’\u00e2me dans son \u00e9volution terrestre. L’ego est donc le r\u00e9sultat d’une pr\u00e9d\u00e9termination dont la Nature tire les r\u00eanes, en \u00e9tablissant des v\u00e9hicules sp\u00e9cifiques pour canaliser l’\u00e9nergie universelle et assurer le bon fonctionnement du processus \u00e9volutif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous avons distingu\u00e9 un quadruple principe de l’\u00catre divin cr\u00e9ateur de l’univers : Existence, Force-Consciente, B\u00e9atitude et Supramental. Nous avons vu que le Supramental est omnipr\u00e9sent, mais voil\u00e9, dans le cosmos mat\u00e9riel ; il se trouve derri\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale des choses et s’y exprime de mani\u00e8re occulte, mais pour l’ex\u00e9cution, il recourt \u00e0 son terme subordonn\u00e9, le Mental. La Force-Consciente divine est omnipr\u00e9sente, mais voil\u00e9e, dans le cosmos mat\u00e9riel ; secr\u00e8tement \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> derri\u00e8re cette r\u00e9alit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale, elle s’y exprime de fa\u00e7on caract\u00e9ristique par son terme subordonn\u00e9, la Vie. Et bien que nous n’ayons pas encore examin\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment le principe de la Mati\u00e8re, nous pouvons d\u00e9j\u00e0 voir que la divine Toute-Existence est elle aussi omnipr\u00e9sente dans le cosmos mat\u00e9riel, mais voil\u00e9e, dissimul\u00e9e derri\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale, et qu’elle s’y manifeste d’abord \u00e0 travers son terme subordonn\u00e9, la Substance, la Forme d’\u00eatre ou Mati\u00e8re. Par cons\u00e9quent, le principe de la B\u00e9atitude divine doit \u00eatre, lui aussi, omnipr\u00e9sente dans le cosmos ; et si, en v\u00e9rit\u00e9, il demeure voil\u00e9 et se poss\u00e8de lui-m\u00eame derri\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale concr\u00e8te, il se manifeste pourtant en nous au moyen d’un principe subordonn\u00e9 qui lui est propre et o\u00f9 il se cache, et par lequel nous devons le d\u00e9couvrir et le r\u00e9aliser dans l’action universelle. \u00bb [30<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratique du yoga ne peut donc \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la connaissance de la constitution de notre monde. Il semblerait que le monde et le cosmos subissent les m\u00eames lois que notre individualit\u00e9 et c’est ainsi par le yoga que l’Ignorance cosmique se <\/span><\/span><\/span>lib\u00e9rerait<\/span><\/span><\/span> dans la V\u00e9rit\u00e9 cosmique gr\u00e2ce aux individus \u00e9voluant dans le cosmos. Lors de la descente involutive, le Divin supr\u00eame, que Sri Aurobindo appelle aussi l’Existant-en-soi, se serait cach\u00e9 dans sa propre cr\u00e9ation, dans les milliards d’atomes o\u00f9 Il figure comme \u00e9tincelle divine, au tr\u00e9fonds de chacun d’eux. Dans le mouvement de retour, lors de la mont\u00e9e de l’\u00e9chelle, cette \u00e2me divine (Purusha), vivant secr\u00e8tement dans l’atome, devient le t\u00e9moin des processus et op\u00e9rations de la Nature (Prakriti), qui, apr\u00e8s la descente, gouverne l’\u00e9volution de notre monde. Dans la marche \u00e9volutive, nous sommes comme des marionnettes, articul\u00e9es par les fils de la Nature, compl\u00e8tement ignorants dans notre personnalit\u00e9 de surface de ses mobiles. Le but de la Nature, derri\u00e8re ce jeu de surface, est d’\u00e9veiller progressivement notre conscience, op\u00e9rant dans l’inconscience de la mati\u00e8re, dans la subconscience de l’animal, pour devenir \u00e0 demi-consciente chez l’homme. Dans les d\u00e9buts de cette \u00e9volution, la Nature se concentre essentiellement dans la cr\u00e9ation de liens pour que tous les \u00eatres puissent communiquer entre eux et \u00e9tablir ainsi des relations. Elle les relie par les organes des sens, qui permettent \u00e0 chaque cr\u00e9ature d’appr\u00e9cier le monde \u00e0 sa mani\u00e8re, selon la configuration unique de son \u00eatre vital ou mental ou selon l’\u00e9volution de sa propre conscience. Dix personnes observant un m\u00eame incident percevront dix versions de ce m\u00eame <\/span><\/span><\/span>\u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/span><\/span> Nous retrouvons ainsi par analogie la reproduction du macrocosme dans le microcosme o\u00f9 le monde, l’univers, essentiellement Un, devient dans le regard de chacun un feu d’artifice aux myriades d’\u00e9tincelles. Le parcours de chacun est donc l’aventure de cette \u00e9tincelle divine, vivant s\u00e9par\u00e9e des autres, enferm\u00e9e dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re et qui progressivement d\u00e9couvre la joie du contact avec d’autres \u00e9tincelles pour finalement d\u00e9couvrir la lumi\u00e8re de l’Un d’o\u00f9 elles \u00e9manent toutes. En fait, c’est le Divin supr\u00eame m\u00eame qui jouit dans notre regard, dans notre perception unique de la vie. Notre propre devenir n’est autre que le devenir de son \u00catre. Quels que soient les d\u00e9fauts et les maladresses de nos d\u00e9buts, Il jouit des contacts multidimensionnels, d’une diversit\u00e9 infinie, qu’Il a cr\u00e9\u00e9s pour notre propre joie. L’\u00e9volution de notre monde est donc l’Exp\u00e9rience miraculeuse de l’\u00catre unique manifest\u00e9 dans les milliers d’\u00eatres, qui vit ainsi et per\u00e7oit dans les yeux de chacun une infinit\u00e9 de mani\u00e8res d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque \u00e9chelon ma\u00eetris\u00e9, la conscience aspire \u00e0 de plus grandes r\u00e9alisations, \u00e0 une plus haute transcendance d’elle-m\u00eame, tout en continuant \u00e0 perfectionner dans sa propre sph\u00e8re toutes les possibilit\u00e9s qui y sont inh\u00e9rentes. L’\u00eatre mental r\u00e9alis\u00e9 ma\u00eetrise et perfectionne son organisme corporel par l’exercice physique, la nutrition, la respiration ; il transforme la partie animale de son \u00eatre, gouvern\u00e9e par les app\u00e9tits \u00e9go\u00efstes, en utilisant l’\u00e9nergie vitale d’expansion afin de servir le mental sup\u00e9rieur ; il transfigure le mental ordinaire calculateur, ne vivant que pour la satisfaction de l’ego, en un mental universel, dont l’amour, l’unit\u00e9, la coop\u00e9ration et la cr\u00e9ativit\u00e9 sont les modes naturels. Ainsi, lorsque la conqu\u00eate de l’Ignorance par la Connaissance est compl\u00e8te, l’individu monte les \u00e9chelons sup\u00e9rieurs de l’\u00e9chelle de l’\u00e9volution, enrichi par l’exp\u00e9rience que lui ont conf\u00e9r\u00e9 toutes les existences dans la multiplicit\u00e9 : en passant de la vie atomique \u00e0 la vie v\u00e9g\u00e9tale, animale et humaine, o\u00f9 l’inconscience des d\u00e9buts est transform\u00e9e en une conscience pleinement consciente d’elle-m\u00eame, l’homme est pr\u00eat \u00e0 la vie divine. Il peut maintenant participer consciemment aux desseins du Divin, qui se dessinent de plus en plus clairement dans son \u00eatre illumin\u00e9 par les v\u00e9rit\u00e9s acquises de l’existence. Enfin, devenu supr\u00eamement conscient et intelligent, il peut d\u00e9passer Prakriti, la Nature m\u00e9canique, et la contr\u00f4ler. Il ne faut pas oublier qu’aux balbutiements de l’\u00e9volution de l’individu, c’\u00e9tait Prakriti qui s’occupait totalement de ses mouvements, comme une m\u00e8re avec ses enfants, lui instillant l’instinct comme seul moyen d’action. L’individu r\u00e9alis\u00e9 sort de l’Ignorance cosmique pour entrer dans la Connaissance cosmique. Lib\u00e9r\u00e9 de l’ignorance, de l’ego, de la division, de la dualit\u00e9, il peut maintenant commencer son apprentissage dans les hautes sph\u00e8res de la V\u00e9rit\u00e9. La voie de la lib\u00e9ration doit \u00eatre suivie, dans le yoga de Sri Aurobindo, par la voie de la perfection. L\u00e0 o\u00f9 le bouddhisme s’arr\u00eate, en quittant la sph\u00e8re de la manifestation ph\u00e9nom\u00e9nale \u2013 lib\u00e9r\u00e9 de l’ego, du d\u00e9sir, de la mort, l’individu se fond dans le Nirvana, dans la paix de l’immuable r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle \u2013 Sri Aurobindo commence, par r\u00e9affirmer la valeur du cosmos et de l’individu, mais avec la r\u00e9alisation de l’\u00e9ternelle r\u00e9alit\u00e9 transcendante comme support de son action. Sans rejeter la r\u00e9alisation spirituelle du Moi silencieux, par-del\u00e0 la manifestation, Sri Aurobindo la per\u00e7oit comme la pierre angulaire sur laquelle doivent reposer d’autres v\u00e9rit\u00e9s spirituelles d’\u00e9gale importance. La lib\u00e9ration de l’ego nous achemine \u00e0 la perfection du vrai individu. L’exp\u00e9rience du silence immuable du Nirvana doit donc \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par le retour dans le dynamisme du cosmos, sans quitter la paix de l’immuable r\u00e9alit\u00e9 transcendante o\u00f9 l’action, karma yoga, op\u00e8re lumineusement et non plus obscur\u00e9ment, lors de son \u00e9volution dans l’Ignorance. Ainsi, l’individu parfait sa nature dans la Connaissance divine, dans le mouvement dynamique du cosmos o\u00f9 chaque chose est solidaire. Il s’accomplit toujours plus subtilement dans l’infinie potentialit\u00e9 du divin universel au sein de son individualit\u00e9. Il nous faut garder \u00e0 l’esprit que cette r\u00e9alisation individuelle ne doit pas n\u00e9gliger la perfectibilit\u00e9 de l’environnement, de la soci\u00e9t\u00e9 et du monde, qui font partie int\u00e9grante d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 indivisible. L’individu, la soci\u00e9t\u00e9, le monde, l’univers sont donc les aspects compl\u00e9mentaires d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. La perfection de toutes les facult\u00e9s de l’individu doit consid\u00e9rer conjointement l’\u00e9panouissement de tous les autres principes, tel un orchestre symphonique o\u00f9 chaque musicien doit ma\u00eetriser son instrument sans perdre l’objectif principal de la performance qui se joue dans un ensemble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C’est pourquoi, dans notre yoga, nous insistons toujours sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une ‘ouverture’ comme condition indispensable pour que la s\u00e2dhan\u00e2 porte ses fruits \u2013 une ouverture du mental, du vital et du physique int\u00e9rieurs vers le dedans, \u00e0 la partie la plus profonde en nous, le psychique, et une ouverture vers le haut, \u00e0 ce qui est au-dessus du mental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La raison fondamentale en est que ce petit mental, ce petit vital et ce petit corps que nous appelons nous-m\u00eames ne sont qu’un mouvement de surface et pas du tout notre vrai ‘moi’. Tout cela n’est qu’un bout de personnalit\u00e9 ext\u00e9rieur mis en avant pendant une br\u00e8ve existence, pour le jeu de l’Ignorance. Cette personnalit\u00e9 est pourvue d’un mental ignorant qui t\u00e2tonne \u00e0 la recherche de fragments de v\u00e9rit\u00e9, d’un vital ignorant qui se pr\u00e9cipite <\/span><\/span><\/span>\u00e7\u00e0<\/span><\/span><\/span> et l\u00e0 \u00e0 la recherche de fragments de plaisir, d’un physique obscur, surtout subconscient, qui re\u00e7oit le choc des objets et qui subit plut\u00f4t qu’il ne les poss\u00e8de la douleur ou le plaisir qui en r\u00e9sultent. Tout cela est accept\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que le mental s’en d\u00e9go\u00fbte et se mette en qu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle de lui-m\u00eame et des choses, jusqu’\u00e0 ce que le vital s’en <\/span><\/span><\/span>\u00e9c\u0153ure<\/span><\/span><\/span> et commence \u00e0 se demander s’il n’existe pas quelque chose comme une vraie b\u00e9atitude, et jusqu’\u00e0 ce que le physique s’en fatigue et veuille \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de lui-m\u00eame, de ses douleurs et de ses plaisirs. Alors il devient possible \u00e0 cet ignorant petit bout de personnalit\u00e9 de retourner \u00e0 son vrai Moi, et en m\u00eame temps \u00e0 des r\u00e9alisations plus vastes ou bien \u00e0 l’extinction de soi, au Nirv\u00e2na.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vrai Moi ne se trouve nulle part \u00e0 la surface, mais profond\u00e9ment au-dedans et en haut. Au-dedans se trouve l’\u00e2me, qui soutient le mental int\u00e9rieur, le vital int\u00e9rieur et le physique int\u00e9rieur, et ceux-ci ont une capacit\u00e9 d’extension universelle qui peut apporter ce dont nous avons besoin maintenant : un contact direct avec la v\u00e9rit\u00e9 de nous-m\u00eames et des choses, un go\u00fbt de la b\u00e9atitude universelle, une lib\u00e9ration de notre petitesse prisonni\u00e8re et des souffrances du corps physique grossier. M\u00eame en Europe, on admet tr\u00e8s fr\u00e9quemment aujourd’hui l’existence de ‘quelque chose’ derri\u00e8re la surface ; mais on se trompe sur la nature de ce quelque chose et on l’appelle ‘subconscient’ ou ‘subliminal’, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 il est tr\u00e8s conscient \u00e0 sa fa\u00e7on et qu’il n’est pas subliminal mais seulement derri\u00e8re le voile. Selon notre psychologie, cet \u00eatre int\u00e9rieur est reli\u00e9 \u00e0 la petite personnalit\u00e9<\/span><\/span><\/span> ext\u00e9rieure par certains centres de conscience que nous pouvons percevoir par le yoga. Un peu seulement de l’\u00eatre int\u00e9rieur s’\u00e9chappe par ces centres et passe dans la vie ext\u00e9rieure, mais ce peu est la meilleure partie de nous-m\u00eames ; c’est \u00e0 lui que nous sommes redevables de notre art, notre po\u00e9sie, notre philosophie, nos id\u00e9aux, nos aspirations religieuses, nos efforts vers la connaissance et la perfection. Mais la plupart des centres int\u00e9rieurs sont ferm\u00e9s ou endormis ; les ouvrir et les rendre \u00e9veill\u00e9s et actifs est l’un des buts du yoga. \u00c0 mesure qu’ils s’ouvrent, les pouvoirs et les possibilit\u00e9s de l’\u00eatre int\u00e9rieur s’animent en nous ; nous nous \u00e9veillons d’abord \u00e0 une conscience plus vaste, puis a une conscience cosmique ; nous ne sommes plus des petites personnalit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es avec u<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>e vie limit\u00e9e ; nous devenons les centres d’une action universelle, en contact direct avec les forces cosmiques. En outre, au lieu d’\u00eatre sans le vouloir le jouet de ces forces, comme l’est la personne de surface, nous pouvons dans une certaine mesure devenir conscients et ma\u00eetres du jeu de la nature \u2013 cette mesure d\u00e9pend du d\u00e9veloppement de l’\u00eatre int\u00e9rieur et de son ouverture vers le haut, aux niveaux spirituels sup\u00e9rieurs. En m\u00eame temps, l’ouverture du centre du c\u0153ur lib\u00e8re l’\u00eatre psychique, et celui-ci commence \u00e0 nous rendre conscients du Divin en nous et de la V\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure au-dessus de nous. \u00bb [31<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ego \u00e9tait donc le but \u00e0 atteindre de la Nature, pr\u00e9par\u00e9 dans l’Ignorance cosmique. Lorsque l’\u00catre psychique est \u00e9veill\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une certaine maturit\u00e9 de la conscience qui a su surpasser son ego, l’\u00e9volution s’effectue ensuite dans la Connaissance cosmique o\u00f9 la multiplicit\u00e9, qui \u00e9tait auparavant un champ de division et d’opposition, soudain illumin\u00e9e par la r\u00e9alisation de l’Unit\u00e9, se transforme en un champ cr\u00e9ateur d’amour et d’interd\u00e9pendance. L’\u00e9volution r\u00e9elle commence vraiment lorsque l’individu devient pleinement conscient, non en tant qu’ego mais en tant qu’\u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002 \u00ab l’arr\u00eat total de la pens\u00e9e est l’immobilit\u00e9, le silence ; la pens\u00e9e, mouvement du temps, doit cesser. \u00bb Pupul Jayakar, <\/span><\/span><\/span>J. Krishnamurti,<\/i><\/span><\/span><\/span> A Biography<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.371<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.560-561 (La M\u00e9moire, L’Ego et L’Exp\u00e9rience du Moi)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, traduit pas l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Emprisonnement lorsque la conscience identifi\u00e9e \u00e0 la forme est ignorante de l’\u00catre. Quand la conscience devient consciente de l’\u00catre dans la forme, la conscience et la forme qu’elle habite deviennent des pouvoirs de l’\u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 \u00ab L’\u00e9tablissement de ce v\u00e9ritable Moi est la plus difficile mais la plus importante t\u00e2che que nous ayons devant nous. Le pouvoir d’entendre sa faible voix ne peut \u00eatre acquis que par une vigilance constante et lorsque nous en avons per\u00e7u le murmure nous devons agir sans h\u00e9sitation et avec fermet\u00e9. Ainsi nous apprendrons \u00e0 l’encourager et cette voix deviendra de plus en plus forte et puissante jusqu’au jour o\u00f9 elle sera le gouverneur reconnu et incontest\u00e9 de nos vies. \u00bb Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9paration Individuelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.32. Krishnamurti exprime merveilleusement dans cet extrait ce que Sri Aurobindo d\u00e9signe par l’\u00eatre psychique, cette \u00e9tincelle divine. L’\u00eatre psychique est donc notre \u00eatre authentique, notre vrai moi, qui reste enfoui au plus profond de nous-m\u00eame tant que notre \u00eatre apparent, l’ego, domine. C’est pourquoi le premier pas du yoga de Sri Aurobindo consiste en ce qu’il appelle ‘la transformation psychique’. Un changement de conscience doit s’effectuer au sein de notre \u00eatre pour que l’\u00e9tincelle divine prenne la place de l’ego afin que nous nous acheminions vers les vraies valeurs de l’existence et d\u00e9couvrions le sens profond de notre naissance sur terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. V, p.4<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. V, p.44-45<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. l, p.1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.136<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. V, p.4<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 La Connaissance pure est la connaissance divine, elle proc\u00e8de de la Totalit\u00e9 et per\u00e7oit chaque chose en soi, dans son essence et toujours dans le contexte du Tout, alors que la connaissance mentale est s\u00e9parative, donc indirecte. C’est-\u00e0-dire qu’elle per\u00e7oit chaque chose distinctement, d’abord par son enveloppe ext\u00e9rieure, et ensuite par analyse, induction et d\u00e9duction, et p\u00e9n\u00e8tre davantage dans la connaissance de l’objet observ\u00e9. La connaissance mentale commence donc par le particulier et reconstruit le Tout par synth\u00e8se. La connaissance pure est directe, c’est-\u00e0-dire qu’elle n’utilise pas la pens\u00e9e pour d\u00e9couvrir le contenu d’un objet ; elle est ce que Sri Aurobindo appelle ‘connaissance par identit\u00e9’. Krishnamurti, d’ailleurs, vivait dans cet \u00e9tat de conscience-de-v\u00e9rit\u00e9, comme l’illustre parfaitement cet extrait de lettre : \u00ab Je pouvais presque sentir et penser comme cet homme qui r\u00e9parait la route, et je pouvais sentir le vent passer \u00e0 travers l’arbre, je ressentais la petite fourmi sur le brin d’herbe. Les oiseaux, la poussi\u00e8re, et le bruit m\u00eame faisaient partie de moi. (…) J’\u00e9tais en toute chose, ou plut\u00f4t toute chose \u00e9tait en moi, inanim\u00e9e ou anim\u00e9e, la montagne, le vent, et<\/span><\/span><\/span> tout ce qui respire. \u00bb Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>The Years of Awakening<\/i><\/span><\/span><\/span>, Mary Lutyens, p.170, traduit par l’auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.438<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.194<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.520<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002 Supramental : Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9 par-del\u00e0 le mental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.688 (M\u00e9taphysique et Psychologie, Sri Aurobindo, traduit par Jean Herbert.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a>\u0002 L’\u00eatre vital sera \u00e9tudi\u00e9 plus loin dans le m\u00eame chapitre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 708<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.723<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.726<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.875-876<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u0002 Les termes Ignorance et Connaissance sont des principes Cosmiques dont notre ignorance personnelle n’est qu’une d\u00e9rivation. Dans la terminologie de Sri Aurobindo, le terme Connaissance ne recouvre pas ce que nous avons l’habitude d’entendre par ce mot : elle est une connaissance divine de nature universelle, infinie, qui comprend l’amour pur, la beaut\u00e9, la b\u00e9atitude. Il ne nous faut pas la confondre avec la connaissance humaine, bas\u00e9e sur la pens\u00e9e froide de l’analyse, qui, du Tout incompr\u00e9hensible, extrait des parties limit\u00e9es pour les rendre compr\u00e9hensibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.896<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> L’\u00caTRE SUPRAMENTAL, surhumain (\u00eatre divin) ? le supramental ;
\nL’\u00caTRE SPIRITUEL, l’humain \u00e9panoui\u00a0? le surmental, le mental intuitif, le mental illumin\u00e9,
\n? le mental sup\u00e9rieur\u00a0?
\nL’\u00caTRE MENTAL, humain\u00a0? le mental en soi, le mental vital, le mental physique ;
\nL’\u00caTRE VITAL, animal\u00a0? le principe vital et mat\u00e9riel ;
\nL’\u00caTRE PHYSIQUE, substance mat\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span> p.913-914<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.750<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La <\/i><\/span><\/span><\/span>V<\/i><\/span><\/span><\/span>ie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.292-293<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La Vie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.750<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> En fait, le Mental, comme d’ailleurs tous les termes instrumentaux de la conscience, le vital et le physique, a une double fonction. Comme il est d\u00e9riv\u00e9 du Supramental, il a tendance \u00e0 s’universaliser, \u00e0 chercher l’Un derri\u00e8re la multiplicit\u00e9. Le Mental recherche donc cette unit\u00e9 harmonieuse perdue lors de la descente de l’Un, de la Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9, dans l’Ignorance Cosmique dont notre monde, o\u00f9 r\u00e8gne la multiplicit\u00e9, la division et l’opposition, est issu. L’autre fonction du Mental, cons\u00e9quence de l’\u00e9volution de la conscience dans cette apparente division de la Multiplicit\u00e9, est de mesurer, limiter, particulariser,<\/span><\/span><\/span> et donc de diviser. Lorsque, par exemple, nous utilisons notre mental sup\u00e9rieur dans l’observation de la nature, nous nous \u00e9merveillons devant tant de beaut\u00e9 : les oiseaux, les arbres, le ciel, les \u00eatres humains, tout participe de cette unit\u00e9 supr\u00eame. Le Mental sup\u00e9rieur ouvre son esprit et son <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> \u00e0 tout ce qui existe, aide l’animal bless\u00e9 \u00e0 retrouver sa sant\u00e9, retire les mauvaises herbes pour que pousse glorieusement la rose, etc. Par contre le Mental inf\u00e9rieur est calculateur : lorsqu’il regarde ce m\u00eame tableau de la nature, il veut l’utiliser pour lui ; il tue l’animal pour le manger, il coupe la fleur pour d\u00e9corer sa maison, il d\u00e9racine les arbres par app\u00e2t du gain. L’intellect qui agit ainsi est s\u00e9par\u00e9 du c\u0153ur : il organise le monde pour sa satisfaction \u00e9go\u00efste, le r\u00e9duisant \u00e0 une simple commodit\u00e9 \u00e0 exploiter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>La <\/i><\/span><\/span><\/span>V<\/i><\/span><\/span><\/span>ie Divine<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.252<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. V, p.89-91<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Divin supr\u00eame dont la nature est pure existence, conscience et b\u00e9atitude, se serait manifest\u00e9 en involuant son \u00catre dans notre monde mat\u00e9riel comme forme et habitat propice \u00e0 un jeu d’\u00e9volution. Notre monde n’est qu’une possibilit\u00e9 d’expression de cette intelligence divine et transcendante. Le Divin supr\u00eame a donc choisi de se jeter un d\u00e9fi \u00e0 lui-m\u00eame en se manifestant \u00e0 l’oppos\u00e9 de ce qu’il est vraiment. Ainsi, en se cachant dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re, il suscite un jeu de surprises, qui garde le suspense et la tension n\u00e9cessaire en sa cr\u00e9ation et ses cr\u00e9atures. L’\u00eatre perdu dans le gouffre de la mati\u00e8re recherche inconsciemment et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment son origine divine et sa divine b\u00e9atitude. Dans l’inconscient de tout \u00eatre pensant r\u00e9side sa nature originelle qui le pousse \u00e0 la rechercher obscur\u00e9ment \u00e0 travers les exp\u00e9riences de la vie ; c’est cette tension et la frustration de ne pas \u00eatre pleinement qui suscitent le processus dynamique de l’\u00e9volution.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17085,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1328],"tags":[1351,108,1329],"class_list":["post-17092","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dominique-schmidt","tag-aurobindo","tag-evolution","tag-involution"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe yoga de Sri Aurobindo par Dominique Schmidt - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yoga-de-sri-aurobindo-par-dominique-schmidt\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le yoga de Sri Aurobindo par Dominique Schmidt - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le Divin supr\u00eame dont la nature est pure existence, conscience et b\u00e9atitude, se serait manifest\u00e9 en involuant son \u00catre dans notre monde mat\u00e9riel comme forme et habitat propice \u00e0 un jeu d'\u00e9volution. 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