{"id":17098,"date":"2015-10-30T16:57:29","date_gmt":"2015-10-30T15:57:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17098"},"modified":"2015-10-30T16:57:29","modified_gmt":"2015-10-30T15:57:29","slug":"le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/","title":{"rendered":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun"},"content":{"rendered":"

(Extrait de la revue Autrement\u00a0: La science et ses doubles. No 82. Septembre 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occident sait que le Yi King existe ; il vient \u00e0 sa rencontre depuis d\u00e9sormais trois si\u00e8cles. D\u00e8s son importation par les j\u00e9sui\u00adtes, il a \u00e9tonn\u00e9 Leibniz, son premier grand admirateur. Mais tel qu’il est connu aujourd’hui, le Livre des mutations suscite des engoue\u00adments divers, trop divers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, au plus vaste, il conna\u00eet une vogue divinatoire dont la vulgarisation est en passe de rivaliser avec celle de l’astrologie, selon la m\u00eame gamme de nuances \u2014 de l’horoscopie crapuleuse au mysti\u00adcisme des sph\u00e8res \u2014, et malheureusement vers les m\u00eames faux d\u00e9bats.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simultan\u00e9ment, le Yi King \u00e9moustille une autre population, \u00e0 la fois moins vaste et plus vague, \u00e9parse dans la constellation des \u00ab\u00a0sciences humaines \u00bb : l’ensemble flou des visiteurs de la psych\u00e9. Cette fois, la responsabilit\u00e9 en incombe surtout \u00e0 Carl Gustav Jung. Depuis qu’il a jug\u00e9 bon de chercher aupr\u00e8s du Yi King mati\u00e8re \u00e0 cr\u00e9diter ses efforts, son id\u00e9e de \u00ab collection d’arch\u00e9types \u00bb \u2014 ainsi qualifiait-il le livre \u2014 a fait prendre au Yi King l’aspect d’un aima\u00adble th\u00e9saurus po\u00e9tique. Il serait l’anc\u00eatre artisanal de la modernit\u00e9. En r\u00e9compense de sa bonne volont\u00e9 \u00e0 ressembler au brouillon de l’inconscient actuel, elle veut bien lui faire l’honneur de lui appren\u00addre ce qu’il voulait dire \u2014 de lui apprendre \u00e0 parler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et dans le m\u00eame temps encore, il provoque l’int\u00e9r\u00eat d’une caste encore moins nombreuse, mais influente d’un autre prestige. Quel\u00adques scientifiques reconnus, chacun confirm\u00e9 dans son domaine \u2014 astronomie, physique, g\u00e9n\u00e9tique \u2014 sont partag\u00e9s envers lui entre perplexit\u00e9 et curiosit\u00e9. Ils sont amen\u00e9s d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 trouver des convergences entre tel ou tel \u00e9tat de leur recherche de pointe, et tel ou tel aspect de l’\u00e9nigmatique trait\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela fait beaucoup, et trop pour y voir clair, trop m\u00eame pour ceux qui voudraient pouvoir se dire l\u00e9gataires du bel instrument. Et comme quelqu’un sur qui trop de bruits diff\u00e9rents circulent n’est pas sortable chez les gens bien, on cherche par quels d\u00e9bats fr\u00e9quen\u00adtables toiletter le probl\u00e8me. Ce genre de sempiternels efforts donne en gros au mieux, ce qui suit : Le Yi King est-il seulement un livre d’\u00e9sot\u00e9ristes (donc ind\u00e9fen\u00addable, infr\u00e9quentable, honteux, etc.), ou bien quelque chose de plus, de meilleur, \u00e0 savoir un algorithme rationnel, scientifiquement recon\u00adnaissable, et qui aurait \u00e9t\u00e9, volontairement ou pas, cach\u00e9 occult\u00e9 par sa pr\u00e9tendue utilit\u00e9 magiste ? Si ce pouvait \u00eatre le cas ! Alors, d\u00e9cap\u00e9 de son climat et de son usage divinatoires, il appara\u00eetrait enfin, dans l’id\u00e9al, \u00e9tincelant arcane sp\u00e9culatif, r\u00e9tabli dans sa splendeur inoxy\u00addable d’outil de la raison pure <\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> \u00e0 moins que ce ne soit le touchant anc\u00eatre en terre cuite d’une brillante formule de math\u00e9matique contemporaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De toute fa\u00e7on, ne faut-il pas s\u00e9parer le bon grain de l’ivraie, autrement dit le code des 64 figures du texte abscons qui l’accom\u00adpagne, et ne se vouer qu’\u00e0 l’\u00e9tude de la m\u00e9canique, binaire et muette, de ces signes de calcul enfin lav\u00e9s des m\u00f4meries qui leur font honte ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 en gros, et au mieux, ce que l’on peut voir soit propos\u00e9, soit pratiqu\u00e9 sur le Yi King aujourd’hui. Les livres qui y retrouvent le spin de l’\u00e9lectron ou la th\u00e9orie des congruences se multiplient. Ce n’est pas grand-chose d’utile, et ce n’est pas, surtout, tr\u00e8s reluisant de profondeur. Tout simplement parce que c’est vide de vraie har\u00addiesse, et m\u00eame, c’est tout un, de vrai s\u00e9rieux \u00e9pist\u00e9mologique. On cherche sous le r\u00e9verb\u00e8re parce qu’il n’y a que l\u00e0 que c’est \u00e9clair\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Roue<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

La roue des hexagrammes du Yi King<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUI EST SCIENTIFIQUE ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voudrait dire ici, avant toutes les \u00ab explicitations \u00bb du Yi King qui sont obtenables autrement que par ces sottises, qu’avant tout elles ont \u00e9t\u00e9 cherch\u00e9es autrement. Et donc, s’il le faut, en guise de toute pr\u00e9sentation, on voudrait poser le pro\u00adbl\u00e8me de la m\u00e9thode d’approche n\u00e9cessaire. C’est un fait g\u00e9n\u00e9ral, il n’est pas de probl\u00e8me plus central \u00e0 la valeur finale d’un sens que celui du syst\u00e8me originel de sa recherche. Pour le Yi King, pas de question plus importante sur son sens que celle de savoir com\u00adment on cherche ce sens, de quelle fa\u00e7on, \u00e0 quel prix. Qui s’y est attel\u00e9 pour y reconna\u00eetre du d\u00e9j\u00e0 connu, du d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9, a oubli\u00e9 que l’on devrait y chercher aussi quelque chose dont on ait tout \u00e0 apprendre, sur quoi l’on ne sache encore rien. Combien se posent la question de savoir comment on apprend ce qu’on ne conna\u00eet pas ? Et quelle question est plus capitale ? Si elle d\u00e9passe vastement le Yi King, c’est un fait, celui-ci n’est-il pas une occasion superbe de la d\u00e9fier, puisque, s’il la refl\u00e8te, r\u00e9soudre le probl\u00e8me du sens du livre sera r\u00e9soudre la question une fois pour toutes ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi le Yi King affronte d’embl\u00e9e \u2014 n\u00e9cessairement et comme par devoir \u2014 cette question aussi incontournable que g\u00e9ante, critiquer la m\u00e9thode qui consiste \u00e0 le mesurer aux m\u00e9thodes de l’enqu\u00eate scientifique. \u00c0 montrer que ce chemin est erron\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce prix, on s’aper\u00e7oit finalement que ce que le Yi King peut offrir \u00e0 l’Occident suppose purement et simplement, pour \u00eatre atteint, une critique radicale, un r\u00e9examen des fondements de la cri\u00adtique scientifique. Mais attention : on ne s’en aper\u00e7oit que si l’on a admis d’abord, qu’il a quelque chose de neuf \u00e0 offrir ; et proc\u00e9\u00adder ainsi c’est bien entendu quitter l’attitude o\u00f9 la science tient \u00e0 s’enfermer avec ses objets d’\u00e9tude pour se garder s\u00e9rieuse : jamais de pari de ce genre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du moins en apparence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qui est le plus s\u00e9rieux en mati\u00e8re d’effort de recherche, en cette affaire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science cherche \u00e0 laver le Yi King de l’indignit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique par \u00adle savoir positif. Mais cette attitude n’est pas scientifique. \u00c9pist\u00e9mologiquement, elle est son contraire : une superstition. Superstition de scientisme, all\u00e9geance aux cat\u00e9gories actuellement reconnues et admises du savoir. En suivant ce credo : \u00ab Hors des r\u00e8gles que nous connaissons et admettons actuellement pour la raison \u2014 ce que nous appelons la raison \u2014, point de salut. \u00bb Le sch\u00e9ma est toujours le m\u00eame. On devrait finir par apercevoir qu’il est impossible d’avan\u00adcer dans le savoir en discutant selon les positions du savoir en place ; il est obligatoire de savoir les rejeter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King offre l’embl\u00e8me parfait de cet effort \u00e0 faire. Mod\u00e8le inconnu, il est le mod\u00e8le des mod\u00e8les inconnus. Pour \u00eatre approch\u00e9 et compris, il r\u00e9clame tout simplement d’autres postulats m\u00e9thodi\u00adques que ceux de l’objectivit\u00e9. Le fait qu’ils soient \u00e9trangers \u00e0 ceux connus et vant\u00e9s par la science n’autorise pas celle-ci \u00e0 les d\u00e9cla\u00adrer nuls d’abord. Il lui faut au contraire les poser comme valables d’abord, quitte \u00e0 laisser les siens de c\u00f4t\u00e9 le temps qu’il faudra, et m\u00eame valables dans la mesure o\u00f9 elle lui fait quitter ses principes. Dans ces cas-l\u00e0, dira-t-elle, \u00ab c’est la porte ouverte au n’importe quoi \u00bb. Heureusement ! C’est toujours et seulement ainsi qu’elle a fait elle-m\u00eame. Il n’y a pas de science de la subjectivit\u00e9 ? Toute l’his\u00adtoire de la science prouve le contraire \u2014 m\u00eame si elle ne cesse de le nier. Qu’elle se regarde en face : elle pourrait avoir des surprises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUELLE M\u00c9THODE POUR LE YI KING ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si au lieu d’\u00e9vacuer d’embl\u00e9e ce qu’on ne comprend pas sous pr\u00e9texte que c’est incompr\u00e9hensible (dans le cas du Yi King, le corpus de textes \u00e0 usage divinatoire, qui, rappelons-le, pr\u00e9tend tout de m\u00eame expliciter les figures), si on veut bien se demander s’il ne pourrait pas servir de mode d’emploi, on aura fait un grand pas. On en sera arriv\u00e9 \u00e0 : \u00ab Mode d’emploi : il est conseill\u00e9 de ne pas refuser de lire et de suivre le mode d’emploi. \u00bb Un pas plus grand qu’on ne le pense. On s’apercevra que, ce faisant, on accepte l’id\u00e9e que le Yi King ne se trouve ni isol\u00e9ment dans son beau code g\u00e9om\u00e9tris\u00e9-arithm\u00e9tis\u00e9 (\u00e7a, c’est la position des scientifiques), ni davantage isol\u00e9ment dans ses commentaires po\u00e9tiques (\u00e7a, c’est l’atti\u00adtude des visiteurs de la psych\u00e9), mais dans le rapport du texte et des figures \u2014 et dans l’\u00e9tude de ce rapport.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisque ce mode d’emploi invite \u00e0 l’\u00e9tude de la divination, il fau\u00addra alors se demander si par hasard on n’aurait pas profit \u00e0 \u00e9tu\u00addier ce que le livre propose express\u00e9ment sous ce nom, en r\u00e9p\u00e9tant constamment que c’est pour cela qu’il est fait. Et il faudra se deman\u00adder alors, non pas, de gr\u00e2ce : \u00ab Y a-t-il une rationalit\u00e9 positive de la divination ? \u00bb \u2014 il est si \u00e9vident que non qu’on se demande com\u00adment pareille insanit\u00e9 puisse encore alimenter des d\u00e9bats \u2014, mais : \u00ab Qu’y a-t-il dans la divination de sp\u00e9cifiquement \u00e9tranger \u00e0 la ratio\u00adnalit\u00e9 positive, quel est le m\u00e9canisme intrins\u00e8que \u00e0 la divination ? Quelle est au juste sa diff\u00e9rence d’avec l’abord positiviste du monde ? Si cet acte induit avec le monde des rapports d’une nature autre, que sont et que valent en eux-m\u00eames ces rapports ? Quel est leur efficace, sur quelle \u00e9chelle de mesurabilit\u00e9 s’\u00e9value-t-il ? \u00bb Bref, non pas : \u00ab La divination est-elle scientifisable ? \u00bb, mais : \u00ab Qu’est-ce que la divination montre \u00e0 l’esprit que la science ne lui montre pas ? Qu’est-ce qu’elle apprend en plus et en outre de la science ? Voire, qu’est-ce qu’elle peut apprendre \u00e0 la science sur elle-m\u00eame ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre; il faudra d\u00e9cider deux conduites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re : lire le Yi King, l’\u00e9tudier th\u00e9oriquement, \u00e9tudier sa th\u00e9orie, aussi profond\u00e9ment qu’on le pourra \u2014 et non pas y cher\u00adcher les n\u00f4tres. \u00c9tudier tous les aspects possibles du rapport des figures \u00e0 leur sens propos\u00e9. Les rapports du m\u00e9canisme des empi\u00adlements de traits aux noms et aux sentences que le texte leur assi\u00adgne ; les rapports des figures avec le m\u00e9canisme d’agencement de leurs sous-parties, les trigrammes. Les rapports du sens d’une figure aux sens de celles dont la forme est inverse, contraire, oppos\u00e9e. Bref \u2014 la liste est loin d’\u00eatre exhaustive \u2014, \u00e9prouver dans toutes les directions et avec la plus grande rigueur possible la syntaxe, la coh\u00e9\u00adrence interne du syst\u00e8me propos\u00e9, en d\u00e9cidant a priori qu’il a un sens, et que tout le possible a \u00e9t\u00e9 fait par ses fondateurs pour que ce sens soit accessible. Qu’il est cach\u00e9 peut-\u00eatre, mais par notre seule distance \u00e0 ce syst\u00e8me diff\u00e9rent. Penser qu’il a \u00e9t\u00e9 cach\u00e9 pour dissi\u00admuler qu’il n’y avait rien \u00e0 comprendre, c’est imaginer ses auteurs seulement selon ce qu’ils feraient s’ils nous ressemblaient dans notre actuelle inconnaissance : s’ils avaient notre doute qu’il n’y ait rien d’autre \u00e0 conna\u00eetre. Peu reluisante projection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde conduite : en m\u00eame temps, exp\u00e9rimenter le Yi King, et personnellement. L’utiliser pratiquement pour tester ce \u00e0 quoi il pr\u00e9tend servir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au prix de cela, que verra-t-on ? Deux faits.<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier sera le fruit de la recherche th\u00e9orique. On constatera que le Yi King remplit le contrat qu’il se fait fort d’offrir, \u00e0 savoir proposer une machine logique, d’une autre forme de logique, sans faille \u00e0 l’int\u00e9rieur d’elle-m\u00eame : un code o\u00f9 le nom des figures, le sens des conseils \u2014 la s\u00e9mantique et la logique de leurs obtentions \u2014 la syntaxe des figures \u2014 s’articulent admirablement. En soi, cette \u00e9tude tend donc vers la coh\u00e9rence de la loi derni\u00e8re qui pr\u00e9\u00adtend la r\u00e9gir, la pr\u00e9somption qu’une r\u00e8gle absolue de la connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes et de leur sens existe. On pourrait donner ici le d\u00e9tail de tout ce qui rend cette pr\u00e9somption plausible, tous les indi\u00adces qui, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9tude, t\u00e9moignent pour elle. Mais on ne le fera pas, et pas seulement faute de place ; parce que c’est surtout second au fait primordial, qui est celui-ci : on ne sera pas arriv\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier le Yi King ainsi seulement par approche de son contenu, mais en diff\u00e9renciant la m\u00e9thode qu’il exige de celles dont on a l’usage habituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE \u00c9TUDE DE L’\u00c9TUDE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, qu’aura-t-on fait d’abord ? On aura \u00e9tudi\u00e9 constam\u00adment soi-m\u00eame ses propres lois personnelles d’\u00e9tude, donc sa propre personnalit\u00e9, unique, singuli\u00e8re, irrempla\u00e7able. On aura fait, et activement, ce qu’un scientifique se croit dispens\u00e9 de faire : se poser soi-m\u00eame comme premier objet \u00e0 \u00e9tudier ; objet de la trans\u00adformation par laquelle le savoir vient \u00e0 qui veut l’atteindre. Or on s’apercevra que c’est \u00e0 ce seul prix que le Yi King rend envisagea\u00adble ce qu’il promet, et que c’est \u00e0 la fois ce que l’on cherche et ce qu’on se voit en train de r\u00e9aliser pour le chercher. Cette loi constante qui gouvernait la perp\u00e9tuelle transformation des \u00eatres et des choses, c’est elle qu’on vit pour la chercher, on ne la trouve qu’en la vivant. Cette loi gouverne m\u00eame et avant tout l’op\u00e9rateur qui l’\u00e9tu\u00addie, elle est la condition de son \u00e9tude en m\u00eame temps que son con\u00adtenu. La saisie de sa condition est la condition de sa saisie. L’op\u00e9\u00adrateur est cette loi qu’il cherche. Qui la pratique l’\u00e9tudie, qui l’\u00e9tu\u00addie la pratique. Du coup, comment douter de son existence puisqu’on en est soi-m\u00eame la preuve ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On se retrouvera au c\u0153ur du probl\u00e8me \u00e9pist\u00e9mologique que l’on vivait d’abord de l’ext\u00e9rieur. On ne sera plus dans \u00ab la science \u00bb. Mais on aura saisi en la quittant qu’on entre justement dans ce sans quoi la science n’avance pas. On sera s\u00fbr \u00e0 ce moment-l\u00e0 d’\u00eatre plus pr\u00e8s de l’id\u00e9al du scientifique que celui-ci m\u00eame, et d’autant plus r\u00e9ellement qu’on lui ressemble moins en apparence ; on saura tr\u00e8s bien pourquoi, et tr\u00e8s bien aussi pourquoi on ne peut pas le lui faire admettre. On s’apercevra qu’\u00e9tudier le Yi King, c’est pratiquer per\u00adsonnellement, activement, une \u00e9tude de l’\u00e9tude. On aura enfin d\u00e9cou\u00advert que science et foi, raison et vaticination jouent l’une pour l’autre \u00e0 cache-cache, et comme sur les deux faces d’une m\u00eame monnaie. Et que l’important est de savoir que seul l’homme qui sait voir \u00e0 la fois les deux faces est raisonnable, complet : qu’il est seul \u00e0 savoir raisonner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second fait sera, lui, le fruit de la recherche d’abord pratique. L’exercice personnel de la divination par le Yi King. Se consacrer aux tirages, jauger les conseils donn\u00e9s par l’oracle, les confronter \u00e0 son propre v\u00e9cu, sont une technique irrempla\u00e7able \u2014 car la seule possible \u2014 pour \u00e9prouver ces lois th\u00e9oriques dont on a approfondi l’\u00e9tude. Une fois saisie la plausibilit\u00e9 de la loi sugg\u00e9r\u00e9e par le livre, une fois qu’on sait l’avoir saisie vitalement, seul son propre v\u00e9cu personnel pourra servir de crit\u00e8re \u00e0 cette \u00e9tude ; on a vu que sa th\u00e9orie est obligatoirement pratique. Ici encore, on pourrait empi\u00adler les pr\u00e9somptions. Qui se met \u00e0 suivre ce guide extraordinaire voit se multiplier les v\u00e9rifications sans r\u00e9plique, son v\u00e9cu devenir plus clair, le hasard dispara\u00eetre. Mais ici encore, la place ne le per\u00admet pas, et en disposer de plus serait second ; l’essentiel n’est pas de prouver la validit\u00e9 du divinatoire, mais de faire entendre la sp\u00e9\u00adcificit\u00e9 de son r\u00f4le, de d\u00e9signer sa place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En consultant, on comprend bient\u00f4t quel est le <\/span>c\u0153ur<\/span> de l’acte divi\u00adnatoire, et ce qu’il est seul \u00e0 faire d\u00e9couvrir : on comprend que son centre n’est pas le moins du monde dans l’op\u00e9ration \u2014 statique et limit\u00e9e \u2014 d’obtenir un conseil et de le suivre. Mais dans celle \u2014 dynamique et saisissante de profondeur \u2014 de juger la valeur de cette d\u00e9signation re\u00e7ue pour soi-m\u00eame. Ce qui met en jeu, non pas comme l’affirment sans appel les esprits \u00ab forts \u00bb, immanquablement la pente \u00e0 l’autopersuasion et \u00e0 la projection, mais id\u00e9alement son contraire : \u00e0 savoir justement le pouvoir (personnel et plus ou moins avanc\u00e9 en chacun) de savoir juger et critiquer cette pente, depuis un niveau qui n’est pas elle et qui la surplombe. Ce pouvoir, fait de vigilance quant \u00e0 ce que l’on appelle \u00ab soi-m\u00eame \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’int\u00e9grale de ce qui permet de dire Je, ne joue pas seulement sur une critique de l’interpr\u00e9tation : mais sur la critique des moyens de l’interpr\u00e9ta\u00adtion, autrement dit, sur la fa\u00e7on d’avoir d\u00e9j\u00e0 appris \u00e0 apprendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le consultant du Yi King peut alors comprendre que la pratique de la divination est un exercice propre \u00e0 intensifier son interroga\u00adtion personnelle et v\u00e9cue de son propre pouvoir de connaissance de l’instant pr\u00e9sent v\u00e9cu. C’est un outil qui ne lui offre de conna\u00eetre son futur que dans la mesure o\u00f9 il aura su \u00e9valuer son pr\u00e9sent au plus juste. Pour les sceptiques, notons qu’\u00e0 ce moment, cette r\u00e8gle serait juste m\u00eame si la machine \u00e0 proposer le futur est incertaine. Qu’il faille savoir qui l’on est pour \u00e9valuer comment affronter ce qui sera propos\u00e9 \u00e0 celui que l’on est, voil\u00e0 qui est absolument incon\u00adtournable. C’est ainsi que la divination par le Yi King offre, par cette \u00e9valuation forc\u00e9e du pr\u00e9sent, une science des germes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On dira que dans sa pratique la divination en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 mais le Yi King en particulier de fa\u00e7on mod\u00e8le et \u00e9pur\u00e9e, on verra bient\u00f4t pourquoi \u2014 se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre le support simple et commode d’une asc\u00e8se extr\u00eamement exigeante, abstraite et raffin\u00e9e, dont l’\u00e9laboration sans aide demanderait la plus s\u00e9v\u00e8re des formations de philosophe <\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span> et de yogi : la pratique du Yi King n’est autre qu’une critique constante de la validit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation personnelle du pr\u00e9sent vivant individuel. Or cette activit\u00e9 \u00e0 son tour n’est autre \u2014 plus souvent r\u00e9flexe que volontaire sans doute, mais continuelle \u2014 que l’activit\u00e9 m\u00eame de l’\u00eatre pensant vivant, dans chaque projet de d\u00e9cider, d’agir, d’articuler ensemble ce qu’il est et ce qu’il fait de fa\u00e7on que le tout fasse un sens coh\u00e9rent ; en un mot, les ph\u00e9nom\u00e9\u00adnologues diraient : son intentionnalit\u00e9 face au monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Diagramme<\/a><\/p>\n

Diagramme du Tai Ch’i<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

UN YOGA DE L’INTELLECT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette fois, on le voit, c’est la pratique qui am\u00e8ne au th\u00e9ori\u00adque, la divination pratiqu\u00e9e qui ouvre sur la r\u00e9flexion, alors que la r\u00e9flexion th\u00e9orique amenait \u00e0 se d\u00e9couvrir objet d’une prati\u00adque. Le Yi King joue \u00e0 son op\u00e9rateur un tour malicieux : en effet, on aura, simultan\u00e9ment, abord\u00e9 avec lui une machine qui se dit capa\u00adble de donner un sens absolu au vivant par des op\u00e9rations d’abstraction ; et une machine capable de faire s’apercevoir directement, concr\u00e8tement, que les lois de cette puissance de d\u00e9signation et d’abs\u00adtraction trouvent leurs racines dans la mani\u00e8re dont la propre cons\u00adcience du consultant, dans sa vie m\u00eame, fonctionne pour approcher ces lois. Autrement dit, on aura \u00e9prouv\u00e9 par soi-m\u00eame que les lois th\u00e9oriques dont le Yi King se targue ne sont autres que les lois pra\u00adtiques que toute conscience humaine vivante utilise \u2014 \u00e0 son insu jusqu’\u00e0 ce que le Yi King les lui nomme en les lui faisant suivre, et les lui fasse suivre en les nommant \u2014 pour cr\u00e9er \u00e0 tout instant son chemin dans les ph\u00e9nom\u00e8nes. On aura compris alors que le Yi King se donne pour m\u00e9diateur \u2014 mode d’emploi \u2014 de la d\u00e9marche qu’ont \u00e0 effectuer ceux qui veulent le comprendre, parce qu’il s’offre comme une machine con\u00e7ue pour comprendre l’art de comprendre parce qu’il en est le plan. Un peu \u00e0 la mani\u00e8re des plans de situa\u00adtion qui indiquent \u00ab vous \u00eates ici \u00bb, le Yi King, lui, serait un plan qui indiquerait la route par laquelle on finit par comprendre qu’on est soi-m\u00eame cette route, que c’est selon cette route qu’on se met sans cesse en route. Il serait le plan de tout effort cognitif humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King dit \u00ab vous \u00eates cela \u00bb, vous \u00eates un syst\u00e8me dont la clef de vo\u00fbte, en vous, est formalisable par le sch\u00e9ma qui est devant vous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On sait \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la fois ce que l’on trouve, comment on le trouve, et \u00e0 quelles conditions exclusivement : \u00e0 condition de ne choi\u00adsir ni les crit\u00e8res de l’enqu\u00eate objective, ni ses moyens. Gageure \u00e9norme. Elle se mesure aux r\u00e9sultats. Mais cette moisson \u2014 on s’en aper\u00e7oit d’embl\u00e9e \u2014 d\u00e9passe encore les esp\u00e9rances : ses plus grands r\u00e9sultats, ce sont les nouveaux outils de recherche r\u00e9colt\u00e9s par le fait m\u00eame de chercher \u00e0 savoir. Non seulement ces outils sont hors de la science, mais ils ont sur elle une vue plongeante. Nous avons vu de la science ce qu’elle ne voit jamais d’elle-m\u00eame : \u00e0 savoir, que la \u00ab science \u00bb emp\u00eache de voir comment fonctionne la science. Ce que l’on a accompli ici, c’est une exp\u00e9rience dont la pratique modifie le th\u00e9orique de l’exp\u00e9rimentateur. Ce qui lui donne son prix, c’est d’avoir \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e par la pratique de l’inconnu o\u00f9 elle demeu\u00adrait. En cela, elle est, par d\u00e9finition, toute diff\u00e9rente des exp\u00e9riences scientifiques, qui v\u00e9rifient une loi. L’exp\u00e9rience du Yi King r\u00e9v\u00e8le : elle fait d\u00e9couvrir \u00e0 son op\u00e9rateur un nouveau champ, beaucoup plus vaste et constamment proche de la vie m\u00eame \u2014 le champ continuel de la vie de la conscience. Plus encore : non seulement le champ du savoir scientifique est plus \u00ab petit \u00bb que celui des exp\u00e9riences qui modifient leur op\u00e9rateur, mais encore il est contenu, gou\u00advern\u00e9, d\u00e9termin\u00e9 par ce champ plus grand, m\u00eame s’il lui est \u00e9tran\u00adger, et m\u00eame justement parce qu’il l’est.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On en vient \u00e0 ce paradoxe de sentir qu’en abordant ce territoire d’activit\u00e9 non scientifique, il se pourrait bien qu’on soit en plein milieu de ce qui fait le substrat inavou\u00e9 ou insoup\u00e7onn\u00e9 de toute science : dans ce qui fait que les scientifiques trouvent. Et on en arrive ainsi \u00e0 cette position de haute ironie objective, revendiquer un droit de regard sur la science avec force, et d’autant plus qu’on lui para\u00eet plus ill\u00e9gitime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi ce qu’un praticien du Yi King a compris du livre, il ne peut le dire que d’une fa\u00e7on abrupte, qui se passe de toute envie de validation scientifique. Il n’a rien \u00e0 demander \u00e0 la science, rien \u00e0 apprendre d’elle. C’est elle au contraire qui a \u00e0 apprendre de lui, et \u00e0 approcher des m\u00e9thodes d’incorporation de la connais\u00adsance en l’homme, qui ne peuvent pas relever de ses habitudes, mais d\u00e9cident de sa marche. La science doit apprendre les r\u00e8gles qui d\u00e9cident de l’incorporation de toutes les r\u00e8gles : celle de l’initiation, car c’est de cela qu’il s’agit. Et d’abord, pour elle peut-\u00eatre. Paradoxe scandaleux ? Oui, et d’autant plus valide qu’il l’est davantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BOUSSOLE ET AMPOULE \u00c9LECTRIQUE <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour qui l’a \u00e9tudi\u00e9 selon le chemin qu’il demande, le Yi King appara\u00eet finalement comme suit : Il faut se le repr\u00e9senter comme une boussole qui serait au temps ce que la boussole g\u00e9ographique est \u00e0 l’espace. Un engin qui r\u00e9unit sur son cadran toutes les voies simultan\u00e9ment possibles du temps, toutes les qualit\u00e9s possibles de perception et de partitions du temps vivables par l’\u00eatre int\u00e9rieur, la conscience, telles qu’elles peuvent \u00eatre ensemble pr\u00e9sentes dans l’esprit. Esprit conscient de l’\u00e9ternelle loi de son articulation au monde et de l’articulation du monde \u00e0 lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi king dit que cette loi poss\u00e8de 64 directions en tout et pour tout. Le consulter, c’est demander sous laquelle de ces directions on se trouve.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit quelles hypoth\u00e8ses mutuellement responsables les unes des autres il faut accepter en bloc pour se proposer pareille vision. Il faut accepter que la conscience humaine vivante soit potentiellement d\u00e9positaire et reflet de l’esprit universel. Il faut faire de la notion de conscience et d’esprit une entit\u00e9 d’une autre forme que celle de la lin\u00e9arit\u00e9 du raisonnement, une forme index\u00e9e sur la simultan\u00e9it\u00e9. Il faut d\u00e9passer une vision lin\u00e9aire du temps pour un niveau sph\u00e9\u00adrique, d’o\u00f9 concevoir tout instant qui passe comme immobile vu de son centre, l’\u00e9ternel pr\u00e9sent. Il faut accepter une perp\u00e9tuelle cr\u00e9a\u00adtion du sujet par l’objet qu’il per\u00e7oit, et r\u00e9ciproquement une perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation de l’objet par le sujet qui l’aborde, et du coup, accepter a priori la notion d’interd\u00e9pendance universelle. Bref, il faut concevoir le mod\u00e8le cosmique que le Yi King r\u00e9clame pour fonction\u00adner, afin qu’il en soit l’outil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mesurer si la chose est pur d\u00e9lire, passons par une para\u00adbole. Repr\u00e9sentons-nous un homme du XVIIe si\u00e8cle, un contemporain de Moli\u00e8re. Imaginons de lui donner une lampe de poche, avec ampoule et pile. Et mesurons ce qu’il faudrait qu’il parvienne \u00e0 admettre pour d\u00e9couvrir l’usage de l’outil. Il lui faudrait \u00e9videm\u00adment poser d’abord et ensemble un principe \u2014 l’\u00e9lectricit\u00e9 \u2014 et son moyen \u2014 l’ampoule \u2014 alors que le moyen \u00e9tant ce qui rend exploi\u00adtable la force et la force ce qui rend exploitable l’outil, la plausibi\u00adlit\u00e9 de chacun d\u00e9pend de l’autre. Tout en gardant \u00e0 l’esprit que l’\u00e9lec\u00adtricit\u00e9, bien que encore inconnue, n’en \u00ab existe \u00bb pas moins \u00e0 l’\u00e9po\u00adque, laissons-le \u00e0 sa perplexit\u00e9 ; et si possible, laissons-lui ses erreurs, en choisissant pour nous la conduite qui les lui aurait \u00e9pargn\u00e9es \u2014 croire en quelque chose que rien de son temps ne reconna\u00eet, parce qu’il en constate l’utilit\u00e9 \u2014 m\u00eame au risque de passer pour fou.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King est une extraordinaire ampoule \u00e9lectrique. Parier pour la repr\u00e9sentation de l’univers qu’exige sa construction, est-ce plus fou que, pour notre homme, de devoir imaginer l’existence d’un fluide invisible, universel et d’une puissance formidable, capable d’amener les hommes \u00e0 savoir produire une lumi\u00e8re constante et, pour cela, de les conduire \u00e0 faire le vide dans une sph\u00e9rule de verre o\u00f9 l’on aura emprisonn\u00e9 un fil de m\u00e9tal pour le porter \u00e0 incandes\u00adcence sans br\u00fbler ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble que ce le soit moins. D’autant que pour les praticiens du Yi King, les mat\u00e9riaux \u00e0 tester et l’outil pour faire ce test, les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler par ces pratiques sont depuis toujours \u00e0 la port\u00e9e de chacun, puisqu’il s’agit des ressources cognitives de l’esprit humain m\u00eame. Notre homme du XVIIe si\u00e8cle n’a pas cette chance : sa pile va se d\u00e9charger. Ce que nous demande le Yi King, c’est ce que nous faisons fonctionner en nous sans arr\u00eat. Le seul probl\u00e8me est celui de notre insu. Or, on l’a vu, le Yi King enseigne la lev\u00e9e de l’insu. Il fonctionne \u00e0 la lev\u00e9e de l’insu, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fois au moment de cette lev\u00e9e et gr\u00e2ce \u00e0 elle : elle est son \u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si donc nous acceptons de consid\u00e9rer le Yi King comme le logi\u00adciel de toute activit\u00e9 cognitive, alors, mais alors seulement il le devient, il r\u00e9v\u00e8le que ce qu’on croyait une chim\u00e8re est la r\u00e9alit\u00e9, en la r\u00e9alisant. Et c’est parce que, par ce raisonnement en boucle, il pose le probl\u00e8me ultime de l’incorporation de tout savoir, qu’il faut consid\u00e9rer son talent \u00e0 le poser (talent o\u00f9 \u00e9chouent les autres d\u00e9marches) comme la preuve qu’il remplit le contrat qu’il propose. Poser la question du savoir comme il la fait poser \u2014 la science ne progresse que par ce qui n’est pas elle, elle ne contient pas ce qui la fait avancer \u2014 est la seule r\u00e9ponse satisfaisante au probl\u00e8me de la connaissance de la connaissance. Si ce n’est pas par la science que la science saura comment elle progresse, c’est par l’\u00e9tude supra-scientifique d’une m\u00e9thode qui se donne comme telle. Pour que la m\u00e9thode du Yi King soit valide, on l’a montr\u00e9, il suffit que l’esprit humain puisse l’envisager.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

POUR UNE FORMATION INTENSIVE EN INITIATIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que le Yi King pose, par les seules questions que soul\u00e8ve sa juste m\u00e9thodologie d’approche, le probl\u00e8me de sa confrontation \u00e0 la science. En renvoyant la science se poser le probl\u00e8me de ses propres origines dans la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’y a-t-il pas une m\u00e9thodologie de la fa\u00e7on par laquelle ce qui \u00e9chappe \u00e0 la science lui \u00e9chappe ? Le Yi King pr\u00e9tend que oui, et que c’est la sienne, qu’il la poss\u00e8de et qu’il l’applique. C’est d’elle qu’il pr\u00e9tend m\u00eame faire son centre. Il propose d’envisager ce que la science n\u00e9glige, \u00e0 savoir le mouvement par lequel le rapport du sujet \u00e9tudiant \u00e0 l’objet \u00e9tudi\u00e9 modifie le sujet \u2014 le transforme. De la sorte il laisse deviner (c’est le mot, comment pourrait-il y avoir d’autre chemin vers ce syst\u00e8me clos sur son ouverture m\u00eame ?) que la seule \u00e9pist\u00e9mologie possible est celle des contenants v\u00e9cus du savoir, et de leur m\u00e9tamorphose ; \u00e9pist\u00e9mologie dont la divination est le mod\u00e8le. On comprend le nom du livre : le Livre des m\u00e9tamor\u00adphoses, et en quoi il n’y a pas \u00e0 rougir de se proposer l’\u00e9tude de la divination. La science ignore tout de ce champ \u00e9pist\u00e9mologique, ou feint de tout en ignorer. Le Yi King le montre et montre \u00e0 la science qu’elle l’ignore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il sugg\u00e8re ainsi le besoin d’une autre discipline, celle qui enve\u00adlopperait le savoir \u00e0 son insu, depuis toujours. Et de la m\u00eame fa\u00e7on que l’informatique a pu donner ses r\u00e8gles \u00e0 toutes les donn\u00e9es qui \u00e9taient pour ainsi dire de l’information sans s’en douter, ou m\u00eame ne l’\u00e9taient pas encore, avant elle, il faudrait parler, pour le cadre dans lequel le Yi King s’inscrit, et du coup qu’il fait entrevoir, d’une initiatique. Comme la bureautique est la mise en syst\u00e8me des acti\u00advit\u00e9s de bureau, l’initiatique doit \u00eatre imagin\u00e9e comme la discipline des moyens permettant de se rendre clair et distinct ce qui impulse les activit\u00e9s de l’effort de savoir, d’apprendre, \u00e0 son insu. C’est-\u00e0-dire tout ce qui rel\u00e8ve de l’initiation de son op\u00e9rateur par opposi\u00adtion \u00e0 sa science. L’initiatique, c’est le champ de ce qui passe par le v\u00e9cu personnel et conscientiel pour cr\u00e9er et modifier les formes du pens\u00e9 comme de l’acte, la fa\u00e7on de penser le pens\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une discipline qui doit appara\u00eetre aujourd’hui, et autant parce qu’elle le peut qu’il est d\u00e9sormais impossible de continuer \u00e0 feindre son inexistence. C’est elle que l’information, et sa croissance en ampleur, non seulement r\u00e9clame, mais d\u00e9signe en creux comme son principe sup\u00e9rieur d’harmonisation. On a pu croire jusqu’ici qu’on savait mal parce qu’on ne savait pas assez. Il faudra conc\u00e9\u00adder bient\u00f4t qu’on sait mal tant qu’on ne sait pas comment fonctionne savoir mieux, c’est-\u00e0-dire savoir savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et de fait, l’initiatique, sit\u00f4t \u00e9voqu\u00e9 son besoin, pressentie sa pr\u00e9\u00adsence latente, manifeste partout son influence sauvage. Non seule\u00adment les apprentissages qui ne passent pas par le \u00ab pur \u00bb \u00e9change d\u00e9ductif \u2014 ou soi-disant tel \u2014 ont toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e9gion, mais aujourd’hui ils prennent le devant de la sc\u00e8ne de fa\u00e7on d\u00e9ferlante quoique tranquille, tacite mais irr\u00e9sistible, d\u00e9bordant les formes qui ne se r\u00e9clament que du savoir et du faire positifs, travaillant \u00e0 leur place et d\u00e9mentant leurs pr\u00e9tentions par les r\u00e9sultats. On ne com\u00adprendra pas le \u00ab malaise de la civilisation \u00bb tant qu’on s’essaiera \u00e0 mesurer son parcours avec des outils qui ne sont plus ad\u00e9quats \u00e0 ses ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9els. Or ses ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9els ne se r\u00e9v\u00e8lent que par les processus d’implication directe \u2014 de type initiatique plut\u00f4t que scientifique \u2014 du travail aux loisirs en passant par le politi\u00adque, qui non seulement r\u00e8gnent, mais ont la faveur g\u00e9n\u00e9rale. Il est \u00e9vident qu’il faudrait dire d\u00e8s maintenant que \u00ab tout est initiatique \u00bb, comme on a dit nagu\u00e8re \u00ab tout est politique \u00bb, et qu’il faudrait ajou\u00adter, dans le m\u00eame ton : \u00ab Si on ne s’occupe pas de l’initiatique, c’est l’initiatique qui s’occupe de vous. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le paradoxe est, bien s\u00fbr, que cette notion r\u00e8gne en ma\u00eetre surtout dans l’exacte mesure o\u00f9 il est encore impossible que ceux qu’elle gouverne la nomment : le seul fait de la nommer implique que l’on puisse s’en faire une repr\u00e9sentation claire, et on a vu que c’est son paradoxe fondamental que sa force d\u00e9pende de son insu ; le mouvement m\u00eame par lequel on peut la concevoir est mouvement de sortie hors de son empire. Sa premi\u00e8re loi est de faire concevoir que l’insu soit boucl\u00e9 sur les moyens de le r\u00e9duire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit \u00e0 ce titre combien la science, interlocuteur exclusif et jaloux de ce que la modernit\u00e9 appelle la raison, a int\u00e9r\u00eat \u00e0 ne plus rester sourde plus longtemps \u00e0 ce qu’on appelle ici l’initiatique\u00a0: tout ce qui la d\u00e9borde et la commande.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ceci nous ram\u00e8ne au Yi King — que l’on n’a jamais quitt\u00e9. De quoi le Yi King est-il l’occasion ? Depuis l’int\u00e9rieur du parcours ini\u00adtiatique qu’il propose — et depuis celui-ci seulement \u2014, on peut r\u00e9pondre : il est l’occasion de l’acc\u00e8s aux principes g\u00e9n\u00e9raux, cons\u00adtants, universels, de l’initiatique m\u00eame ; il est son logiciel \u2014 le mode d’emploi en actes de l’initiatique en soi, c’est-\u00e0-dire de notre propre capacit\u00e9 perp\u00e9tuelle d’autoprogrammation, de qualification de la con\u00adnaissance, telle qu’elle s’accomplit par interaction perp\u00e9tuelle du logico-d\u00e9ductif et du vivant v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit ainsi comment, \u00e0 notre sens, poser le probl\u00e8me des rap\u00adports de la science et de ce \u00ab double \u00bb qu’en repr\u00e9senterait le Yi King. Vains d\u00e9bats que ceux de se demander si le Yi King est une r\u00e8gle \u00e0 calcul, une psychanalyse, ou un calendrier. Vains parce qu’il est ou bien rien de tout cela, ou bien tout cela \u00e0 la fois ; le tout est de se donner les bons rep\u00e8res. Il est une r\u00e8gle \u00e0 calcul et une psychanalyse et un calendrier d’un type nouveau, ou plut\u00f4t dans un champ plus vaste que celui o\u00f9 nous situons ces outils, un champ que nous devons explorer comme nouveau pour ce qui nous reste \u00e0 apprendre sur notre fa\u00e7on d’apprendre \u2014 ce reste d\u00fbt-il venir de ce que nous appelons le \u00ab fond \u00bb des \u00e2ges. Depuis combien de temps avons-nous \u00e0 comprendre ce qu’il a \u00e0 nous dire ? importe peu face \u00e0 cette autre question, la vraie : combien de temps mettra la science \u00e0 se d\u00e9cider, comme le William Wilson d’Edgar Poe, \u00e0 penser que ce double est peut-\u00eatre mieux renseign\u00e9 qu’elle sur elle-m\u00eame ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JEAN-PIERRE DAUTUN<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN ESSAI DE D\u00c9FINITION DU YI KING<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yi King : document de la haute antiquit\u00e9 chinoise, compos\u00e9 d’un code de 64 figures \u00e0 six traits pleins ou bris\u00e9s \u2014 les hexagrammes \u2014 ob\u00e9issant \u00e0 une logique binaire, et d’un corpus de commentaires d’\u00e9poques et de sources diff\u00e9rentes, plus ou moins alt\u00e9r\u00e9s, le tout servant de support \u00e0 une utilisation divinatoire. D’apr\u00e8s son propre texte, cette utilisation se pr\u00e9sente comme le possible sup\u00adport d’une approche m\u00e9dit\u00e9e d’un ordre absolu du monde, en rap\u00adport avec la mise en ordre de la conscience de celui qui se consa\u00adcre \u00e0 sa pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King fait partie des tr\u00e8s rares textes chinois dits \u00ab canoniques \u00bb qu’ont cru bon d’\u00e9pargner tous ceux qui, \u00e0 travers la longue histoire chinoise, ont d\u00e9cid\u00e9 d’an\u00e9antir \u00e0 un moment donn\u00e9 la culture pr\u00e9c\u00e9dente. De sorte que, clandestin ou populaire selon les \u00e9poques, son usage ne s’est de toute fa\u00e7on jamais interrompu depuis sa premi\u00e8re apparition jusqu’\u00e0 nos jours, o\u00f9 son prestige reste aussi difficile \u00e0 \u00e9valuer que certain. D’aucuns ont m\u00eame cru possible d’affirmer qu’on trouvait des traces de son influence aussi bien dans les progr\u00e8s scientifi\u00adques des savants chinois contem\u00adporains que dans la dialectique de Mao Zedong.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES TRIGRAMMES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont les 8 figures que l’on peut obtenir en tout et pour tout par l’agencement des traits pleins ou bris\u00e9s lorsqu’on les combine 3 fois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Trigrammes\"<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Une bonne \u00e9tude du Yi King commence obligatoirement par l’\u00e9tude soign\u00e9e de ces trigrammes, et de leur syst\u00e8me : binaire, il ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l’arithm\u00e9tique dont il se montre le support et le fruit (pour trait bris\u00e9 \u00e9gale z\u00e9ro, et trait plein \u00e9gale un, on a, de gauche \u00e0 droite 000, 001, 010, 011, etc., empil\u00e9s de bas en haut, soit le langage binaire des ordina\u00adteurs). Il refl\u00e8te et applique aussi non pas seulement le calcul, mais la pens\u00e9e binaire que suppose cette logique, c’est-\u00e0-dire une dia\u00adlectique aux possibilit\u00e9s aussi complexes que d’abord d\u00e9routan\u00adtes : la conception du monde selon la compl\u00e9mentarit\u00e9 dynami\u00adque du Yin (–) et du Yang (\u2014) : actif\/passif, clair\/obscur, ferme\/ mall\u00e9able, masculin\/f\u00e9minin… C’est d’apr\u00e8s cette pens\u00e9e et ces conclusions que chacun des trigrammes porte un nom, et pos\u00ads\u00e8de un vaste ensemble de carac\u00adt\u00e9ristiques respectives, pr\u00e9sent\u00e9es dans le livre selon la technique… du portrait chinois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, soit<\/span>\u00a0\"doux\"<\/a> dit Souen, le \u00ab doux \u00bb. Si c’\u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment, ce serait le vent. Un membre de la famille, la fille a\u00een\u00e9e. Une partie du corps, les cuisses. Un produit naturel, le bois. Un sens, l’odorat. Une activit\u00e9 mentale, la r\u00e9flexion analytique, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de plus n\u00e9cessaire que l’approche patiente des raisons de ces propri\u00e9t\u00e9s. Comme dans le jeu du portrait chinois, cette \u00e9tude conduit \u00e0 appr\u00e9hender par recou\u00adpements et images un contenu abstrait dont l’essentiel est une dynamique qui se passe de mots.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souen, <\/span>c’est<\/span>\"doux\" <\/a>. Et c’est la m\u00e9canique de\u00a0\"doux\"<\/a> qu’il y a \u00e0 comprendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSULTATION DU YI KING<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle s’op\u00e8re principalement selon deux techniques. Soit par six jets successifs de 3 pi\u00e8ces de monnaie, soit par une s\u00e9rie de comp\u00adtages d’un faisceau de 50 baguet\u00adtes de bois. Dans les deux cas on aboutit au trac\u00e9 d’un hexagramme, b\u00e2ti de bas en haut. On lit dans le livre le ou les conseils que d\u00e9si\u00adgnent les op\u00e9rations effectu\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci pour m\u00e9moire. C’est volon\u00adtairement qu’on reste ici plus que sommaire. On a voulu s’\u00e9viter une simple copie de notice. Pour les plus amples d\u00e9tails que la chose m\u00e9rite, le mieux est de voir le livre, d’ailleurs indispensable pour un v\u00e9ritable essai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En revanche et \u00e0 propos, un conseil bibliographique. Voulant \u00eatre s\u00fbr de parler ici du Yi King, on n’invite \u00e0 son approche en France que par un seul ouvrage (mise \u00e0 part l’\u00e9dition savante des annales du Mus\u00e9e Guimet) : Le Yi King, aux \u00e9ditions de M\u00e9dicis, texte de Richard Wilhelm \u00e9tabli par <\/span>\u00c9tienne<\/span> Perrot. Question de s\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Exactement celle d’un Husserl, par exemple, qui la reconstruit enti\u00e8rement sous le nom de ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale. Son peu de succ\u00e8s d\u00e9pendant d’ailleurs d’un fait qui corrobore ce que l’on avance : elle demande le plus raide, le plus entier, le moins complaisant des yogas de l’intellect et de l’\u00eatre tout entier \u00e0 qui veut la lire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour qui l’a \u00e9tudi\u00e9 selon le chemin qu’il demande, le Yi King appara\u00eet finalement comme suit : Il faut se le repr\u00e9senter comme une boussole qui serait au temps ce que la boussole g\u00e9ographique est \u00e0 l’espace. Un engin qui r\u00e9unit sur son cadran toutes les voies simultan\u00e9ment possibles du temps, toutes les qualit\u00e9s possibles de perception et de partitions du temps vivables par l’\u00eatre int\u00e9rieur, la conscience, telles qu’elles peuvent \u00eatre ensemble pr\u00e9sentes dans l’esprit. Esprit conscient de l’\u00e9ternelle loi de son articulation au monde et de l’articulation du monde \u00e0 lui.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[976],"tags":[],"class_list":["post-17098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arts-divinatoires"],"yoast_head":"\nLe Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pour qui l'a \u00e9tudi\u00e9 selon le chemin qu'il demande, le Yi King appara\u00eet finalement comme suit : Il faut se le repr\u00e9senter comme une boussole qui serait au temps ce que la boussole g\u00e9ographique est \u00e0 l'espace. Un engin qui r\u00e9unit sur son cadran toutes les voies simultan\u00e9ment possibles du temps, toutes les qualit\u00e9s possibles de perception et de partitions du temps vivables par l'\u00eatre int\u00e9rieur, la conscience, telles qu'elles peuvent \u00eatre ensemble pr\u00e9sentes dans l'esprit. Esprit conscient de l'\u00e9ternelle loi de son articulation au monde et de l'articulation du monde \u00e0 lui.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-10-30T15:57:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"33 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun\",\"datePublished\":\"2015-10-30T15:57:29+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\"},\"wordCount\":6627,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg\",\"articleSection\":[\"Arts Divinatoires & Spiritualit\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\",\"name\":\"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg\",\"datePublished\":\"2015-10-30T15:57:29+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage\",\"url\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Pour qui l'a \u00e9tudi\u00e9 selon le chemin qu'il demande, le Yi King appara\u00eet finalement comme suit : Il faut se le repr\u00e9senter comme une boussole qui serait au temps ce que la boussole g\u00e9ographique est \u00e0 l'espace. Un engin qui r\u00e9unit sur son cadran toutes les voies simultan\u00e9ment possibles du temps, toutes les qualit\u00e9s possibles de perception et de partitions du temps vivables par l'\u00eatre int\u00e9rieur, la conscience, telles qu'elles peuvent \u00eatre ensemble pr\u00e9sentes dans l'esprit. Esprit conscient de l'\u00e9ternelle loi de son articulation au monde et de l'articulation du monde \u00e0 lui.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2015-10-30T15:57:29+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"33 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun","datePublished":"2015-10-30T15:57:29+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/"},"wordCount":6627,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg","articleSection":["Arts Divinatoires & Spiritualit\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/","name":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg","datePublished":"2015-10-30T15:57:29+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#primaryimage","url":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg","contentUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/Roue-Hexagrammes-300x293.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yi-king-un-logiciel-en-initiatique-par-jean-pierre-dautun\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Le Yi King : Un logiciel en initiatique par Jean-Pierre Dautun"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17098","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17098"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17098\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}