(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 262, Janvier-F\u00e9vrier 1975)<\/p>\n
Beaucoup de personnes \u00e9coutant Krishnamurti depuis plusieurs ann\u00e9es sont \u00e9tonn\u00e9es et parfois d\u00e9\u00e7ues de la lenteur de la transformation effective de leur conscience dans le sens que leur sugg\u00e8re le penseur indien.<\/p>\n
Elles ont de ce dernier, une compr\u00e9hension intellectuelle et th\u00e9orique qui leur semble parfaite et s’\u00e9tonnent, de ce fait, de se sentir parfois \u00ab pi\u00e9tiner \u00bb et rester, malgr\u00e9 tout, prisonni\u00e8res des conditionnements, des limitations, des r\u00e9actions \u00e9triqu\u00e9es de l’\u00e9go.<\/p>\n
Nous avons connu beaucoup de personnes sinc\u00e8res, qui, impatientes ou d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es de la lenteur de leur transformation, ont estim\u00e9 qu’il manquait \u00e0 Krishnamurti un c\u00f4t\u00e9 \u00ab pratique \u00bb ou \u00ab accessible \u00bb.<\/p>\n
Certains se sont alors tourn\u00e9s vers ce qu’ils appellent \u00ab la pratique \u00bb… Pour les uns cela consiste en la r\u00e9citation de \u00ab mantras \u00bb pour d’autres, le Za-Zen o\u00f9 toute l’importance du probl\u00e8me spirituel est mise sur les postures et la \u00ab position assise \u00bb… etc.<\/p>\n
Pour Krishnamurti, la \u00ab pratique \u00bb ne se situe pas \u00e0 ce niveau l\u00e0, quoiqu’il pratique lui-m\u00eame le yoga. Encore faut-il pr\u00e9ciser qu’il le fait dans un tout autre esprit que la plupart.<\/p>\n
La \u00ab pratique \u00bb essentielle consiste \u00e0 dissoudre le mirage du \u00ab moi \u00bb \u00e0 briser le r\u00eave individuel et collectif des \u00ab \u00e9gos \u00bb, \u00e0 ne plus agir dans le r\u00eave et selon le r\u00eave mais \u00e0 se brancher directement sur la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Pour y arriver, la seule compr\u00e9hension intellectuelle, au niveau verbal est totalement insuffisante. Il s’agit de d\u00e9passer, d\u00e8s le d\u00e9part, l’attitude d’approche fragmentaire dans laquelle la presque totalit\u00e9 de l’humanit\u00e9 actuelle se trouve prisonni\u00e8re. Seule, une perception globale imm\u00e9diate est g\u00e9n\u00e9ratrice de transformation fondamentale, effective. Nous y reviendrons dans quelques instants.<\/p>\n
A une dame qui demandait si la compr\u00e9hension intellectuelle de son enseignement pouvait la rendre libre, Krishnamurti r\u00e9pondait : Peu de personnes saisissent que \u00ab la compr\u00e9hension \u00bb v\u00e9ritable de soi, n’est pas seulement une compr\u00e9hension intellectuelle. C’est une perception globale imm\u00e9diate. Cette perception globale, englobe autant l’\u00e9l\u00e9ment mental que l’\u00e9l\u00e9ment affectif. Krishnamurti la d\u00e9signait souvent par l’expression \u00ab penser-sentir \u00bb ou encore \u00ab l’esprit-c\u0153ur \u00bb. L’on pourrait dire, d’un point de vue assez concret ou trivial que le si\u00e8ge d’une telle perception ne se situe pas seulement dans le cerveau mais plut\u00f4t, soit dans le plexus solaire, ou encore, dans ce que les japonais d\u00e9signent par le terme \u00ab Hara \u00bb, pr\u00e8s du centre ombilical.<\/p>\n La compr\u00e9hension v\u00e9ritable n’est pas la compr\u00e9hension intellectuelle des paroles ou des \u00e9crits formul\u00e9s par Krishnamurti. Elle est au contraire, une prise de conscience de notre propre processus d’existence, sur le vif, dans la momentan\u00e9it\u00e9 v\u00e9cue de chaque instant, dans le mouvement de nos pens\u00e9es, de nos sentiments, de nos susceptibilit\u00e9s, de nos impatiences, de nos imaginations, de nos jalousies, de nos volupt\u00e9s.<\/p>\n \u00ab Prise de conscience \u00bb… Qu’est ce que cela signifie ?<\/p>\n La prise de conscience ici implique une fois de plus la notion de perception globale imm\u00e9diate. Afin d’\u00e9viter tout malentendu nous tenterons de pr\u00e9ciser quels en sont les \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n D’abord sur le plan de l’attention : une attention parfaite.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 ici une constatation s’impose. Nous ne sommes presque jamais r\u00e9ellement attentifs.<\/p>\n Pourquoi ? Parce que l’attention \u00ab parfaite \u00bb implique que la totalit\u00e9 de nos \u00e9nergies psychiques, de notre conscience se trouve l\u00e0, ici, maintenant, pleinement concentr\u00e9e dans la momentan\u00e9it\u00e9 de la circonstance v\u00e9cue. Cela veut dire que nous sommes d\u00e9livr\u00e9s de l’\u00e9norme emprise des m\u00e9moires du pass\u00e9, qui, \u00e0 chaque instant, interf\u00e8rent avec le Pr\u00e9sent.<\/p>\n Et nous ne le r\u00e9alisons presque jamais, car \u00e0 tout instant, notre conscience est, soit sous l’emprise des m\u00e9moires du pass\u00e9, soit sous l’action d’une projection imaginative vers l’avenir.<\/p>\n Et si m\u00eame, nous pensons \u00eatre l\u00e0, ici maintenant avec notre regard, physiquement, \u00e0 notre insu, cependant, des images du pass\u00e9 se projettent constamment dans la seconde pr\u00e9sente.<\/p>\n Elles pervertissent la fra\u00eecheur, le caract\u00e8re unique et nouveau de chaque seconde.<\/p>\n L’attention parfaite n\u00e9cessite de notre part, la r\u00e9alisation d’une convergence naturelle de toutes les \u00e9nergies de notre conscience dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant. Nous cessons alors cette fragmentation de la conscience, cet \u00e9parpillement, ce d\u00e9chirement d’une partie d’elle m\u00eame qui reste accroch\u00e9e \u00e0 un pass\u00e9 lointain et d’une autre partie d’elle m\u00eame qui se projette dans un avenir imaginaire.<\/p>\n Mais il y a plus. Dans la mesure de notre ferveur, nous attendons toujours quelque chose. C’est plus fort que nous ! Aussi longtemps que vous attendez quelque chose, comprenez que vous n’\u00eates plus pleinement attentif dans la momentan\u00e9it\u00e9 de l’instant. Vous n’\u00eates plus pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent.<\/p>\n Vous n’\u00eates plus attentif.<\/p>\n Tout ceci montre \u00e0 la fois le c\u00f4t\u00e9 ardu et tr\u00e8s simple de l’attention parfaite.<\/p>\n L’attention parfaite implique, \u2014 avons nous dit \u2014 une convergence de toutes les \u00e9nergies de la conscience dans le pr\u00e9sent, dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant. La devise \u00ab Pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent \u00bb n’est pas seulement un \u00e9nonc\u00e9 verbal \u00e0 la mode et percutant ! Elle implique le fait que la totalit\u00e9 de l’attention est dans le pr\u00e9sent. Or, elle ne l’est presque jamais. Elle ne l’est presque jamais parce qu’elle est presque toujours sous l’emprise des m\u00e9moires pass\u00e9es. Il existe une v\u00e9ritable \u00ab pesanteur \u00bb de la m\u00e9moire.<\/p>\n Parmi les cons\u00e9quences de la m\u00e9moire il est un facteur qui, entre tous, nous emp\u00eache d’\u00eatre pleinement attentifs et pr\u00e9sents au Pr\u00e9sent : c’est l’image que nous avons de nous-m\u00eames. Au lieu de constater simplement les choses, nous nous voyons les constatant. Au lieu d’aborder les \u00eatres naturellement, simplement, nous les abordons avec une image que nous avons de nous-m\u00eames, que nous prot\u00e9geons et nous avons d’eux une image. Et les \u00eatres que nous abordons sont g\u00e9n\u00e9ralement dans une situation identique.<\/p>\n De ce fait \u2014 nous explique Krishnamurti \u2014 les relations humaines, les communications, se font entre les images que nous avons respectivement les uns des autres. Elles ne sont jamais authentiques, pr\u00e9sentes. Elles portent toujours l’empreinte du pass\u00e9, des m\u00e9moires, de ce que Krishnamurti appelle le \u00ab connu \u00bb.<\/p>\n Ce qui vient d’\u00eatre dit nous montre l’immensit\u00e9 et \u00e0 la fois la simplicit\u00e9 de ce qu’implique la perception globale imm\u00e9diate.<\/p>\n * * *<\/p>\n Un correspondant nous demande : comment l’\u00e9go peut se dissoudre lui-m\u00eame ?<\/p>\n Jamais l’ego \u2014 qui n’est que m\u00e9moires, conditionnements physiques, biologiques, psychologiques \u2014 ne peut se dissoudre lui-m\u00eame.<\/p>\n Mais cet ego, qui n’est que m\u00e9moires sur les plans biologiques et psychologiques poss\u00e8de, au del\u00e0 de sa structure psychosomatique, une zone essentielle d’intelligence libre, inconditionn\u00e9e.<\/p>\n La m\u00e9ditation \u2014 qui constitue la seule \u00ab v\u00e9ritable pratique \u00bb \u2014 consiste \u00e0 mettre l’\u00e9go dans des dispositions de transparence int\u00e9rieure et de disponibilit\u00e9 telles, que cette R\u00e9alit\u00e9 intemporelle, que Krishnamurti d\u00e9signe par le mot \u00ab Inconnu \u00bb puisse op\u00e9rer.<\/p>\n L’ego ne peut dissoudre l’ego mais il peut arriver \u00e0 r\u00e9aliser un minimum d’ordre dans son d\u00e9sordre int\u00e9rieur, de telle fa\u00e7on que la R\u00e9alit\u00e9 des profondeurs puisse agir en lui et par lui.<\/p>\n Si nous avons \u00e9t\u00e9 attentifs \u00e0 toutes les implications de la perception globale imm\u00e9diate et de l’attention parfaite, pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9es, nous remarquerons diff\u00e9rents points importants :<\/p>\n 1\u00b0) l’attention parfaite n\u00e9cessite d’abord une prise de conscience de l’ampleur de l’action des m\u00e9moires du pass\u00e9 sur le pr\u00e9sent. L’ego ne peut dissoudre l’\u00e9go. Le \u00ab connu \u00bb ne peut dissoudre le \u00ab connu \u00bb. Mais, par suite d’une maturation ou d’une sursaturation de ses tensions, le \u00ab connu \u00bb peut arriver \u00e0 se sensibiliser aux richesses de la zone profonde de l’Inconnu. Ce d\u00e9but de sensibilisation est, \u00e0 certains \u00e9gard, d\u00e9j\u00e0 une action de la R\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n * * *<\/p>\n Parmi les \u00e9l\u00e9ments les plus importants conditionnant l’issue de notre recherche int\u00e9rieure, il importe de citer la nature exacte de notre motivation.<\/p>\n Pourquoi cherchons-nous ? Est-ce le r\u00e9sultat d’une simple recherche de compensation \u00e0 nos insatisfactions, \u00e0 nos conflits, \u00e0 nos douleurs.<\/p>\n Souhaitons-nous, simplement nous retrouver dans une autre situation, au cours de laquelle nous assurerons la continuit\u00e9 de notre ego sous une forme et dans des conditions plus agr\u00e9ables ?<\/p>\n Dans un tel cas, au bout d’un certain temps, nous nous retrouverions in\u00e9vitablement devant les m\u00eames probl\u00e8mes. Les moyens que nous employons conditionnent la fin. La nature des mobiles qui pr\u00e9sident \u00e0 notre d\u00e9marche conditionne compl\u00e8tement l’issue de celle-ci.<\/p>\n Tout mobile personnel nous enferme \u00e0 notre insu dans le cycle ferm\u00e9 et limit\u00e9 de l’ego. A l’instant m\u00eame du d\u00e9part d’une telle d\u00e9marche, s’\u00e9labore dans le champ de notre propre esprit, \u00e0 notre insu, un ensemble de projections mentales construites par nous-m\u00eames.<\/p>\n C’est ce que l’on appelle la perp\u00e9tuation des \u00e9tats auto-projet\u00e9s.<\/p>\n Le signe distinctif de l’\u00e9tat d’\u00e9veil sugg\u00e9r\u00e9 par Krishnamurti et les \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb authentiques, c’est qu’il n’est plus un \u00e9tat autoprojet\u00e9. La continuit\u00e9 apparente de la conscience de l’\u00e9go est rompue et ses r\u00e9sistances, ses tensions conflictuelles sont dissoutes.<\/p>\n A cet instant m\u00eame se r\u00e9alise l’irruption soudaine, explosive parfaitement naturelle et sain de la plus pure forme de l’Amour et de l’Intelligence. Tel est l’Etat Naturel qui n’a rien de myst\u00e9rieux, rien d’inaccessible, rien d’impossible, contrairement \u00e0 tous les clich\u00e9s mentaux que nous sugg\u00e8rent les ruses de notre esprit ou de ce que certains appellent \u00ab le Vieil homme \u00bb en nous.<\/p>\n Les anciens instructeurs chinois du Ch’an r\u00e9sumaient en trois mots, merveilleux de simplicit\u00e9, cette issue supr\u00eamement naturelle de la destin\u00e9e humaine : \u00ab Retourner chez soi \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Beaucoup de personnes \u00e9coutant Krishnamurti depuis plusieurs ann\u00e9es sont \u00e9tonn\u00e9es et parfois d\u00e9\u00e7ues de la lenteur de la transformation effective de leur conscience dans le sens que leur sugg\u00e8re le penseur indien. 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\n\u00ab Madame, il ne s’agit pas de me<\/strong> comprendre, mais de vous comprendre<\/strong> vous-m\u00eame. Votre \u00ab moi-m\u00eame \u00bb, est une chose vivante, une chose en mouvement, jamais la m\u00eame, active, entreprenante. Pour regarder ce \u00ab moi \u00bb, vous devez avoir un esprit souple, fluide, et il ne peut l’\u00eatre tant qu’il fonctionne pr\u00e9alablement \u00e0 une conception pr\u00e9\u00e9tablie. Voyez-vous, la jalousie, l’envie, l’avidit\u00e9, l’ambition, le d\u00e9sir d’\u00eatre important… tout cela est reli\u00e9, et le lien connectif est produit par le \u00ab centre \u00bb, par le \u00ab moi \u00bb. Ce centre est la m\u00e9moire, avec ses conformismes, ses images. Etant consciemment ou inconsciemment toujours \u00e0 la recherche du plaisir, il engendre la douleur…
\nC’est ce que vous \u00eates en train de faire, c’est cela qui a lieu en chacun de nous… donc ce n’est pas moi que vous comprenez. Celui qui parle (Krishnamurti)… n’est qu’une caisse de r\u00e9sonance, il n’est pas du tout important. Il attire l’attention sur la fa\u00e7on dont vous pouvez vous \u00e9couter vous-m\u00eame. Et si vous savez \u00e9couter, vous pouvez partir pour un voyage qui n’a pas de fin…
\nLa compr\u00e9hension de soi, engendre l’ordre et la vertu. Elle fait cesser les conflits. En cet \u00e9tat est une grande beaut\u00e9<\/em>. \u00bb\u00a0\u00a0\u00a0 (Extrait de l’Homme et son image, par J. Krishnamurti, p. 188).<\/p>\n
\nA chaque instant, entre les \u00eatres et les choses et nous, surgit et s’interpose cette image que nous avons de nous-m\u00eames. Nous l’avons tous.<\/p>\n
\n2\u00b0) l’attention parfaite tend finalement \u00e0 lib\u00e9rer l’esprit de l’identification aux m\u00e9moires du pass\u00e9. Elle tend par cons\u00e9quent \u00e0 mettre l’\u00eatre humain dans une situation psychologique lib\u00e9r\u00e9e de tout choix, de toute pr\u00e9f\u00e9rence, de toute r\u00e9pulsion personnelle.
\n3\u00b0) dans la situation de l’attention parfaite, plus rien ne subsiste de l’action des m\u00e9moires du pass\u00e9. Or, ces m\u00e9moires constituent la base fondamentale et l’aliment essentiel de l’\u00e9go.
\n4\u00b0) finalement, il ne reste que le corps habit\u00e9 de ses m\u00e9moires biologiques indispensables. Mais ce corps n’est plus le support d’un centre actif de m\u00e9moires psychologiques, lourdes d’avidit\u00e9s, de revendications, de dominations, de possessivit\u00e9s.<\/p>\n