{"id":17107,"date":"2015-11-03T15:43:48","date_gmt":"2015-11-03T14:43:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17107"},"modified":"2015-11-12T03:22:30","modified_gmt":"2015-11-12T02:22:30","slug":"coup-doeil-sur-lhistoire-des-religions-doccident-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/coup-doeil-sur-lhistoire-des-religions-doccident-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Coup d\u2019\u0153il sur l’histoire des religions d’occident par Jacques De Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9closion des techniques dans les villes pla\u00e7ait l’hom\u00adme dans un entourage artificiel qui devait tarir ses facult\u00e9s de communion avec les forces vives de la nature. Ces facul\u00adt\u00e9s ne sont plus gu\u00e8re aujourd’hui que l’apanage d’\u00eatres consid\u00e9r\u00e9s comme rudimentaires, certains vieux bergers ou d’\u00e9tranges rebouteux. Par contre la vie dans les cit\u00e9s allait doter les humains de nouvelles et importantes facult\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La multiplication et le perfectionnement des techniques \u00e9largissant les combinaisons de mouvements manuels, multipliaient les cellules grises de la couche corticale du cerveau, dont le nombre est un des facteurs de l’enrichissement quantitatif des activit\u00e9s mentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part les contacts entre les citadins dont les points de vue sont diff\u00e9renci\u00e9s par leurs m\u00e9tiers vari\u00e9s, allaient d\u00e9\u00advelopper une souplesse mentale permettant d’adapter la con\u00adscience \u00e0 des \u00e9lucubrations diff\u00e9rentes des siennes, dans un commerce fort enrichissant. Ainsi l’intelligence au contact des choses mortes devint plus souple, plus rapide. En m\u00eame temps un monde de valeurs nouvelles naissait de la confrontation des techniques et de leurs collaborations f\u00e9\u00adcondes. L’intelligence portant directement ou indirectement sur un bien plus grand nombre d’objets, faisant na\u00eetre une quantit\u00e9 de relations humaines nouvelles, s’enrichissait et s’organisait. \u00c0 force de cr\u00e9er des structures et des \u00e9difices nouveaux, la pens\u00e9e humaine devenait capable d’\u00e9difier des synth\u00e8ses mentales de plus en plus vastes et syst\u00e9matis\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le domaine religieux ce progr\u00e8s de l’intelligence per\u00admit le passage des individualisations frustes de la magie et de l’animisme aux Th\u00e9ologies et \u00e0 leurs cosmogonies dans leurs relations avec l’\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s qui leur servaient de cadres. Ce fut le commencement du conflit opposant l’esprit et l’exp\u00e9rience mystique, \u00e0 la lettre th\u00e9ologique dont J\u00e9sus a d\u00e9nonc\u00e9 les m\u00e9faits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de notre petite enqu\u00eate sur la nature de l’homme il \u00e9tait int\u00e9ressant d’indiquer les origines des deux grands des religions qui sont encore les guides de vie de la plupart des humains. La mystique et ses exp\u00e9riences \u00e9blouissantes favoris\u00e9e par le contact intime avec la Nature, expression directe des forces cr\u00e9atrices de la vie et la Th\u00e9ologie \u00e9labor\u00e9e dans les temples qui, avec leurs sacr\u00e9s coll\u00e8ges, se d\u00e9velopp\u00e8rent dans les villes. On trouve une confirmation de cette vue dans le fait que de nos jours encore les \u00e2mes pieuses qui veulent se consacrer \u00e0 la queste Divine, quittent les richesses artificielles des villes pour chercher la simple puret\u00e9 et la paix mentale dans des retraites agrestes o\u00f9, dans les travaux champ\u00eatres elles vivent dans la solitude ou la compagnie silencieuse d’autres hommes consacr\u00e9s \u00e0 la recherche de l’Esprit et \u00e0 son service. Pour mieux percevoir les divers aspects des enseignements des religions nous allons proc\u00e9der \u00e0 une tr\u00e8s br\u00e8ve esquisse du d\u00e9veloppement de celles qui nous sont famili\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Probablement vers la fin du VIe mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, dans la partie du monde la plus ouverte aux recherches protohistoriques, ce qu’on appelle le Proche-Orient ou encore \u00ab le Croissant fertile \u00bb, dont les deux cornes \u00e9taient la Vall\u00e9e du Nil et la M\u00e9sopotamie unies par la Syrie et la Palestine et limit\u00e9 \u00e0 l’Est par les monts d’Arm\u00e9nie et d’Iran et \u00e0 l’Ouest par le d\u00e9sert \u00c9gyptien, on vit na\u00eetre sporadique\u00adment des agglom\u00e9rations fix\u00e9es sur des points particuli\u00e8rement favorables \u00e0 la vie s\u00e9dentaire gr\u00e2ce \u00e0 la fertilit\u00e9 du sol, l’abondance de l’eau et la pr\u00e9sence de mati\u00e8res premi\u00e8res. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un changement profond se produisit dans les repr\u00e9senta\u00adtions de la nature nourrici\u00e8re et des relations de l’homme avec elle. Le tot\u00e9misme avait amen\u00e9 l’homme \u00e0 consid\u00e9rer le petit univers clos au sein duquel il vivait sa vie comme anim\u00e9, prot\u00e9g\u00e9 et r\u00e9gi par une entit\u00e9 spirituelle souveraine et unique, le totem du clan. Les clans voisins avaient aussi leurs totems particuliers r\u00e9gnant souverainement sur leurs destin\u00e9es. L’empire de chaque totem \u00e9tait absolu sur toute l’\u00e9tendue de son territoire qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 non seulement comme \u00e9tant sa propri\u00e9t\u00e9 exclusive, mais aussi comme fai\u00adsant partie int\u00e9grante de son \u00eatre, dont les membres hu\u00admains n’\u00e9taient que des sortes de cellules anonymes, dispa\u00adraissant comme les cellules constituant les organismes hu\u00admains, tandis que la fin du totem \u00e9tait impr\u00e9vue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les guerres fr\u00e9quentes entre les divers clans \u00e9taient consi\u00add\u00e9r\u00e9es comme des guerres entre leurs divinit\u00e9s tot\u00e9miques et la victoire comme celle du totem du clan vainqueur. Il y avait donc dans l’univers des primitifs une quantit\u00e9 de dieux, mais leurs domaines \u00e9taient rigoureusement parall\u00e8les et sans interp\u00e9n\u00e9tration en-dehors des op\u00e9rations redoutables et myst\u00e9rieuses de la magie. En droit les primitifs ne d\u00e9pen\u00addaient que de leur Dieu tot\u00e9mique particulier. Y avait-il au-dessus de tous ces dieux un Dieu supr\u00eame ? Il est assez diffi\u00adcile de le savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant on nous permettra de verser une petite fiche au d\u00e9bat. Les N\u00e9o-H\u00e9bridais consid\u00e9raient toutes les formes de la nature, vents, orages, pluies et mar\u00e9es comme des mani\u00adfestations d’entit\u00e9s spirituelles, puissantes dans leur domaine, qui d\u00e9bordant sur les territoires tot\u00e9miques \u00e9taient soumises elles aussi \u00e0 l’influence sup\u00e9rieure du totem. Cependant les M\u00e9lan\u00e9siens passaient une grande partie de leur temps \u00e0 se livrer \u00e0 des op\u00e9rations magiques destin\u00e9es \u00e0 se propicier ces diverses puissances cosmiques ou \u00e0 se pr\u00e9munir contre les mal\u00e9fices d’ennemis qui tenteraient de d\u00e9cha\u00eener contre eux les redoutables puissances extra-tot\u00e9miques. Il y avait bien un Dieu supr\u00eame au-dessus de toutes les l\u00e9gions des forces de la nature ; des multiples vents venant de tous les points de l’horizon dont chacun avait un nom, donc une personna\u00adlit\u00e9, des diverses sortes de feu et d’incendies, de la foudre, de la lave, des \u00e9clairs des orages vari\u00e9s, des tremblements de terre, etc., etc. Mais on ne rendait pas de culte \u00e0 ce Monarque transcendant du Panth\u00e9on Polyn\u00e9sien dont les Canaques tra\u00adduisaient le nom en B\u00e8che la Mar, par \u00ab He big fellow on top \u00bb, ou, \u00ab Le grand type en haut \u00bb. Comme je demandais \u00e0 un sorcier quelle \u00e9tait la raison de cette indiff\u00e9rence appa\u00adrente, il me regarda d’un air tout \u00e9tonn\u00e9 et r\u00e9pondit comme s’il consid\u00e9rait ma question comme compl\u00e8tement oiseuse : \u00ab He more good \u00bb, \u00ab Il est tr\u00e8s bon \u00bb ; c’est-\u00e0-dire, \u00ab pourquoi s’en occuper puisqu’on n’en a rien \u00e0 craindre ! \u00bb. Par contre, il \u00e9tait sage de se pr\u00e9munir contre la col\u00e8re ou la cupidit\u00e9 des dieux mineurs plus proches des th\u00e9\u00e2tres de l’action humaine. C’\u00e9tait l\u00e0 une manifestation primitive de cette pru\u00addence empirique qui a port\u00e9 beaucoup de religions \u00e0 consi\u00add\u00e9rer la crainte de l\u2019\u00catre Supr\u00eame comme le commencement de la sapience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La s\u00e9dentarit\u00e9 et l’apparition des techniques vari\u00e9es au sein des \u00ab villes \u00bb, au d\u00e9but simple bourgades, entra\u00een\u00e8rent une modification importante dans les repr\u00e9sentations reli\u00adgieuses. Tandis que la relation entre le totem et les individus qui en faisaient partie \u00e9tait assez homog\u00e8ne, l’exp\u00e9rience hu\u00admaine \u00e9tendue par les techniques \u00e0 toutes sortes de domaines nouveaux, conduisit \u00e0 une sorte d’\u00e9miettement de la partici\u00adpation de l’individu aux op\u00e9rations de la puissance tot\u00e9mi\u00adque. En premier lieu parurent les dieux de la f\u00e9condit\u00e9, pro\u00admoteurs des op\u00e9rations de la maturation des v\u00e9g\u00e9taux et de l’abondance des moissons. Puis vinrent les Dieux des voyages et du commerce, des industries naissantes, de la guerre. Avec le temps cette d\u00e9ification des forces de la nature s’\u00e9tendit \u00e0 la personnification des vertus, l’amour, le courage, la justice, la sagesse, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 mesure que les groupes humains s’\u00e9largissaient, que l’on passait \u00ab des clans aux empires \u00bb, les petits panth\u00e9ons des tribus particuli\u00e8res voyaient leur domaine s’\u00e9tendre consid\u00e9\u00adrablement dans la d\u00e9couverte de la correspondance de leurs diff\u00e9rents dieux avec les dieux qui, chez les peuples voisins, exer\u00e7aient des activit\u00e9s similaires. En m\u00eame temps apparais\u00adsait, probablement chez les Chald\u00e9ens et les Babyloniens, la notion de l’association des divers corps c\u00e9lestes, en particu\u00adlier les plan\u00e8tes de notre syst\u00e8me solaire, aux \u00e9v\u00e9nements de la vie des peuples et des individus. Dou\u00e9s chacun d’un caract\u00e8re particulier, les principaux luminaires c\u00e9lestes de\u00advinrent comme des r\u00e9gents particularis\u00e9s qui dirigeaient, promouvaient ou contrariaient les sentiments et les actes des hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du IIIe mill\u00e9naire avant notre \u00e8re vit se succ\u00e9der dans l’Asie Mineure une quantit\u00e9 d’empires encore barbares, mais ayant d\u00e9j\u00e0 atteint un degr\u00e9 de civili\u00adsation assez avanc\u00e9 pour permettre l’assimilation des valeurs culturelles des pays conquis. Il est vrai que pour assister \u00e0 l’\u00e9closion d’un v\u00e9ritable \u0153cum\u00e9nisme, il fallut attendre jus\u00adqu’au milieu du Ier mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, \u00e0 l’\u00e9poque prodigieuse qui vit na\u00eetre le Bouddha, Confucius, Pythagore, au moment o<\/span><\/span><\/span>\u00f9<\/span><\/span><\/span> les Perses fond\u00e8rent leur grand empire lib\u00e9ral et hautement moral. Mais on assiste plus de mille ans aupa\u00adravant en M\u00e9sopotamie, \u00e0 une sorte d’avant-premi\u00e8re de l’\u00e9closion d’une civilisation universelle sous le signe de la diffusion des croyances et des pratiques astrologiques dans les diverses peuplades Sum\u00e9riennes, S\u00e9mites et Aryennes qui se disputaient la vaste r\u00e9gion s’\u00e9tendant entre la Mer Rouge, la M\u00e9diterran\u00e9e, les Monts du Caucase et ceux de l’Iran.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend bien ce qu’a de superficiel et d’arbitraire notre esquisse de ces grands rythmes de l’histoire qui traite en quelques pages ce \u00e0 quoi les sp\u00e9cialistes consacrent de gros volumes ; mais en gros elle indique sommairement les grandes lignes de l’\u00e9volution, non pas des formes religieuses et des repr\u00e9sentations cosmogoniques, mais plus modeste\u00adment de leur incidence sur le d\u00e9veloppement en l’homme du sentiment de sa relation avec le milieu qui lui a donn\u00e9 la vie et qui le maintient dans l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tour \u00e0 tour les empires des Akkadiens, Sum\u00e9riens, Chal\u00add\u00e9ens, Babyloniens, Assyriens s’\u00e9tendirent sur une partie plus ou moins grande du croissant fertile, puis s’\u00e9croul\u00e8rent sous les coups de nouveaux vainqueurs dont \u00e0 leur tour l’h\u00e9g\u00e9mo\u00adnie ne devait \u00eatre que passag\u00e8re. Il <\/span><\/span><\/span>s’ensuivit<\/span><\/span><\/span> pour les cler\u00adg\u00e9s de ces divers conqu\u00e9rants des confrontations de leurs doctrines avec celles de leurs adversaires qui contribu\u00e8rent puissamment \u00e0 enrichir leur m\u00e9taphysique et \u00e0 clarifier l’id\u00e9e qu’ils se faisaient de leurs dieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu \u00e0 peu dans les principales religions, en \u00c9gypte, en Syrie, en M\u00e9sopotamie, en Gr\u00e8ce, on vit \u00e9merger au-dessus de l’assembl\u00e9e des Dieux-forces de la nature, puis des Dieux-in\u00adcarnations d’attributs, un Dieu supr\u00eame, de qui tous les au\u00adtres proc\u00e9daient, et sur lesquels il r\u00e9gnait en monarque sou\u00adverain. C’\u00e9tait le dieu solaire des \u00c9gyptiens et son char, le dieu lunaire masculin des Chald\u00e9ens qu’Abraham, apr\u00e8s son p\u00e8re Terach, devait adorer \u00e0 Ur, dans son enfance. Probable\u00adment \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, tandis que le Mahabharata et la Ramayana r\u00e9sumaient les l\u00e9gendes mystiques des Indiens, les Brahmanes dont la sagesse allait \u00e9tonner les conqu\u00e9rants Persans et Mac\u00e9doniens, \u00e9levaient au-dessus de Brahma, Vishnou et Shiva, ces trois personnes de leur Trimourti, l’auguste transcendance de la Trinit\u00e9 Cr\u00e9atrice universelle d’Ishvara, proc\u00e9dant de Saguna Brahman, lui-m\u00eame concr\u00e9\u00adtisation du Transcendant Nirguna Brahman ou Parabrahman, le pur Absolu, transcendant \u00e0 la fois \u00e0 l’\u00eatre et au non-\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez les Grecs, c’\u00e9tait Zeus, roi de l’olympe. Cependant il n’\u00e9tait que le principe actif de Chronos qui engendrait les dieux mais qui aussi d\u00e9vorait ses enfants. Chez les Persans, lorsqu’ils furent arriv\u00e9s \u00e0 la pleine maturit\u00e9 m\u00e9taphysique, <\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>l y avait un autre Chronos, Zervan-Akarana, le temps infini de qui proc\u00e9dait Ahura Mazda, le principe de vie et de lu\u00admi\u00e8re, cr\u00e9ant le monde par sa lutte avec la premi\u00e8re de ses cr\u00e9atures, Ahrimane, le principe du mal, de l’obscurit\u00e9, du froid et de la mort. Cette lutte se terminerait par la destruc\u00adtion du mal gr\u00e2ce au concours de tous les hommes pieux et vertueux s’effor\u00e7ant de suivre la noble maxime mazd\u00e9enne : \u00ab\u00a0Des pens\u00e9es pures, des paroles pures et des actions pures \u00bb, dont chacune est une lumineuse victoire du Dieu de clart\u00e9 et de vie sur le sombre roi des T\u00e9n\u00e8bres et de la mort. Lorsque sa destruction totale sera achev\u00e9e le monde entrerait dans une \u00e8re lumineuse de f\u00e9licit\u00e9 absolue, semblable au mill\u00e9\u00adnium attendu par les Juifs et les Chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> la fin du IIIe mill\u00e9naire et au d\u00e9but du <\/span><\/span><\/span>II<\/span><\/span><\/span>e on relevait donc dans le nord et le sud de la M\u00e9sopotamie et en <\/span><\/span><\/span>\u00c9gypte<\/span><\/span><\/span>, une tendance des clerg\u00e9s \u00e0 \u00e9lever le Ma\u00eetre Supr\u00eame de l’Univers et des dieux secondaires au-dessus de la sph\u00e8re des activit\u00e9s terrestres des humains et \u00e0 envisager un cort\u00e8ge d’interm\u00e9diaires entre le Cr\u00e9ateur et ses cr\u00e9atures. Cette di\u00advision \u00e9tait une cons\u00e9quence de la spiritualisation progressi\u00adve de l’id\u00e9e que les Grands Pr\u00eatres se faisaient du Roi des dieux. Plus ils le d\u00e9barrassaient des attributs anthropomor\u00adphes pour en faire un principe universel et infini, plus la distance qui le s\u00e9parait de l’humanit\u00e9 augmentait et plus son intervention directe dans les affaires personnelles des humains paraissait invraisemblable. Si bien que les hauts clerg\u00e9s en arrivaient au d\u00e9but du I<\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span>e mill\u00e9naire \u00e0 livrer \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 des masses ignorantes les vieux dieux, avec leurs vieilles repr\u00e9sentations anthropomorphes ou zoomorphes, tout en r\u00e9servant pour eux et pour de hauts initi\u00e9s, le culte de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> Supr\u00eame<\/span><\/span><\/span>, culte qu’ils ne r\u00e9v\u00e9laient pas au peuple de peur de lui donner acc\u00e8s \u00e0 des puissances qu’il n’aurait pas su employer \u00e0 bon escient. Cette attitude \u00e9tait tr\u00e8s vieille en \u00c9gypte et \u00e0 Babylone, mais se r\u00e9pandait dans tous les foyers religieux de l’\u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y avait d’ailleurs interp\u00e9n\u00e9tration des deux concep\u00adtions. Bien que l\u2019\u00catre Supr\u00eame fut consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9chappant \u00e0 la faux de Chronos et bien que dans sa sup\u00e9riorit\u00e9 aux dieux secondaires en contact avec les hommes et les choses terrestres, il \u00e9chappait de plus en plus \u00e0 l’inclusion dans les cadres de l’espace, comme dans ceux du temps ; on avait tendance \u00e0 consid\u00e9rer que son culte \u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 un lieu qui lui \u00e9tait particuli\u00e8rement consacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait une <\/span><\/span><\/span>persistance<\/span><\/span><\/span> de la localisation tot\u00e9mique en un lieu d’\u00e9lection de la pr\u00e9sence de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> Supr\u00eame<\/span><\/span><\/span>, tandis que son essence et son action \u00e9taient \u00e9tendues \u00e0 tout l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 ce tournant de la pens\u00e9e religieuse qu’Abraham eut la vision au cours de laquelle <\/span><\/span><\/span>J\u00e9hovah<\/span><\/span><\/span> lui annon\u00e7a sa volont\u00e9 de faire alliance avec lui et sa post\u00e9rit\u00e9 en lui enjoignant de se rendre au pays de Canaan qu’il donnait comme foyer \u00e0 sa descendance. Ainsi commen\u00e7a ce qu’on a <\/span><\/span><\/span>appel\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u00ab la plus belle histoire du monde \u00bb. On r\u00e9serve souvent ce titre au seul Nouveau Testament, mais en toute justice il faut reconna\u00eetre que la personnalit\u00e9 de J\u00e9sus n’atteint \u00e0 sa pleine lumi\u00e8re que dans le cadre du Juda\u00efsme qui l’a form\u00e9 et dont il a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 maintes reprises que, loin de <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9tendre<\/span><\/span><\/span> abolir sa loi, il ne voulait que l’accomplir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec Mo\u00efse, l’Alliance du Sina\u00ef, le retour en terre promise et la fondation des royaumes d’Isra\u00ebl et de <\/span><\/span><\/span>Judas<\/span><\/span><\/span>, nous as\u00adsistons \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation du Juda\u00efsme \u00e0 un degr\u00e9 d’\u00e9volution su\u00adp\u00e9rieur \u00e0 celui des autres religions contemporaines. Tandis qu’\u00e0 Babylone, \u00e0 Ur, \u00e0 Memphis et \u00e0 Th\u00e8bes, la pl\u00e8be adorait des dieux op\u00e9rateurs \u00e0 l’efficacit\u00e9 limit\u00e9e, alors que des ini\u00adti\u00e9s seuls \u00e9taient admis \u00e0 adorer un Dieu universel, tous les Isra\u00e9lites \u00e9taient convi\u00e9s au seul culte du Dieu unique dont toutes les forces de la nature n’\u00e9taient que des attributs, des repr\u00e9sentations particuli\u00e8res et limit\u00e9es, les Sarim. Un Sar \u00e9tait une force de la nature personnifi\u00e9e, une sorte d’ar\u00adchange, de ministre du Tout-Puissant aux fonctions d\u00e9ter\u00admin\u00e9es. Seul le Tout-Puissant \u00e9tait adorable, seul il avait droit \u00e0 un culte, les Sarim, ses ministres \u00e9taient respectables, m\u00eame admirables, mais n’\u00e9taient que des cr\u00e9atures parmi les autres. Ils \u00e9taient m\u00eame inf\u00e9rieurs \u00e0 l’homme, car celui-ci gr\u00e2ce \u00e0 son libre-arbitre, aux facult\u00e9s cr\u00e9atrices qui fai\u00adsaient de lui l’image du Cr\u00e9ateur, pouvait apporter une con\u00adtribution efficace \u00e0 l’ach\u00e8vement de la volont\u00e9 Divine sur la terre, en particulier \u00e0 la r\u00e9alisation des conditions favo\u00adrables \u00e0 la venue du messie et de son Mill\u00e9nium. Au contraire les anges, les grandes forces de la nature consid\u00e9r\u00e9es comme des dieux dans d’autres religions, ne pouvaient que servir fid\u00e8lement la volont\u00e9 divine et ex\u00e9cuter strictement ses d\u00e9crets. D’o\u00f9 cette notion de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’homme sur les anges et les esprits de la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On la retrouve ailleurs, en particulier chez les Zoroastriens et les Hindous. Les \u00e9critures de ceux-ci consid\u00e8rent en effet les Brahmines comme sup\u00e9rieurs aux D\u00e9vas, les dieux de la nature. Le sage qui comprend les lois divines de l’Univers \u00e9gale sa pens\u00e9e aux Dieux identifi\u00e9s \u00e0 ces lois en \u00e9laborant dans sa conscience une repr\u00e9sentation correcte de celles-ci. Mais en atteignant \u00e0 l’Union Divine, au Yoga achev\u00e9, il sort des cycles de l’existence qui sont soumis \u00e0 la loi de la cadu\u00adcit\u00e9, de la mort qui met fin \u00e0 toute choses ayant en un com\u00admencement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que les Dieux de la Trimourti, Brahma, Vishnou et Shiva, cr\u00e9\u00e9s par \u00ab la Cause sans Cause \u00bb afin de cr\u00e9er eux-m\u00eames notre petit syst\u00e8me solaire, dispara\u00eetront avec celui-ci \u00e0 la fin des temps, l’homme qui a pu abolir en lui tout ce qui provient du monde de la cr\u00e9ation, en sort compl\u00e8tement et se fond dans l’intemporalit\u00e9 \u00e9ternelle de l’Absolu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais de m\u00eame que chez les Hindous le Jivanmukhti, l’hom\u00adme qui a tellement identifi\u00e9 sa pens\u00e9e, sa volont\u00e9, ses d\u00e9sirs et ses actions, \u00e0 la divine volont\u00e9 qu’il n’apporte plus aucun obstacle \u00e0 la pleine manifestation de celle-ci, arrive seul \u00e0 la pure spiritualit\u00e9 intemporelle, c’est-\u00e0-dire \u00e9chappant \u00e0 l’action destructrice du temps ; seul le Juif qui est absolu\u00adment fid\u00e8le \u00e0 l’observation des 613 mitzwoth, des prescrip\u00adtions qui r\u00e9alisent pleinement les intentions du Cr\u00e9ateur touchant la vie de ses cr\u00e9atures, pourra participer compl\u00e8\u00adtement \u00e0 la Sh\u00e9kina. Celle-ci est la pl\u00e9nitude de la Gr\u00e2ce Divine qui est comme une immanence active de la puissance du Tr\u00e8s Saint baignant les essences de tous les \u00eatres et leur fournissant l’aliment spirituel, la gr\u00e2ce, qui \u00e0 la mani\u00e8re du St Esprit du Christianisme lequel descend directement du Rouach Hakadosh, l’Esprit Saint transmis par Jean-Baptiste aux hommes qu’il baptisait, leur permet de r\u00e9aliser en eux-m\u00eames et en leur vie, la pl\u00e9nitude des intentions du Cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cadre de cet ouvrage nous interdit de pousser plus loin notre analyse de la double notion qu’\u00e0 le Juda\u00efsme \u00e0 la fois de la transcendance de Dieu \u00e0 toute sa cr\u00e9ation, et de son immanence au sein de celle-ci par sa Sh\u00e9kina que certaines \u00e9coles consid\u00e8rent comme ayant deux \u00e9tages. Le plus \u00e9lev\u00e9 serait contenu enti\u00e8rement en Dieu, avec l’ensemble des S\u00e9\u00adphiroth dont la Sh\u00e9kina inf\u00e9rieure actualiserait les puissan\u00adces au sein de la cr\u00e9ation. On retrouve cette notion dans l’Hindouisme o\u00f9, tandis que Parabrahman est absolument transcendant \u00e0 tous les Univers, dans chacun de ceux-ci, Brahma, Vishnou et Shiva sont des essences immanentes au sein de toutes les cr\u00e9atures engendr\u00e9es dans le petit syst\u00e8me solaire qu’ils ont cr\u00e9\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la destruction du Temple, les concepts des Juifs sur leurs relations avec Dieu, subirent une profonde modifica\u00adtion. Jusqu’\u00e0 sa premi\u00e8re destruction par les Assyriens en 569, le Temple de J\u00e9rusalem \u00e9tait le seul lieu o\u00f9 pouvaient \u00eatre offerts valablement les sacrifices effectu\u00e9s par des pr\u00ea\u00adtres appartenant obligatoirement \u00e0 la tribu des Kohanim ce qui faisaient de ceux-ci de v\u00e9ritables Brahmines. Les sacri\u00adfices \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme entretenant la circulation des gr\u00e2ces de l’Alliance entre Dieu et Isra\u00ebl. Les Kohanim veil\u00adl\u00e8rent avec un soin jaloux au maintien de ce privil\u00e8ge au profit du Temple de J\u00e9rusalem. Ils avaient obtenu l’interdic\u00adtion des sacrifices offerts \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9ternel<\/span><\/span><\/span> par les pr\u00eatres Isra\u00e9lites dans des temples lointains, notamment \u00e0 celui <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9l\u00e9phantine<\/span><\/span><\/span> dans la Haute-<\/span><\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span><\/span>gypte o\u00f9 vivait une importante garnison de mercenaires Juifs au service des Pharaons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Temple de J\u00e9rusalem \u00e9tait vraiment le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> vivant du Juda\u00efsme dont les enfants \u00e9taient r\u00e9pandus par millions dans les pays entourant la Palestine. Des centaines de mil\u00adliers de <\/span><\/span><\/span>p\u00e8lerins<\/span><\/span><\/span> dont les immenses campements entouraient J\u00e9rusalem, venaient de toutes parts assister chaque ann\u00e9e aux f\u00eates de P\u00e2que, qui \u00e9taient une occasion de communion pan-Isra\u00e9lite dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’Alliance d’Abraham et de Mo\u00efse, un peu \u00e0 la fa\u00e7on des Olympiades chez les Grecs \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque ou actuellement, du <\/span><\/span><\/span>p\u00e8lerinage<\/span><\/span><\/span> de la Mecque pour les Musulmans du monde entier. Cette concentration au Temple de J\u00e9rusalem de toute l’activit\u00e9 sacrificielle d’Isra\u00ebl appara\u00eet \u00e0 l’observateur comme une survivance de l’antique notion qui unissait le Dieu d’un peuple au territoire de celui-ci, union qui avait <\/span><\/span><\/span>persist\u00e9<\/span><\/span><\/span> alors que la grande majorit\u00e9 des Isra\u00e9lites avaient \u00e9migr\u00e9 loin de la terre de leur Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la destruction du Temple et la disparition du Saint des Saints tout sacrifice valable devenait impossible. Le lien sacrificiel entre Isra\u00ebl et son Dieu \u00e9tait rompu. La gr\u00e2ce que les sacrifices du temple r\u00e9pandaient sur Isra\u00ebl avait perdu son tremplin. Pour entretenir vivant leur religion, les Juifs n’avaient que les synagogues o\u00f9 ils se r\u00e9unissaient non pour offrir des sacrifices car cela \u00e9tait devenu impossible ; mais simplement pour prier ensemble et comme le nom de syna\u00adgogue l’indique, <\/span><\/span><\/span>s\u2019entraider<\/span><\/span><\/span> mutuellement dans l’interpr\u00e9ta\u00adtion et le commentaire des <\/span><\/span><\/span>\u00c9critures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps le Dieu d’Isra\u00ebl, d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant universel en droit, le devenait \u00ab de facto \u00bb. Partout o\u00f9 <\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>l y avait des Juifs assez pieux et assez purs pour m\u00e9riter de recevoir la Sh\u00e9kina, celle-ci se r\u00e9pandit sur leurs efforts pour \u00eatre les dignes repr\u00e9sentants de Celui qui leur avait recom\u00admand\u00e9 \u00ab Soyez saints comme Je suis Saint \u00bb. Ce fut le v\u00e9ri\u00adtable commencement de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153cum\u00e9nisme.<\/span><\/span><\/span> Il y avait d\u00e9j\u00e0 des dieux \u00e9trangers qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s non comme des dieux nationaux mais comme les Ma\u00eetres du monde. Cependant il n’y en avait encore jamais eu dont le culte fut profess\u00e9 par des fid\u00e8les aussi nombreux, aussi dispers\u00e9s et aussi \u00e9troite\u00adment solidaires que les Isra\u00e9lites. Autre fait tr\u00e8s important, la caste sacerdotale disparaissait. Il y eut bien encore des repas communiels entre Juifs pieux, notamment dans les sectes contemplatives qui se fond\u00e8rent vers cette \u00e9poque, comme celles des Ess\u00e9niens et des Th\u00e9rapeutes, mais le sacri\u00adfice d’animaux sur les autels devait peu \u00e0 peu dispara\u00eetre, remplac\u00e9 par les sacrifices de pi\u00e9t\u00e9, d’amour et de puret\u00e9, offerts \u00e0 Dieu par ses fid\u00e8les dans le secret de leur <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span> Il y avait d\u00e9j\u00e0 des si\u00e8cles que les Mazd\u00e9ens avaient aussi aban\u00addonn\u00e9 les sacrifices sanglants dans l’id\u00e9e que les seules of\u00adfrandes agr\u00e9ables \u00e0 Dieu \u00e9taient celles d’un <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> pur, id\u00e9e qui fut reprise et propag\u00e9e par le Sto\u00efcisme et par certains cultes des Myst\u00e8res Grecs ; et J\u00e9sus au C\u00e9nacle exclut formellement les sacrifices sanglants des repas communiels des fid\u00e8les du culte Chr\u00e9tien en leur donnant du pain et du jus de la treille, disant \u00ab Prenez, ceci est ma chair, ceci est mo<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> sang, faites ceci en m\u00e9moire de moi. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi prenait fin le r\u00e8gne des cultes sanguinaires des dieux f\u00e9roces, Molochs r\u00e9clamant le sacrifice d’innombrables victi\u00admes depuis les premiers-n\u00e9s des animaux, jusqu’aux pre\u00admiers-n\u00e9s des humains et qui faisant des autels religieux, m\u00eame chez les peuples les plus civilis\u00e9s comme les Grecs, des concurrents des abattoirs, associant \u00e9troitement la reli\u00adgion au massacre des innocents. Avec la fin des effusions de sang du mithra\u00efsme des l\u00e9gions Romaines de la d\u00e9cadence, les sacrifices religieux sanglants ne devaient plus persister en-dehors de quelques autels de Kali aux Indes et des f\u00eates populaires du mouton de l’Islam, que dans les tribus sauva\u00adges ou dans l’ombre ignoble des antres de sorciers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette grande r\u00e9volution morale rempla\u00e7a les formes pri\u00admitives et f\u00e9roces d’adoration, o\u00f9 des sauvages sanguinaires croyaient Dieu affam\u00e9 comme eux de victimes consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant des offrandes d’autant plus pr\u00e9cieuses, que leur sang \u00e9tait tenu pour \u00eatre le v\u00e9hicule de l’\u00e2me; par l’offrande de valeurs vraiment spirituelles d’amour et de puret\u00e9, c’est-\u00e0-dire le triomphe du respect en Dieu de toutes les cr\u00e9atures, eut lieu au commencement du <\/span><\/span><\/span>Ie<\/span><\/span><\/span>r mill\u00e9naire avant notre \u00e8re. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la m\u00eame \u00e9poque o\u00f9 le Bouddha confirmait aux Hindous pieux la noble obligation de l’Ahimsa, cette abstention abso\u00adlue de l’infliction de toute souffrance \u00e0 tous les \u00eatres, Pytha\u00adgore faisait du v\u00e9g\u00e9tarisme et de l’abstinence de chair et de sang, une r\u00e8gle imp\u00e9rative pour ses disciples. Ceux-ci ont constitu\u00e9 l’\u00e9lite morale du monde Grec auquel ils allaient donner entre autres sages immortels, Socrate, le g\u00e9nial Pla\u00adton et son disciple Aristote, cet autre miroir de sagesse \u00e9ter\u00adnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut aussi l’\u00e9poque o\u00f9 les pieux conqu\u00e9rants Persans, eux-m\u00eames v\u00e9g\u00e9tariens, au lieu de massacrer les peuples vaincus et de tra\u00eener en d\u00e9rision leur roi derri\u00e8re le char du triomphateur comme les Romains, maintenaient les souve\u00adrains d\u00e9faits sur leurs tr\u00f4nes, et se contentaient de placer au\u00adpr\u00e8s d’eux des Conseillers r\u00e9sidents pour les aider \u00e0 r\u00e9gner en pratiquant convenablement leur religion. On sait que non seulement l’empereur Cyrus autorisa les Isra\u00e9lites captifs \u00e0 retourner \u00e0 J\u00e9rusalem, mais les aida \u00e0 reconstruire leur temple par des subventions et l’envoi de son meilleur archi\u00adtecte, tandis qu’il stipendia Ezra pour qu’il fasse la premi\u00e8re recension compl\u00e8te de la Bible. Ce fut le v\u00e9ritable commencement de la civilisation authentique en Occident avant m\u00ea\u00adme le pseudo miracle Grec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Remarquons en passant qu’une r\u00e9volution similaire avait eu lieu en Inde au mill\u00e9naire pr\u00e9c\u00e9dant, o\u00f9, bien que les sacrifices sanglants aient exist\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours sur les au\u00adtels de quelques cultes attard\u00e9s \u00e0 la d\u00e9esse Kali ; les Brah\u00admines enseignaient depuis longtemps que la seule mani\u00e8re valable pour l’homme de s’\u00e9lever \u00e0 Dieu, est de se d\u00e9barras\u00adser de toutes les formes d’\u00e9go\u00efsme dont la plus sauvage et la plus grossi\u00e8re est l’affliction d’une souffrance quelconque \u00e0 d’autres \u00eatres, et, \u00e0 fortiori, de s’abstenir de toutes les formes du meurtre, en \u00e9tendant \u00e0 toutes les cr\u00e9atures le : \u00ab Tu ne tueras pas \u00bb du D\u00e9calogue du Sina\u00ef. Il serait certes facile de faire remarquer que cette loi de compassion n’a pas emp\u00each\u00e9 des nombreuses guerres d’avoir lieu entre peuples Indiens ; mais seuls auraient le droit de faire ce reproche aux Hindous, les sectateurs de religions dont les fid\u00e8les n’ont jamais particip\u00e9 \u00e0 aucune guerre\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons que ce mill\u00e9naire du premier grand \u00e9panouisse\u00adment spirituel a vu se multiplier les m\u00e9tropoles immenses imposant aux centaines de milliers d’humains qui s’y entas\u00adsaient, des milieux compl\u00e8tement artificiels o\u00f9 les r\u00e9percus\u00adsions des repr\u00e9sentations mentales \u00ab de masse \u00bb \u00e9touffaient les \u00e9chos subtils \u00e9veill\u00e9s dans l’\u00e2me humaine par le contact \u00e9troit et personnel avec les op\u00e9rations vivifiantes de la libre nature. Cette citadinisation des classes dirigeantes de l’hu\u00admanit\u00e9 semble avoir un double r\u00e9sultat. D’une part un enri\u00adchissement consid\u00e9rable de la vision du monde, r\u00e9sultant \u00e0 la fois de l’intensification des \u00e9changes de vues et de critiques au sein des divers milieux religieux devenus infiniment plus vastes et plus complexes qu’aux si\u00e8cles des nomadismes tri\u00adbaux, et d’autre part, le brassage des opinions religieuses dans leur confrontation avec les croyances d’autres religions. Ce brassage \u00e9tait comme accru par la multiplication des re\u00adlations avec un nombre toujours croissant d’autres m\u00e9tro\u00adpoles, o\u00f9 d’autres religions atteignaient une maturit\u00e9 suffi\u00adsante pour passer aux synth\u00e8ses universalisantes des abstractions des mythologies simplistes des groupes humains encore dans les vagissements de l’enfance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne sommes pas tr\u00e8s au clair sur les apports r\u00e9cipro\u00adques des religions qui se rencontraient en M\u00e9sopotamie dans le demi-mill\u00e9naire qui prit fin \u00e0 l’\u00e9poque de l’\u00e9tablissement de l’h\u00e9g\u00e9monie Perse au milieu du V<\/span><\/span><\/span>Ie<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle avant J.C. En particulier, nous savons mal jusqu’\u00e0 quel point les Perses, les M\u00e8des ou les Chald\u00e9o-Babyloniens ont re\u00e7u ou apport\u00e9 aux autres religions les notions fondamentales de la constitution <\/span><\/span><\/span>sept\u00e9naire<\/span><\/span><\/span> de l’Univers, constitution s’\u00e9tendant aussi \u00e0 une organisation <\/span><\/span><\/span>sept\u00e9naire<\/span><\/span><\/span> de l’ang\u00e9lologie ou description de sept l\u00e9gions d’esprits interm\u00e9diaires entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ation, tandis que les l\u00e9gions infernales avaient une hi\u00e9\u00adrarchie similaire, mais renvers\u00e9. Il en est de m\u00eame pour la correspondance num\u00e9rologique des diverses lettres de l’al\u00adphabet, conception sur laquelle ont \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9s de nombreux syst\u00e8me du symbolisme num\u00e9rique des lois de l’univers et leurs rapports avec le Cr\u00e9ateur. La Mishna et le Talmud nous apprennent cependant formellement que c’est de Babylone que les Isra\u00e9lites, lib\u00e9r\u00e9s par les Persans, rapport\u00e8rent avec leur connaissance des Anges et des sept plans c\u00e9lestes des Hekkalot, celle des valeurs num\u00e9riques des lettres et des mots qui devait servir de fondation \u00e0 trois des d\u00e9veloppe\u00adments les plus populaires de la <\/span><\/span><\/span>Kabbale<\/span><\/span><\/span> et du Zohar ; GEMATRIA, NOTARIKON et TEMURA qui utilisaient \u00e0 des fins plus Ou moins magiques les puissances attribu\u00e9es aux combinaisons num\u00e9riques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, \u00e0 en croire la l\u00e9gende entourant l’histoire de Pythagore, que celui-ci, \u00e9tant all\u00e9 \u00e9tudier dans les temples <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9gypte<\/span><\/span><\/span>, y fut fait prisonnier par les Assyriens et transport\u00e9 \u00e0 Babylone o\u00f9 il fut d\u00e9livr\u00e9 par les Perses, avait puis\u00e9 dans les centres dits \u00ab initiatiques \u00bb de cette m\u00e9tropole du savoir antique, les connaissances nu\u00adm\u00e9rologiques qui, jusqu’\u00e0 nos jours ont pass\u00e9 pour avoir \u00e9t\u00e9 un des \u00e9l\u00e9ments les plus importants du syst\u00e8me m\u00e9ta\u00adphysico-cosmologique qu’il enseignait en son Institut de Cro\u00adtone. On sait en r\u00e9alit\u00e9 fort peu de choses sur les d\u00e9buts de cette transmission. Cependant, on peut penser que les ensei\u00adgnements Irano-Chald\u00e9ens rapport\u00e9s de Babylone par les Rabbins H\u00e9breux et par Pythagore ont d\u00fb subir assez rapi\u00addement des \u00e9volutions divergentes car nous savons qu’au deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re il y avait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 J\u00e9rusalem des querelles d’\u00e9cole entre les th\u00e9oriciens du mysticisme de la Mercaba import\u00e9e de Babylone et les repr\u00e9sentants \u00e0 Sion des \u00e9coles de pens\u00e9 Jud\u00e9o-Hell\u00e9nique d’Alexandrie, toutes impr\u00e9gn\u00e9es de Pythagorisme, en particulier de son symbo\u00adlisme des chiffres et des nombres. En <\/span><\/span><\/span>tout<\/span><\/span><\/span> cas, cette note his\u00adtorique est des plus int\u00e9ressantes en nous r\u00e9v\u00e9lant la richesse et la vitalit\u00e9 des confrontations des mouvements d’id\u00e9es dans la seconde moiti\u00e9 du mill\u00e9naire avant J\u00e9sus-Christ. En m\u00eame temps, elle nous aide aussi \u00e0 placer dans leur contexte historique les manuscrits d\u00e9couverts pr\u00e8s de la Mer Morte qui ont surtout apport\u00e9 une confirmation, dat\u00e9e et localis\u00e9e, du fait d\u00e9j\u00e0 connu de ces \u00e9changes d’id\u00e9es entre les religions non Juives et de leur <\/span><\/span><\/span>r\u00e9percussion<\/span><\/span><\/span> sur ceux des fid\u00e8les du Dieu d’Isra\u00ebl qui, comme les Ess\u00e9niens, et sur un autre plan, les Pharisiens, cherchaient \u00e0 compl\u00e9ter l’observance des prescriptions de la Loi par des m\u00e9thodes emprunt\u00e9es \u00e0 d’au\u00adtres religions pour s’efforcer de p\u00e9n\u00e9trer les profondeurs insondables de la pens\u00e9e divine dans les <\/span><\/span><\/span>\u00c9critures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons aussi que quelqu’importante qu’ait \u00e9t\u00e9 la contri\u00adbution N\u00e9o-Platonicienne Pythagorisante \u00e0 la Renaissance de notre XVe si\u00e8cle, il est douteux que l’influence de ces id\u00e9es Hell\u00e9niques ait \u00e9t\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle exerc\u00e9e sur la forma\u00adtion des aspects mystiques et m\u00e9taphysiques de la pens\u00e9e occidentale par les innombrables Kabbalistes du Moyen-Age. Si beaucoup de penseurs Chr\u00e9tiens ont fait appel aux arca\u00adnes kabbalistiques dans l’espoir d’y trouver les secrets de l’Univers, il ne faut pas oublier que non seulement les Kab\u00adbalistes <\/span><\/span><\/span>Isra\u00e9lites<\/span><\/span><\/span> ont \u00e9t\u00e9 infiniment plus nombreux qu’eux ; mais surtout que la Kabbale elle-m\u00eame n’est que la coordi\u00adnation syst\u00e9matis\u00e9e des efforts puissants des principaux pen\u00adseurs Isra\u00e9lites de l’\u00e8re Gaonique jusqu’\u00e0 la prise de Bagdad par les Turcs, pour extraire des traditions mystico-m\u00e9taphy\u00adsiques de la Mercaba une explication de l’univers \u00e0 la fois coh\u00e9rente, p\u00e9n\u00e9trante et conciliable avec les textes de la r\u00e9\u00adv\u00e9lation Mosa\u00efque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de proc\u00e9der \u00e0 un inventaire, sommaire et imparfait du reste, des indications des diverses grandes religions sur la nature de l’homme total ainsi que sur le sens et la valeur de la vie, il nous faut encore effleurer une question impor\u00adtante. C’est celle consid\u00e9rant que les religions ne doivent pas leurs dogmes les plus importants et leurs vues les plus \u00e9le\u00adv\u00e9es \u00e0 une lente \u00e9volution historique, mais \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation faite aux premiers \u00e2ges de l’humanit\u00e9 par des \u00ab Grands Initi\u00e9s \u00bb qui auraient appartenu \u00e0 une sorte d’Ar\u00e9opage de sages transcendants : \u00ab La Grande Loge Blanche \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines traditions soutiennent que ces grands messagers s<\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>irituels proviennent d’univers sid\u00e9raux ext\u00e9rieurs au n\u00f4tre qui auraient \u00e9t\u00e9 les th\u00e9\u00e2tres de civilisations grandioses et dont ces esprits sup\u00e9rieurs re\u00e7urent la mission de transmet\u00adtre les lois sacr\u00e9es \u00e0 nos diff\u00e9rentes races humaines, leur r\u00e9v\u00e9lant \u00e9galement les lois de l’agriculture et des autres arts utiles. D’autres croient que l’essence des religions aurait \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9es \u00e0 leurs fondateurs par des \u00e2mes avanc\u00e9es, form\u00e9es dans les centres spirituels de l’ancienne Atlantide qui aurait connu une brillante civilisation, sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre moralement et techniquement. Certains auteurs Hindous et Iraniens pensent eux, que c’est d’un ancien continent hyperbor\u00e9en et dont les descriptions enchanteresses rappellent celle du Jardin <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9den<\/span><\/span><\/span>, que les hautes doctrines religieuses et cosmogoniques des V\u00e9das auraient \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es par leurs anc\u00eatres Aryens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9tat actuel de nos connaissances, une grande pru\u00addence s’impose devant toutes ces th\u00e9ories. Elles paraissent aventur\u00e9es \u00e0 de nombreux esprits assez imbus de Cart\u00e9\u00adsianisme pour n’accepter que des id\u00e9es dont la vraisemblance est solidement \u00e9tablie. Cependant, un certain nombre de faits engagent \u00e0 ne pas les rejeter h\u00e2tivement. En particulier le <\/span><\/span><\/span>Sanskrit<\/span><\/span><\/span>, dans ses formes les plus anciennes, pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 plus de 400 racines de nature abstraite, ce qui semblerait indiquer qu’au lieu d’\u00eatre une langue primitive ayant d\u00e9but\u00e9 par les cris expressifs et les onomatop\u00e9es, il serait le leg d’une haute civilisation disparue. D’autre part, on est frapp\u00e9 par l’extraordinaire avance de l’Hindouisme sur les religions et les sciences d’Occident dans la connaissance de l’Univers. Alors que les religions Occidentales ont enseign\u00e9 jusqu’au milieu du XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle (proc\u00e8s de Galil\u00e9e 1633) que la terre \u00e9tait plate et carr\u00e9e, qu’elle occupait le centre de l’univers et que le soleil, la lune et les \u00e9toiles, cr\u00e9\u00e9s pour l’\u00e9clairer de jour et de nuit, tournaient autour d’elle : les \u00e9critures Indiennes, en particulier la loi de Manou, enseignaient 2000 ans plus t\u00f4t que la terre n’\u00e9tait qu’un des satellites du soleil au\u00adtour duquel elle tournait avec les autres plan\u00e8tes, formant ainsi un syst\u00e8me solaire ou <\/span><\/span><\/span>\u0153uf<\/span><\/span><\/span> de Brahma, v\u00e9ritable unit\u00e9 cosmique. De plus, notre soleil lui-m\u00eame n’\u00e9tait qu’une mo\u00addeste \u00e9toile, associ\u00e9e \u00e0 des myriades d’autres soleils formant la voie lact\u00e9e et tournant dans les infinit\u00e9s des espaces sid\u00e9\u00adraux, \u00ab \u00e0 la mani\u00e8re des bancs de poissons dans l’oc\u00e9an \u00bb, dans un saisissant rapprochement avec les spirales des gala\u00adxies de nos astronomes. On sait qu’il y a \u00e9galement 2400 ans, Pythagore enseignait \u00e0 ses disciples une conception H\u00e9lio\u00adcentrique de l’univers, si bien que de nombreux N\u00e9o-Plato\u00adniciens inspir\u00e9s par lui enseignaient secr\u00e8tement l’h\u00e9liocen\u00adtrisme en Europe jusqu’au XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle. Mais l’ensemble des Th\u00e9ologiens d’Occident consid\u00e9rant ces enseignements com\u00adme incompatibles avec les textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, les proscrivirent jusqu’aux d\u00e9couvertes de Galil\u00e9e, de Copernic, de Tycho Brah\u00e9 et de Kepler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tels exemples devraient <\/span><\/span><\/span>suffire<\/span><\/span><\/span> \u00e0 mod\u00e9rer la superbe des esprits aussi press\u00e9s que s\u00fbrs d’eux-m\u00eames, croyant avoir atteint une connaissance compl\u00e8te de l’univers. Et ceci ne vaut pas seulement pour les autorit\u00e9s croyant puiser dans une r\u00e9v\u00e9lation religieuse une science aussi compl\u00e8te qu’in\u00adfaillible. Les thurif\u00e9raires idol\u00e2tres des d\u00e9esses Raison et Science doivent \u00e9galement se d\u00e9fier des entra\u00eenements de la vanit\u00e9 et se souvenir qu’apr\u00e8s tout, nos sciences comme nos religions ne sont que des constructions de l’entendement humain. Les hommes d’\u00e2ge m\u00fbr se souviennent encore com\u00adment, apr\u00e8s qu’un Viviani se fut \u00e9cri\u00e9 fi\u00e8rement \u00e0 la tribune parlementaire : \u00ab nous avons \u00e9teint au ciel des lumi\u00e8res qu’on ne rallumera plus \u00bb ; M. Berthelot, un des plus offi\u00adciels repr\u00e9sentants du mat\u00e9rialisme scientifique s’\u00e9criait avec un enthousiasme na\u00eff en 1895, c’est-\u00e0-dire deux ou trois ans \u00e0 peine avant que la d\u00e9couverte de la radioactivit\u00e9 de la ma\u00adti\u00e8re et de la structure des atomes n’ait compl\u00e8tement d\u00e9mo\u00adn\u00e9tis\u00e9 l’ensemble de la Physique et de la Chimie : \u00ab Avec la thermodynamique, nous avons mis le point final \u00e0 la science \u00bb. \u00ab Pauvres de nous ! \u00bb serait-on tent\u00e9 de s’\u00e9crier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peu \u00e0 peu dans les principales religions, en \u00c9gypte, en Syrie, en M\u00e9sopotamie, en Gr\u00e8ce, on vit \u00e9merger au-dessus de l’assembl\u00e9e des Dieux-forces de la nature, puis des Dieux-in\u00adcarnations d’attributs, un Dieu supr\u00eame, de qui tous les au\u00adtres proc\u00e9daient, et sur lesquels il r\u00e9gnait en monarque sou\u00adverain. C’\u00e9tait le dieu solaire des \u00c9gyptiens et son char, le dieu lunaire masculin des Chald\u00e9ens qu’Abraham, apr\u00e8s son p\u00e8re Terach, devait adorer \u00e0 Ur, dans son enfance. 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