{"id":17108,"date":"2015-11-04T22:55:35","date_gmt":"2015-11-04T21:55:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17108"},"modified":"2015-11-06T19:58:50","modified_gmt":"2015-11-06T18:58:50","slug":"robert-linssen-un-penseur-de-notre-temps-a-lintersection-des-sciences-et-de-la-spiritualite-par-dominique-castermane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/robert-linssen-un-penseur-de-notre-temps-a-lintersection-des-sciences-et-de-la-spiritualite-par-dominique-castermane\/","title":{"rendered":"Robert Linssen, Un penseur de notre temps \u00e0 l\u2019intersection des sciences et de la spiritualit\u00e9 par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

J\u2019ai rencontr\u00e9 Robert Linssen (1911-2004) dans les ann\u00e9es septante et cela m\u2019a permis de m\u2019int\u00e9resser tr\u00e8s t\u00f4t aux philosophies et disciplines spirituelles d\u2019Asie, ainsi qu\u2019\u00e0 une foule de sujets de prime abord tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s comme la physique quantique, l\u2019intelligence animale, les relations entre la Conscience et la mati\u00e8re, ou encore l\u2019\u00e9volution du cerveau. En ce qui concerne les philosophies orientales, Je me suis prioritairement pench\u00e9 sur les fondements philosophiques plus que sur l\u2019aspect historique. Ce qui m\u2019a d\u2019embl\u00e9e int\u00e9ress\u00e9 c\u2019est la connaissance en action.<\/span><\/span><\/p>\n

Le texte qui suit est partiellement inspir\u00e9 par les bases \u00e9pist\u00e9mologiques de \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Spiritualit\u00e9 de la<\/i><\/span><\/span> mati\u00e8re<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Bouddhisme, Tao\u00efsme <\/i><\/span><\/span>et<\/i><\/span><\/span> Zen<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. C\u2019est en m\u00eame temps un hommage \u00e0 celui qui, gr\u00e2ce \u00e0 ses remarquables talents d\u2019\u00e9crivain, a initi\u00e9 le jeune chercheur que j\u2019\u00e9tais aux m\u00e9thodes de la philosophie non-dualiste selon laquelle la v\u00e9rit\u00e9 est le jeu de l\u2019interd\u00e9pendance qui est synonyme de \u00ab\u00a0vide d\u2019existence propre\u00a0\u00bb ou Vacuit\u00e9. Je me rappelle encore les r\u00e9unions en petit comit\u00e9, \u00e0 Bruxelles Chez madame A. de Limburg Stirum, o\u00f9 inlassablement il nous entretenait des philosophies orientales et de la vision scientifique du monde. Son discours a le caract\u00e8re d\u2019une certaine \u00ab\u00a0radicalit\u00e9\u00a0\u00bb propre \u00e0 celles et ceux qui ne sont pas manipul\u00e9s par des opinions, des pr\u00e9jug\u00e9s, des pr\u00e9f\u00e9rences, mais qui ont des convictions profondes1<\/sup><\/a>. D\u00e8s les ann\u00e9es trente il \u00e9voquait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il y avait du sens \u00e0 mettre en parall\u00e8le certains mod\u00e8les scientifiques et d\u2019autres issus des philosophies traditionnelles qui insistent sur l\u2019unit\u00e9 et l\u2019interd\u00e9pendance de toute chose. Il avait un \u00e9gal int\u00e9r\u00eat pour la science et la spiritualit\u00e9 ce qui l\u2019a conduit \u00e0 \u00e9claircir les rapports entre l\u2019esprit et la mati\u00e8re. Avec la m\u00eame passion il s\u2019est aussi pench\u00e9 sur les philosophies de l\u2019Asie, Le Bouddhisme, le Tao\u00efsme, le Zen et la m\u00e9ditation. Dans sa r\u00e9sidence et \u00e0 l\u2019Institut des Sciences et Philosophies nouvelles fond\u00e9 en 1935 \u00e0 Bruxelles il organisait des rencontres entre des scientifiques et des sages, tous \u00e9taient convaincus qu\u2019il y avait des similitudes et des compl\u00e9mentarit\u00e9s au-del\u00e0 des premi\u00e8res apparences de ces diverses d\u00e9marches. Parmi ces chercheurs remarquables il y avait D.T. Suzuki, Jean Herbert, A. David-Neel, Th. Brosse, David Bohm, F. Capra, R. Godel, Carlos Suar\u00e8s, Douglas Harding, Wei Wu Wei, Jean Charon, etc. En 1966 il publiait \u00ab\u00a0<\/span><\/span>spiritualit\u00e9 de la mati\u00e8re<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb aux \u00e9ditions Plan\u00e8te\u00a0: une \u00e9clatante synth\u00e8se entre science et spiritualit\u00e9 d\u2019une originalit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique remarquable fond\u00e9e sur une vision holistique avant-gardiste. Cet ouvrage a plusieurs fois \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 jusqu’\u00e0 la publication d\u2019une nouvelle version en 1982, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Au-del\u00e0 du hasard et de l\u2019anti-hasard<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00e9d. Le courrier du Livre.<\/span><\/span><\/p>\n

Robert Linssen \u00e9tait convaincu, avec une rare d\u00e9termination, que non seulement la philosophie traditionnelle mais la vision scientifique du monde imposent l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 fondamentale, pr\u00e9sente et agissante sous les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab\u00a0mat\u00e9riels\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0spirituels\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

————————–<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humain en son moi profond, ainsi que les processus qui organisent ses comportements et la nature en g\u00e9n\u00e9ral, mettent en \u0153uvre de nombreux syst\u00e8mes d\u2019interrelations et de solidarit\u00e9s. Un nouveau courant de pens\u00e9e tend \u00e0 mettre en \u00e9vidence cet aspect positivement dynamique de la r\u00e9alit\u00e9 humaine. Disons que l\u2019ampleur de ce nouveau point de vue <\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u2019est amorc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 avec ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 convenu d\u2019appeler le paradigme holistique. Ces processus relationnels sont positivement \u00ab\u00a0productifs\u00a0\u00bb \u00e0 tel point que sans eux il serait impossible de concevoir des mod\u00e8les permettant de comprendre le fonctionnement du monde dans son ensemble. Cette vision de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019univers bouleverse l\u2019ancienne vision m\u00e9caniste du monde et oblige \u00e0 nous questionner sur le sens des valeurs de l\u2019ancien point de vue o\u00f9 l\u2019aspect s\u00e9par\u00e9 des \u00eatres et des choses est prioritaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, le zen, la physique quantique, la pens\u00e9e syst\u00e9mique, la psychologie des profondeurs de Jung, bien que ces disciplines soient tr\u00e8s diff\u00e9rentes, elles insistent, chacune en leur domaine, sur une r\u00e9alit\u00e9 dynamique, toute faite de corr\u00e9lations et d\u2019interconnexions. Cette vision d\u2019un flux dynamique uni et indivisible insiste prioritairement sur les notions de processus en mouvement (tout est un processus) afin de faire reculer l\u2019importance accord\u00e9e aux notions d\u2019objets statiques et de choses s\u00e9par\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Puisque l\u2019univers n\u2019existe que dans sa totalit\u00e9, les entit\u00e9s ext\u00e9rieures, distinctes les unes des autres, s\u2019int\u00e8grent dans un r\u00e9seau d\u2019interactions et de corr\u00e9lations mutuelles en continuelles transformations. Chaque chose emprunte son existence \u00e0 la totalit\u00e9 qui se recr\u00e9e et se transforme constamment. Par l\u2019union consciente \u00e0 la totalit\u00e9 du monde nous sommes les complices de l\u2019unit\u00e9 imm\u00e9diate de tous les \u00eatres et de toutes les choses. D\u00e8s cet instant, nous pouvons prendre conscience que \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb n\u2019existe pas car en r\u00e9alit\u00e9, je \u00ab\u00a0suis exist\u00e9\u00a0\u00bb par l\u2019union \u00e0 la totalit\u00e9 du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Robert Linssen insistait sur l\u2019aspect positif d\u2019une pens\u00e9e fonctionnant autrement qu\u2019en mode exclusivement dualiste afin de glisser vers la vision d\u2019un univers envisag\u00e9 comme une structure vivante o\u00f9 le fait des relations et l\u2019interd\u00e9pendance entre tous les \u00e9l\u00e9ments sont prioritaires. Au fond, il nous conviait \u00e0 une ballade philosophique \u00e0 travers la nature de la vie, de la Conscience et de l\u2019univers consid\u00e9r\u00e9 comme un tout indivisible.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0N\u2019est-il pas int\u00e9ressant de constater que dans la mesure o\u00f9 l\u2019homme tente de d\u00e9couvrir la nature profonde de la mati\u00e8re, cette recherche m\u00eame l\u2019oblige irr\u00e9sistiblement \u00e0 remanier ses positions, \u00e0 donner une orientation nouvelle aux cheminements habituels de sa pens\u00e9e, \u00e0 improviser de l\u2019in\u00e9dit\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les sacrifices de valeurs anciennes auxquels il doit consentir acheminent l\u2019homme, sans qu\u2019il s\u2019en rende compte, vers une attitude de pens\u00e9e \u00e0 tel point d\u00e9pouill\u00e9e qu\u2019elle se rapproche consid\u00e9rablement de la pure essence de son \u00eatre profond. Autrement dit, l\u2019\u00e9tude de la nature profonde des choses dans le monde physique, suscite dans l\u2019esprit m\u00eame de l\u2019observateur attentif, des transformations telles, que ce dernier tend \u00e0 se rapprocher de la d\u00e9couverte de sa nature v\u00e9ritable.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il ne pourrait en \u00eatre autrement, en raison de l\u2019identit\u00e9 d\u2019essence de l\u2019observateur et de l\u2019observ\u00e9 d\u2019une part, et de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re, d\u2019autre part.\u00a0\u00bb (Robert Linssen, <\/span><\/span>Bouddhisme, <\/i><\/span><\/span>Tao\u00efsme et Zen<\/i><\/span><\/span>, Courrier du Livre, 1992, p. 111).<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre question qui le pr\u00e9occupait aussi \u00e9tait celle de l\u2019\u00e9panouissement spirituel de l\u2019\u00eatre humain et d\u2019une possibilit\u00e9 qu\u2019il se lib\u00e8re des conditionnements li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9troitesse de ses vues. \u00c0 cet \u00e9gard il faisait tr\u00e8s souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pens\u00e9e de J. Krishnamurti.<\/span><\/span><\/p>\n

Le si\u00e8cle pass\u00e9 et le pr\u00e9sent sont marqu\u00e9s par le sceau d\u2019une fabuleuse technicit\u00e9 avec pour corollaire une civilisation mat\u00e9rialis\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame par l\u2019activit\u00e9 sans cesse croissante d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de production o\u00f9 l\u2019individu, accul\u00e9 \u00e0 un scepticisme total, semble avoir perdu tout contact avec l\u2019essentiel, c\u2019est-\u00e0-dire avec ce dont il fait l\u2019exp\u00e9rience tout au fond de lui-m\u00eame\u00a0: la Conscience-Pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, la science, qui a fait de l\u2019homme \u00ab\u00a0l\u2019animal technique\u00a0\u00bb le plus redoutable de la plan\u00e8te, semble pouvoir mettre en \u00e9vidence \u00ad\u2014 si nous lui accordons quelques libert\u00e9s \u2014 les valeurs incontestablement relationnelles de l\u2019essence ultime de la mati\u00e8re, des \u00e9cosyst\u00e8mes, des soci\u00e9t\u00e9s humaines et de l\u2019ensemble cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous pouvons envisager \u2014 avec raison \u2014 que \u00ab\u00a0l\u2019homme n\u2019est pas seul dans l\u2019immensit\u00e9 indiff\u00e9rente de l\u2019univers d\u2019o\u00f9 il aurait \u00e9merg\u00e9 par hasard\u00a0\u00bb (Monod). Nous existons parce que nous sommes reli\u00e9s. <\/span><\/span><\/p>\n

Notre \u00e9poque permet d\u2019\u00e9voquer avec force et conviction un nouveau paradigme, une vision holistique dans le sillage d\u2019une synth\u00e8se interdisciplinaire entre science, philosophie, religion, spiritualit\u00e9, art, \u00e9conomie, politique\u2026 Aujourd\u2019hui plus que jamais, \u00ab\u00a0durer\u00a0\u00bb, on serait presque tenter de dire \u00ab\u00a0survivre\u00a0\u00bb, veut dire s\u2019entendre par l\u2019exercice constant d\u2019une compr\u00e9hension intelligente que l\u2019unit\u00e9 dans le respect de la diversit\u00e9 est l\u2019objectif premier.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre position dans l\u2019histoire est donc celle de l\u2019esp\u00e9rance et du d\u00e9sarroi. Nous pourrions, en effet, par l\u2019exercice de l\u2019ensemble de nos connaissances actuelles sauver notre monde, le d\u00e9barrasser de tous ses grands maux, de ses tares end\u00e9miques. Il serait int\u00e9ressant de s\u2019interroger activement sur les causes de la violence et de l\u2019ampleur des crises qui se r\u00e9v\u00e8lent dans l\u2019universalit\u00e9 des activit\u00e9s humaines. Lors de mes rencontres avec Robert Linssen, je me rappelle qu\u2019il pensait que l\u2019origine commune des violences humaines et de leurs crises collectives se situe peut-\u00eatre dans un facteur de d\u00e9gradation importante de la pens\u00e9e. Celle-ci ayant pu contribuer \u00e0 l\u2019emprisonnement du cerveau dans un processus de divisions et de morcellements inextricables privant l\u2019\u00eatre humain de toute capacit\u00e9 de vision globale et de synth\u00e8se. L\u2019opposition radicale du particulier emp\u00eache la vision spontan\u00e9e de la totalit\u00e9 dont chacun d\u2019entre nous fait partie int\u00e9grante.<\/span><\/span><\/p>\n

Seul un pr\u00e9jug\u00e9 \u2014 par trop scientiste ou spiritualiste \u2014 emp\u00eache de voir que la pens\u00e9e intuitive des grandes traditions spirituelles peut rencontrer la science contemporaine qui, par certains de ses aspects, a \u00e9branl\u00e9 les assises de maintes certitudes que l\u2019on pensait \u00e9tablies pour toujours.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas si longtemps de cela, la science, imbue de sa sup\u00e9riorit\u00e9 rationaliste et lib\u00e9r\u00e9e des contraintes obscurantistes de l\u2019\u00e9glise, pensait avoir r\u00e9solu la quasi-totalit\u00e9 des grandes \u00e9nigmes de ce vaste monde. Comme l\u2019\u00c9glise par le pass\u00e9, elle crut que des formes particuli\u00e8res de savoir pouvaient passer pour des v\u00e9rit\u00e9s absolues.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui se d\u00e9gage de la physique, de la biologie, de l\u2019astrophysique une vision globale de l\u2019univers et de l\u2019\u00eatre humain2<\/sup><\/a>. Il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9ritable r\u00e9volution intellectuelle car transpos\u00e9e dans le domaine social, plut\u00f4t que d\u2019accentuer les conflits entre les individus et les nations, elle insiste sur l\u2019unit\u00e9 humaine, la coop\u00e9ration et l\u2019interd\u00e9pendance mutuelle. C\u2019est une invitation \u00e0 cesser de regarder \u00e0 travers l\u2019\u00e9cran d\u00e9formant de nos tendances au morcellement et \u00e0 l\u2019isolement en transcendant l\u2019esprit de fragmentation, et en d\u00e9veloppant un processus de pens\u00e9e favorisant l\u2019exp\u00e9rience en profondeur d\u2019une totalit\u00e9 indivise \u00e0 travers laquelle la Conscience peut entrevoir la vraie nature de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les synth\u00e8ses nouvelles qui se d\u00e9gagent de ces rencontres de plus en plus nombreuses entre physiciens et m\u00e9taphysiciens, entre physico-chimistes, neurobiologistes et psychologues nous force \u00e0 repenser les assises traditionnelles de la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans cette nouvelle recherche, nous voyons r\u00e9appara\u00eetre avec une force particuli\u00e8re les antiques sagesses et spiritualit\u00e9s orientales tout impr\u00e9gn\u00e9es d\u2019unit\u00e9 et d\u2019universalit\u00e9.\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Bouddhisme, Tao\u00efsme<\/i><\/span><\/span> et Zen<\/i><\/span><\/span>, p. 324).<\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est un \u00e9tat de recr\u00e9ation et de renouvellement constant car rien n\u2019indique que l\u2019univers serait le r\u00e9sultat de l\u2019ex\u00e9cution d\u2019un plan pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9. Ce concept, tout empreint d\u2019anthropomorphisme, incite \u00e0 penser qu\u2019il est temps de r\u00e9unir les \u00e9l\u00e9ments psychologiques capables de lib\u00e9rer l\u2019esprit des conditionnements li\u00e9s aux habitudes mentales. Comme celle, par exemple, qui consisterait \u00e0 croire que l\u2019univers aurait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 une fois pour toutes par une force transcendante distincte de lui-m\u00eame et dont nous serions, en quelque sorte, les cr\u00e9atures.<\/span><\/span><\/p>\n

Admettons que l\u2019univers mat\u00e9riel est l\u2019expression d\u2019une \u00e9nergie fondamentale et que cette \u00e9nergie est un flux indivisible et inconnu. Tout est solidaire de tout m\u00eame si en apparence les aspects du monde de surface sont multiples. Les id\u00e9es que nous nous faisons habituellement de la mati\u00e8re sont \u00e0 revisiter. Au m\u00eame titre que nos \u00e9tats de Conscience se modifient constamment, les profondeurs de la mati\u00e8re aux niveaux mol\u00e9culaire, atomique et subatomique r\u00e9v\u00e8lent un incessant mouvement de danse et de vibration. <\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire que mat\u00e9riellement et psychologiquement tout se transforme, tout est interd\u00e9pendant. La lucidit\u00e9 intellectuelle conduit l\u2019observateur \u00e0 la prise de Conscience que le monde mat\u00e9riel et son propre moi ne sont nullement des entit\u00e9s continues. Sur le plan de la mati\u00e8re tout est succession perp\u00e9tuellement changeante, tout se meut\u00a0; et sur le plan mental il n\u2019y a rien de statique, il n\u2019y a pas d\u2019individualit\u00e9 permanente mais une succession ininterrompue de moments de Conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans la doctrine de la \u2018\u2018 Vue juste \u2019\u2019, le Bouddhisme nous enseigne que les processus responsables de l\u2019apparente continuit\u00e9 de la mati\u00e8re sont identiques \u00e0 ceux qui engendrent l\u2019apparente continuit\u00e9 de la conscience.\u00a0\u00bb (Ibidem, p. 211).<\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement, l\u2019attitude d\u2019approche int\u00e9rieure et l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit sont tout aussi importants que les circonstances ext\u00e9rieures. Dans cette optique il est favorable d\u2019admettre que l\u2019exp\u00e9rience du r\u00e9el se r\u00e9alise d\u2019instant en instant. Il est aussi favorable de voir que l\u2019existence en g\u00e9n\u00e9ral n\u2019est pas morcel\u00e9e entre des \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9tendus extraordinaires et d\u2019autres ordinaires. On appelle cela d\u00e9livrer l\u2019esprit de notre image dualiste du monde et de ses fausses valeurs. La r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas en dehors de nous, en dehors de la vie quotidienne, elle est l\u00e0 ici et maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Les aspects visibles et invisibles de l\u2019univers sont une totalit\u00e9 une. Il n\u2019y a aucune dualit\u00e9 radicale entre ce que nous d\u00e9finissons conventionnellement comme \u00e9tant de l\u2019ordre du physique, du psychique et du spirituel. C\u2019est la tendance exclusivement analytique du mental qui d\u00e9coupe, par le moyen de la pens\u00e9e fonctionnant en mode dualiste, cette totalit\u00e9 une en entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es. Dans les faits bruts, il n\u2019y a pas d\u2019esprit qui soit oppos\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re, pas de dedans qui soit oppos\u00e9 au dehors, en bref il n\u2019y a pas de cloisons \u00e9tanches car tout est solidaire de tout.<\/span><\/span><\/p>\n

En nous \u00e9loignant des processus r\u00e9p\u00e9titifs de l\u2019habitude nous nous approchons d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 insaisissable car perp\u00e9tuellement changeante. Impossible de pr\u00e9voir le temps qu\u2019il fera dans six mois, les fluctuations de l\u2019\u00e9conomie \u00e0 long terme, la r\u00e9action d\u2019un \u00eatre vivant face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement inconnu, o\u00f9 quel atome en particulier va se d\u00e9sint\u00e9grer dans un corps radioactif.<\/span><\/span><\/p>\n

Robert Linssen \u00e9voquait souvent \u2018\u2018 la force de l\u2019habitude \u2019\u2019. L\u2019histoire d\u2019un univers est caract\u00e9ris\u00e9e par un processus continuel d\u2019associations qui met en \u00e9vidence une force d\u2019habitude associative dans la nature. Nous voyons les gaz de poussi\u00e8res cosmiques se condenser pour former les \u00e9toiles et les plan\u00e8tes. Plus proches de nous, sur terre, nous voyons les atomes s\u2019associer \u00e0 d\u2019autres pour former des mol\u00e9cules plus complexes, des cellules, des organismes. Ce processus op\u00e9rationnel s\u2019\u00e9tend jusque dans le psychisme humain. Nous nous identifions \u00e0 nos possessions mat\u00e9rielles, \u00e0 nos r\u00e9ussites, \u00e0 nos \u00e9checs, \u00e0 notre situation sociale, en bref \u00e0 notre image et notre histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire d\u2019un univers est aussi caract\u00e9ris\u00e9e par un processus continuel de relations. La base m\u00eame de la vie biologique est un renouvellement constant. Les corps ne sont pas cr\u00e9\u00e9s une fois pour toutes, mais ils se cr\u00e9ent et se recr\u00e9ent constamment. Les substances se transforment et se renouvellent, c\u2019est un \u00e9change perp\u00e9tuel avec l\u2019environnement jusqu\u2019\u00e0 la mort. Un simple morceau de pain implique non seulement une activit\u00e9 humaine, mais aussi les \u00e9changes intensifs entre la c\u00e9r\u00e9ale, le soleil, la lumi\u00e8re, la terre et ses composants, l\u2019atmosph\u00e8re. Il faut beaucoup d\u2019imagination, ou simplement un autre regard, pour concevoir toutes ces figures d\u2019inter-\u00e9changes, d\u2019interf\u00e9rences. Toutes ces relations sont aussi importantes que la nature particuli\u00e8re ou l\u2019individualit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments reli\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u2018\u2018esprit dispos\u00e9 en accord de r\u00e9sonance\u2019\u2019 avec l\u2019essence profonde des choses d\u00e9passe les processus d\u2019analyses dualistes qui nous sont familiers. Le plan sur lequel s\u2019\u00e9tablit cet accord de r\u00e9sonance est celui de l\u2019Unit\u00e9 \u00e0 laquelle n\u2019acc\u00e8dent jamais les couches inf\u00e9rieures de l\u2019intellectualit\u00e9 concr\u00e8te. L\u2019analyse intellectuelle dualiste ne peut r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la Totalit\u00e9-Une, car la partie ne peut comprendre le Tout.\u00a0\u00bb (Ibidem, p. p. 107, 108).<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, on \u00e9tablit une distinction assez radicale entre la pens\u00e9e philosophique et la pens\u00e9e scientifique. Les penseurs de l\u2019antiquit\u00e9, tant en occident qu\u2019en orient, avaient une vision moins fragment\u00e9e. Par exemple, pour certaines \u00e9coles du bouddhisme, l\u2019esprit et la mati\u00e8re \u00e9taient les faces oppos\u00e9es mais compl\u00e9mentaires d\u2019une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Pour les anciens grecs, comme Pythagore, H\u00e9raclite, D\u00e9mocrite, Platon et Aristote, il n\u2019y avait pas de s\u00e9paration entre les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, la vie dans son ensemble et l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait favorable de consid\u00e9rer la connaissance comme un processus au sein duquel se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 la fois la nature du monde et celle de notre esprit. Compartimenter la science, la philosophie, la politique, la vie quotidienne, la spiritualit\u00e9, au nom de l\u2019hyper sp\u00e9cialisation, r\u00e9tr\u00e9cit notre fen\u00eatre d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u00ab\u00a0Les formes sup\u00e9rieures du Bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral et le Zen en particulier sont des \u2018\u2018 ma\u00efeutiques \u2019\u2019 comparables \u00e0 celle de Socrate. La \u2018\u2018 ma\u00efeutique \u2019\u2019 ou \u2018\u2018 science de l\u2019accouchement spirituel \u2019\u2019 s\u2019efforce de r\u00e9unir les \u00e9l\u00e9ments psychologiques favorables \u00e0 la d\u00e9livrance de l\u2019esprit. Celui-ci \u00e9tant asservi par les \u00ab\u00a0forces d\u2019habitudes\u00a0\u00bb mentales, il est n\u00e9cessaire de supprimer les \u00e9nergies qui les alimentent.\u00a0\u00bb (Ibidem, p. 54).<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est vrai qu\u2019\u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle l\u2019\u00e9tendue des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tudi\u00e9s n\u2019a cess\u00e9 de cro\u00eetre, et cela a conduit les scientifiques \u00e0 travailler sur des domaines de recherche de plus en plus sp\u00e9cialis\u00e9s. Mais aujourd\u2019hui, en prenant conscience de l\u2019interd\u00e9pendance de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et fort des savoirs acquis dans de multiples domaines, les chercheurs sont amen\u00e9s \u00e0 concevoir une connaissance interdisciplinaire afin de surmonter les d\u00e9formations inh\u00e9rentes aux visions des choses repli\u00e9es sur elles-m\u00eames. <\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les branches de la culture humaine sont solidaires, sans exclure l\u2019exp\u00e9rience de la vie quotidienne. Il s\u2019agit de regarder la r\u00e9alit\u00e9 sous des angles diff\u00e9rents afin d\u2019en avoir une vision d\u2019ensemble qui nous permettra d\u2019am\u00e9liorer notre connaissance de la nature du monde et de celle de l\u2019esprit. Quel meilleur programme pour trouver la plus juste fa\u00e7on d\u2019agir face au d\u00e9fi quotidien de l\u2019existence en g\u00e9n\u00e9ral et de notre humanit\u00e9 en particulier.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette nouvelle forme d\u2019union \u00e0 la totalit\u00e9 du monde met particuli\u00e8rement en \u00e9vidence les notions d\u2019unit\u00e9 et d\u2019universalit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es dans les antiques sagesses et spiritualit\u00e9s orientales. Il est heureux de voir que les sciences et les consciences individuelles en qu\u00eate d\u2019unit\u00e9 se mettent \u00e0 la recherche de ce qui les unit \u00e0 l\u2019univers. Curieusement, science et conscience, l\u2019une dynamis\u00e9e par ses d\u00e9couvertes et l\u2019autre par le besoin de surmonter sa propre anxi\u00e9t\u00e9, commencent \u00e0 entrevoir une nouvelle vision de la r\u00e9alit\u00e9, une nouvelle forme de relation avec l\u2019univers. Nous sommes au c\u0153ur d\u2019une r\u00e9volution intellectuelle qui nous fait entrevoir \u00e0 quel point l\u2019opposition entre mat\u00e9rialisme et spiritualisme fait partie d\u2019une \u00e9poque compl\u00e8tement r\u00e9volue.<\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00e9l\u00e9ment positif qui joue en notre faveur et que Robert Linssen soulignait c\u2019est la complexit\u00e9 d\u2019architecture cellulaire du corps humain, et l\u2019hyper complexit\u00e9 du cerveau. Cette superstructure poss\u00e8de, en tout cas potentiellement, la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre r\u00e9ceptive \u00e0 la pl\u00e9nitude indivise de l\u2019univers. Plus aucun doute ne subsiste dans notre esprit car nous savons avec certitude qu\u2019il n\u2019existe aucun \u00eatre, aucun objet, aucune chose, aucun atome, aucune pens\u00e9e, ind\u00e9pendant. C\u2019est comme si chaque \u00e9l\u00e9ment \u00e9tait tiss\u00e9 de tous les autres dans un univers qui tient par son ensemble tant tout interp\u00e9n\u00e8tre tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est compl\u00e8tement irr\u00e9aliste de consid\u00e9rer qu\u2019un \u00eatre vivant, qu\u2019une chose, qu\u2019une plan\u00e8te, une \u00e9toile, un \u00e9v\u00e9nement quotidien puissent avoir une existence isol\u00e9e ou ind\u00e9pendante. Tout se tient et l\u2019\u00e9nergie de liaison qui rattache tout fragment de mati\u00e8re \u00e0 la totalit\u00e9 de l\u2019univers et r\u00e9ciproquement fait partie int\u00e9grante du processus cosmique. NOUS EXISTONS PARCE QUE NOUS SOMMES RELI\u00c9S.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans cette optique, l\u2019Univers est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019unit\u00e9 organique d\u2019un seul et m\u00eame Vivant. Ceci sous-entend que chaque \u00eatre humain, chaque objet, infiniment petit ou infiniment grand, la Terre, le Soleil, les \u00e9toiles proches ou lointaines, les Galaxies situ\u00e9es \u00e0 des millions d\u2019ann\u00e9es-lumi\u00e8re font partie int\u00e9grante d\u2019une Totalit\u00e9 vivante et peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les membres apparemment s\u00e9par\u00e9s d\u2019un m\u00eame Corps-cosmique.\u00a0\u00bb (R. Linssen, <\/span><\/span>KRISHNAMURTI, Pr\u00e9curseur du III<\/i><\/span><\/span>me<\/i><\/span><\/span><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span>, Courrier du Livre, p. 79).<\/span><\/span><\/p>\n

Le livre de Robert Linssen <\/span><\/span>Bouddhisme, Tao\u00efsme et Zen<\/i><\/span><\/span> est une source d\u2019inspiration extr\u00eamement riche pour tous ceux et celles qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 une spiritualit\u00e9 vivante, connect\u00e9e \u00e0 notre temps et ins\u00e9parable de la vie quotidienne. Il est d\u2019un acc\u00e8s facile et constitue une ouverture tr\u00e8s large \u00e0 un monde qui d\u00e9fie l\u2019imagination.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

\"Dominique<\/a>Auteur essayiste et chercheur autodidacte, mes premiers \u00e9crits, qui datent de presque 30 ans, furent d\u2019embl\u00e9e une tentative en vue d\u2019indiquer une compl\u00e9mentarit\u00e9 possible entre science et spiritualit\u00e9, sans perdre de vue les conditionnements \u00e0 la base des comportements de l\u2019\u00eatre humain. L\u2019objectif \u00e9tant d\u2019entrevoir l\u2019av\u00e8nement possible d\u2019un nouvel humanisme d\u00e9barrass\u00e9, progressivement, des habitudes de penser selon les seules r\u00e8gles du dualisme. <\/strong><\/em><\/p>\n

Donner une vue d\u2019ensemble ne va pas sans difficult\u00e9 car il s\u2019agit de tirer la substance d\u2019un certain nombre de disciplines de fa\u00e7on \u00e0 aboutir \u00e0 un syst\u00e8me coh\u00e9rent et utile d\u2019o\u00f9 \u00e9merge l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 fondamentale.<\/strong><\/em><\/p>\n

La r\u00e9flexion sur les relations entre science et spiritualit\u00e9 est un domaine tr\u00e8s \u00e9volutif. Tandis que le comportement humain est complexe, impr\u00e9visible, conflictuel et \u00e9gotiste mais, heureusement, am\u00e9liorable. Je reste convaincu, avec la m\u00eame foi qu\u2019il y a 30 ans, qu\u2019une approche compl\u00e9mentaire entre raison et intuition, entre physique et m\u00e9taphysique, voire entre science et mystique, se renforcera dans le futur, et projettera quelques lumi\u00e8res nouvelles sur notre condition humaine.<\/strong><\/em><\/p>\n

Les d\u00e9veloppements r\u00e9cents des sciences, y compris les sciences humaines, n\u2019indiquent rien qui soit, \u00e0 mon sens, en contradiction avec une vision globale de la nature de la r\u00e9alit\u00e9.<\/strong><\/em><\/p>\n

Tr\u00e8s t\u00f4t dans la vie, je me suis int\u00e9ress\u00e9 aux questions fondamentales que l\u2019existence pose \u00e0 la Conscience humaine en proie \u00e0 l\u2019incertitude, ainsi qu\u2019\u00e0 la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Ma premi\u00e8re rencontre avec Robert Linssen date de 1975. Il m\u2019initie \u00e0 une vision globale de l\u2019univers et \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 fondamentale pr\u00e9sente et agissante \u00e0 la base de toute chose. Depuis lors, j\u2019approche quotidiennement les philosophies et disciplines spirituelles non-dualistes confront\u00e9es aux mod\u00e8les scientifiques \u00e9prouv\u00e9s par des d\u00e9cennies de recherches. L\u2019objectif est d\u2019int\u00e9grer, autant que possible, en une seule vision, l\u2019Homme, l\u2019Esprit et la Mati\u00e8re.<\/i><\/strong><\/p>\n

______________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab\u00a0Son \u0153uvre, aussi riche que vari\u00e9e, favorise une prise de conscience radicale qui laissera \u00e9merger l\u2019humain v\u00e9ritable, sans attachement \u00e0 une forme ou \u00e0 une autre de culte, de rituel ou de personne. Il dit souvent qu\u2019il n\u2019a jamais eu de ma\u00eetre, mais seulement des instructeurs (\u2026) Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019annihiler l\u2019ego, ce qui entra\u00eenerait des cons\u00e9quences pathologiques, mais bien de \u2018\u2018l\u2019\u00e9panouir pour le d\u00e9passer\u2019\u2019. Tous les enseignements en psychologie ont fourni diff\u00e9rents syst\u00e8mes et \u00e9clairages pour d\u00e9livrer l\u2019humain de la souffrance existentielle. Mais l\u2019enjeu \u00e0 la fin de ce si\u00e8cle (ces lignes sont \u00e9crites en 1995<\/i>), en psychologie comme en \u00e9ducation, n\u2019est pas tant de privil\u00e9gier un syst\u00e8me plut\u00f4t qu\u2019un autre, mais d\u2019arriver \u00e0 ce moment d\u2019ouverture et d\u2019int\u00e9gration qui permettra aux principaux intervenants d\u2019accompagner ad\u00e9quatement les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie afin que personne ne se fixe \u00e0 un niveau ou \u00e0 un autre, mais s\u2019ouvre \u00e0 ce qu\u2019il y a de plus humain en nous, soit l\u2019\u00e9nergie inconditionn\u00e9e. Bien s\u00fbr, les sages ne sortent pas des \u00e9coles et des universit\u00e9s et le nouveau paradigme est n\u00e9 et grandira quand il y aura suffisamment d\u2019\u00e9ducateurs, de psychologues et de parents, bref, d\u2019adultes qui sauront que l\u2019humain est plus vaste que tous les syst\u00e8mes de valeurs dans lesquels on voudrait le voir \u2018\u2018entrer\u2019\u2019.\u00a0\u00bb (Extrait de la pr\u00e9face de Lucette Leclerc du livre de R. Linssen, La spiritualit\u00e9 quantique<\/i>, Boucherville (Qu\u00e9bec), \u00e9d. de Mortagne, 1995, p.p. 12-14).<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab\u00a0N\u00e9cessaire et fructueux raisonnement analogique\u00a0! En permettant de transf\u00e9rer id\u00e9es et concepts d\u2019une science \u00e0 l\u2019autre, il conduit, par ces sortes de courts-circuits, \u00e0 faire passer le courant des id\u00e9es \u00e0 travers les \u00e9paisses murailles qui s\u00e9parent les disciplines et cloisonnent les sp\u00e9cialistes dans l\u2019\u00e9troite prison d\u2019un savoir en miettes.\u00a0\u00bb (Jean-Marie Pelt, Les plantes\u00a0: amours et civilisation v\u00e9g\u00e9tales<\/i>, Paris, Fayard, 1981, p. 6).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les aspects visibles et invisibles de l\u2019univers sont une totalit\u00e9 une. Il n\u2019y a aucune dualit\u00e9 radicale entre ce que nous d\u00e9finissons conventionnellement comme \u00e9tant de l\u2019ordre du physique, du psychique et du spirituel. C\u2019est la tendance exclusivement analytique du mental qui d\u00e9coupe, par le moyen de la pens\u00e9e fonctionnant en mode dualiste, cette totalit\u00e9 une en entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es. 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