{"id":17122,"date":"2015-11-12T03:23:12","date_gmt":"2015-11-12T02:23:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17122"},"modified":"2015-11-12T03:23:12","modified_gmt":"2015-11-12T02:23:12","slug":"les-divers-aspects-de-dieu-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-divers-aspects-de-dieu-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Les divers aspects de dieu par Jacques De Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span><\/p>\n

Depuis le Polyth\u00e9isme extr\u00eame qui porte les conceptions populaires des Hindous \u00e0 d\u00e9crire des centaines de milliers de Dieux, avec <\/span><\/span><\/span>THAL\u00c8S<\/span><\/span><\/span> s’\u00e9criant : \u00ab Tout (l’univers) est plein de Dieux ! \u00bb, jusqu’au Bouddhisme enseignant que les hu\u00admains ont trop \u00e0 faire pour r\u00e9aliser leur salut pour se per\u00admettre de perdre leur temps en divagations sur l’existence et la nature de Dieu, il y a une grande vari\u00e9t\u00e9 de nuances. Cependant, on peut en gros diviser en deux cat\u00e9gories l’en\u00adsemble des conceptions th\u00e9ologiques : 1\u00b0 Celles des primitifs dont les formes vari\u00e9es relevant de l’animisme, du f\u00e9tichis\u00adme et du Tot\u00e9misme, n’ont pas <\/span><\/span><\/span>grand-chose<\/span><\/span><\/span> qui soit prati\u00adquement utilisable. 2\u00b0 Les grandes formes religieuses con\u00adtemporaines qu’on peut diviser en trois groupes : Polyth\u00e9is\u00adme, Panth\u00e9isme, Monoth\u00e9isme. Nous allons les examiner superficiellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Polyth\u00e9isme<\/span><\/span><\/span> : On serait tent\u00e9 de croire qu’il a compl\u00e8te\u00adment disparu. Il n’en est rien. Non seulement on peut en relever de nombreuses traces dans les divers aspects du to\u00adt\u00e9misme r\u00e9gnant encore dans les coins recul\u00e9s de l’Afrique et d’Oc\u00e9anie, mais il reste un des aspects saillants de l’Hin\u00addouisme. Celui-ci est une des religions les plus pratiqu\u00e9es de nos jours, venant avec environ 450 millions de fid\u00e8les au troi\u00adsi\u00e8me rang apr\u00e8s le Christianisme et l’Islam et avant le Bouddhisme. En effet, ce serait une simple vue de l’esprit<\/span><\/span><\/span> que de consid\u00e9rer les 600 millions de Chinois et les 90 millions de Japonais comme des Bouddhistes. Les disciples de la loi de la Compassion ne comptent que quelques dizaines de millions de fid\u00e8les actifs dans l’un et l’autre pays. Il est vrai que s’il fallait \u00e9liminer des statistiques officielles du nombre des Chr\u00e9tiens, tous ceux qui ne pratiquent pas r\u00e9el\u00adlement cette religion, le nombre de ses fid\u00e8les authentiques diminuerait sensiblement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien \u00e9vident que les divers aspects du Polyth\u00e9isme actuel ne sont que des survivances d’un lointain pass\u00e9, mais beaucoup de paysans Indiens vivent encore dans la compa\u00adgnie constante de nombreux dieux agricoles et domestiques, pr\u00e9sents dans leurs sources, leurs bois et leurs champs, sur le seuil de leurs maisons, le foyer de leurs cuisines et surtout dans les fleuves et les hautes montagnes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des raisons de la survie de ces formes religieuses \u00e9l\u00e9mentaires tient \u00e0 ce qu’elles satisfont au besoin qu’ont les simples d’avoir des rapports personnels avec un Dieu tout proche, accessible aux accents passionn\u00e9s de leurs pri\u00e8res. Ce besoin de rapports personnels avec un grand alli\u00e9 infini\u00adment puissant, mais accessible, est certainement un des \u00e9l\u00e9\u00adments les plus importants de la persistance des repr\u00e9sen\u00adtations religieuses anthropomorphiques beaucoup plus croyons-nous que l’incapacit\u00e9 de se satisfaire de notions purement abstraites de la nature et de la puissance d’un Dieu transcendant \u00e0 toute forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous semble \u00e9galement qu’une des sources du polyth\u00e9is\u00adme tient \u00e0 l’intuition que beaucoup de gens simples ont d’\u00eatre en relation directe avec une puissance spirituelle, dans laquelle ils se sentent comme baign\u00e9s, en m\u00eame temps qu’elle <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> au sein des \u00eatres vivants, engendrant la chaleur, le froid, la croissance, la f\u00e9condit\u00e9, la fructification, et m\u00eame les forces immat\u00e9rielles comme la bienveillance et l’animo\u00adsit\u00e9. Ce fut la naissance des Panth\u00e9ons qui, apr\u00e8s avoir fourni aux hommes enfants une imagerie \u00e0 la fois charmante et charg\u00e9e des enseignements d’une sagesse pratique, s’ach\u00e8\u00advent en des syst\u00e8mes mythologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu \u00e0 peu, ces repr\u00e9sentations de diff\u00e9rents dieux, dont les relations avec les humains, ainsi que leurs rapports mu\u00adtuels formaient comme la trame de la vie terrestre, prirent des formes plus \u00e9lev\u00e9es et dou\u00e9es de champs d’actions de plus en plus vastes, jusqu’\u00e0 s’\u00e9tendre \u00e0 tout l’univers. Les myriades de dieux locaux s’estomp\u00e8rent devant des dieux dont les influences particuli\u00e8res se faisaient sentir sur toute la plan\u00e8te. Ces dieux incarnent divers attributs d’un Dieu universel et transcendant. Apollon est l’essence de la beaut\u00e9, Minerve celle de la Sagesse, Mars du courage, Mercure de la compr\u00e9hension, de la m\u00e9decine et du commerce, c’est-\u00e0-dire la circulation des valeurs et des id\u00e9es, etc…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les cultes d’Ath\u00e9n\u00e9e, d’Apollon, et de Jupiter ont depuis longtemps disparu, celui des d\u00e9it\u00e9s du Panth\u00e9on Indien per\u00adsiste. Les festivals des dieux localis\u00e9s comme les fleuves sacr\u00e9s et les montagnes d\u00e9ifi\u00e9es ne jouent plus gu\u00e8re qu’un r\u00f4le \u00e9pisodique dans la vie des masses incultes, mais le culte des divers dieux du Panth\u00e9on Hindou est encore tr\u00e8s vivant. Outre les cultes des trois personnages de la Trimourti, Bra\u00adhma, Vishnou et Shiva et leurs diff\u00e9rents serviteurs comme le Dieu \u00e0 t\u00eate <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9l\u00e9phant<\/span><\/span><\/span> Ganesha, symbole de la sagesse bienveillante et du succ\u00e8s dans les entreprises, et le Dieu Singe Hanoumane, fid\u00e8le serviteur de Rama et symbole de la fid\u00e9lit\u00e9 h\u00e9ro\u00efque et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e au devoir, ainsi que les trois v\u00e9hicules ou montures des Dieux, le cygne pour Brahma, Garouda l’homme-aigle pour Vishnou et le taureau Nandin pour Shiva ; on <\/span><\/span><\/span>c\u00e9l\u00e8bre<\/span><\/span><\/span> aussi les cultes des diverses incar\u00adnations de Vishnou et Shiva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que Brahma n’a eu qu’une incarnation, Vishnou en a eu neuf et en aura une dixi\u00e8me <\/span><\/span><\/span>lorsqu\u2019il<\/span><\/span><\/span> devra se r\u00e9in\u00adcarner pour ramener le r\u00e8gne de la justice chez les humains menac\u00e9s de destruction par les cons\u00e9quences de leurs vices. Les trois derni\u00e8res incarnations de Vishnou, sous les formes de Rama pour la 7e, de Krishna pour la 8e et de Bouddha pour la 9e, sont l’objet des d\u00e9votions des fid\u00e8les particuli\u00e8re\u00adment sensibles aux qualit\u00e9s incarn\u00e9es par ce dieu, c’est-\u00e0-dire aux diverses modalit\u00e9s de l’amour, puisque Vishnou est le Dieu g\u00e9n\u00e9rique de l’Amour. De plus, on trouve parmi les Dieux indiens leurs \u00e9pouses repr\u00e9sentant en r\u00e9alit\u00e9 leurs principes actifs et efficaces, ce sont Sita pour Rama, Lakshmi pour Krishna, et Parvati, Dourga et Kali pour Shiva. Mais de m\u00eame que Rama et Krishna ne sont que des formes par\u00adticuli\u00e8res de Vishnou, Sita n’est qu’un symbole de Lakshmi, comme Dourga et Kali sont des formes de Parvati.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces diverses d\u00e9it\u00e9s ont des valeurs bien diff\u00e9rentes. Les humbles Devas de la nature sont localis\u00e9s ; Les serviteurs<\/span><\/span><\/span> des grands Dieux, tout en \u00e9tant partout accessibles aux pri\u00e8res des fid\u00e8les, n’en sont pas moins des aspects particula\u00adris\u00e9s des grandes vertus que les humains doivent acqu\u00e9rir pour s’\u00e9lever \u00e0 la communion divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, les trois Dieux de la Trimourti, Brahma, Vishnou et Shiva, tout en ayant \u00e9t\u00e9 capables de s’incarner<\/span><\/span><\/span> dans des formes humaines aux aventures d\u00e9crites par le Ramayana, sont des essences cosmiques omnipr\u00e9sentes dans tout notre syst\u00e8me solaire, et dont les actions sont intimement associ\u00e9es au sein de toutes les cr\u00e9atures, depuis le soleil et ses satellites plan\u00e9taires jusqu’au dernier brin d’herbe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On sait que les trois Dieux de la Trimourti ne sont que des Demiurges dou\u00e9s chacun d’une individualit\u00e9 particuli\u00e8re<\/span><\/span><\/span> et associ\u00e9s intimement, pour la cr\u00e9ation de notre syst\u00e8me solaire pour Brahma, pour sa conservation, pour Vishnou, et pour Shiva pour la promotion de son \u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chose importante, Brahma, Vishnou et Shiva ne sont que des cr\u00e9atures, appel\u00e9es provisoirement \u00e0 l’activit\u00e9 pour la<\/span><\/span><\/span> dur\u00e9e d’un Univers par la Cause sans Cause, l’Absolu, trans\u00adcendant \u00e0 l’espace et au temps, transcendant aux qualit\u00e9s les plus parfaites, transcendant m\u00eame \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> comme au non-<\/span><\/span><\/span>\u00ca<\/span><\/span><\/span>tre, et qui par cons\u00e9quent, tel le Dieu de Mo\u00efse, est absolument indescriptible. Les m\u00e9taphysiques Hindoues con\u00adsid\u00e8rent m\u00eame qu’il serait inepte de lui attribuer aussi les qualit\u00e9s humaines, m\u00eame les plus hautes comme l’amour ou la justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’Hindouisme, toutes les \u00e9toiles sont des soleils cr\u00e9\u00e9s chacun par une trimourti particuli\u00e8re et entour\u00e9s d’un cort\u00e8\u00adge de satellites sur lesquels les petits Brahmas, Vishnous et Shivas s’affairent \u00e0 r\u00e9aliser la volont\u00e9 du Supr\u00eame Cr\u00e9ateur, volont\u00e9 qui est imprim\u00e9e dans l’essence particuli\u00e8re des Brahmas d\u00e9miurgiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> premi\u00e8re vue, on serait tent\u00e9 de penser que les pauvres petits Brahmas, Vishnous et Shivas, avec leurs pauvres petites efficiences symbolis\u00e9es par leurs \u00e9pouses, sont bien indignes de retenir la d\u00e9votion des gens pieux. Ceux-ci de\u00advraient se tourner exclusivement vers l’Unique, l’Absolu, qui est si \u00e9minemment transcendant \u00e0 toute atteinte de l’\u00ab imagination \u00bb, cette facult\u00e9 de donner \u00ab forme \u00bb \u00e0 des concepts, que son nom r\u00e9el ne peut \u00eatre ni \u00e9crit, ni prononc\u00e9. Cette conception est pr\u00e9sente dans beaucoup de religions. L’Hindouisme \u00e9num\u00e8re mille noms de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> Supr\u00eame, correspondant \u00e0 un des aspects de sa puissance, d\u00e9clarant que le vrai nom de Dieu est le demi-m<\/span><\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span><\/span>tre impronon\u00e7able servant de copule entre les trois lettres de la syllabe cr\u00e9atrice sacr\u00e9e : A U M. Le Juda\u00efsme rel\u00e8gue au rang de Sars ou Sarim, c’est-\u00e0-dire d’anges ou de ministres du Cr\u00e9ateur, tou\u00adtes les puissances particuli\u00e8res \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> dans l’Univers, et correspondant aux personnalit\u00e9s des Panth\u00e9ons pa\u00efens. Il d\u00e9clare aussi que le nom de Dieu, beaucoup trop saint pour les l\u00e8vres des hommes ordinaires, ne peut \u00eatre prononc\u00e9 que par les Grands Pr\u00eatres et en pr\u00e9sence des S\u00e9raphins gardant le Saint des Saints. L’Islam d\u00e9clare de m\u00eame que Dieu a 100 noms, dont 99, d\u00e9signant ses attributs, Grandeur, G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, Mansu\u00e9tude, etc., ne sont que des masques, tandis que le centi\u00e8me, le seul vrai et convenable, ne peut \u00eatre prononc\u00e9 par les l\u00e8vres de l’homme, pas plus que ses yeux ne peuvent percevoir le Cr\u00e9ateur, comme celui-ci r\u00e9pondit \u00e0 Mo\u00efse demandant la faveur de contempler Sa face.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette impossibilit\u00e9 radicale de repr\u00e9senter l’Absolu qui explique la survie du polyth\u00e9isme, cet \u00e9miettement des sentiments religieux incapables de se d\u00e9velopper dans la contemplation d’un \u00ab Deus absconditus \u00bb, un Dieu tellement \u00e9lev\u00e9 qu’il est comme absent du petit champ de vision de l’homme ordinaire, tandis que la conscience moyenne est capable d’\u00e9prouver des sentiments d’\u00e9l\u00e9vation, de sublima\u00adtion pour des Dieux tout proches de l’homme dont ils parta\u00adgent les qualit\u00e9s en les portant au summum. Un ministre Indien, d’une vaste culture, Docteur es-sciences d’Oxford et ancien membre de l’I.C.S., (la haute \u00e9lite des fonctionnaires Anglo-Indiens) avec qui je m’entretenais dans son cabinet de New-Delhi, me disait que bien que personnellement il partage\u00e2t absolument le monisme spirituel des hauts pen\u00adseurs du V\u00e9dantisme, d’une \u00e9l\u00e9vation presqu’inaccessible, il gardait une vive sympathie pour les formes anthropomor\u00adphiques ou zoomorphiques du vieux Panth\u00e9on Indien. En effet, disait-il, pour que la pri\u00e8re puisse jouer son r\u00f4le d’aliment de l’\u00e2me, il faut qu’elle soit fervente. Or, puisque les hommes moyens sont incapables d’\u00e9lever clairement leur pens\u00e9e jusqu’aux hautes abstractions m\u00e9taphysiques, il est heureux que notre Panth\u00e9on Indien leur pr\u00e9sente un choix de figures aimables et \u00e9mouvantes, capables d’induire chez les simples une foule d’\u00e9motions nobles et \u00e9lev\u00e9es et une foi en leur protection qui permet de supporter les \u00e9preuves de la vie. Et ce n’est pas aux Indes seulement qu’en d\u00e9pit de l’interdiction de Mo\u00efse et des rigueurs puritaines, de belles images de Saints et de Saintes et des divers aspects des Per\u00adsonnes Divines sont employ\u00e9es pour servir de supports objectifs aux pri\u00e8res des fid\u00e8les.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Hindouisme nous fournit un exemple typique de la tran\u00adsition du Polyth\u00e9isme au <\/span><\/span><\/span>Panth\u00e9isme<\/span><\/span><\/span>. Les d\u00e9it\u00e9s inf\u00e9rieures de son Panth\u00e9on ne sont que les personnifications des quali\u00adt\u00e9s humaines, Puret\u00e9 sublimatrice pour Hamsa, Intelligence<\/span><\/span><\/span> compr\u00e9hensive et efficace pour Ganesha, h\u00e9ro\u00efsme, d\u00e9vouement et habilet\u00e9 pour Hanoumane. Ils sont limit\u00e9s par leurs histoires personnelles et par leurs qualit\u00e9s particuli\u00e8res. Au contraire, Brahma, Vishnou et Shiva, avec leurs Shaktis, leurs puissances efficaces ou \u00e9pouses, sont des essences omni\u00adpr\u00e9sentes dans l’Univers Solaire pendant toute sa dur\u00e9e. En leur qualit\u00e9 respective de cr\u00e9ateurs de toutes choses visibles et invisibles pour Brahma, de conservateur de leurs moyens d’expression pour Vishnou, et de promoteur de leur \u00e9volution pour Shiva, ils sont intimement et conjointement pr\u00e9\u00adsents au sein de toutes les cr\u00e9atures anim\u00e9es et inanim\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 la diff\u00e9rence fondamentale entre les d\u00e9miurges de la Trimourti Hindoue qui naissent et meurent avec notre syst\u00e8me solaire, et la Trinit\u00e9 Chr\u00e9tienne, d’un seul Dieu en trois personnes consubstantielles et cr\u00e9ant en dehors du temps les Univers qui pour nous sont pass\u00e9s, pr\u00e9sents ou \u00e0 venir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Philosophes religieux sont divis\u00e9s en deux grandes \u00e9coles. Les Monoth\u00e9istes id\u00e9alistes absolus consid\u00e8rent que<\/span><\/span><\/span> Dieu \u00e9tant \u00ab l’Unique r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, transcendante au temps et \u00e0 l’espace, l’existence de toute autre r\u00e9alit\u00e9 est exclue sous peine de retomber dans le polyth\u00e9isme, et toutes les apparences d’objets dans l’Univers (y compris des personnes divi\u00adnes secondaires), ne sont que des id\u00e9es dans la pens\u00e9e divi\u00adne. Il s’ensuit que les id\u00e9es n’ayant pas d’existence en elles-m\u00eames, tout l’Univers est irr\u00e9el, d’o\u00f9 les noms d’id\u00e9alisme et d’acosmisme donn\u00e9s \u00e0 ces syst\u00e8mes. L’autre \u00e9cole, celle du Panth\u00e9isme, est dite \u00ab R\u00e9aliste \u00bb parce qu’elle consid\u00e8re l’essence divine comme pr\u00e9sente au sein de toutes les cr\u00e9atu\u00adres auxquelles elle communique ainsi une existence r\u00e9elle constamment entretenue par la pr\u00e9sence cr\u00e9atrice de l’Unique, jusqu’au jour o\u00f9 il lui plaira de cesser de maintenir par sa pens\u00e9e l’Univers dans l’\u00eatre, auquel cas l’Univers <\/span><\/span><\/span>dispara\u00eetrait<\/span><\/span><\/span> instantan\u00e9ment. Entre ces deux attitudes extr\u00ea\u00admes, la plupart des Th\u00e9ologies prennent des positions nuanc\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si apr\u00e8s avoir examin\u00e9 les \u00e9tapes du Juda\u00efsme pour suivre les progr\u00e8s de l’\u00e9volution religieuse en Occident, dont il est depuis des mill\u00e9naires comme la religion pilote, nous consa\u00adcrons tant d’int\u00e9r\u00eat \u00e0 l’Hindouisme, c’est que celui-ci plus encore que le Juda\u00efsme, nous offre un tableau complet de l’\u00e9volution des formes religieuses. En effet, apr\u00e8s avoir com\u00admenc\u00e9 au sortir du nomadisme forestier des Aryens, par la personnification des forces de la nature et l’organisation de leurs relations en une mythologie polyth\u00e9iste, il s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 tra\u00advers les op\u00e9rations de sa trimourti \u00e0 la forme sup\u00e9rieure du Polyth\u00e9isme o\u00f9 les trois personnes <\/span><\/span><\/span>D\u00e9miurgiques<\/span><\/span><\/span> ne sont plus que des aspects d’une puissance Divine \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> dans tout l’Univers, et intimement associ\u00e9e \u00e0 toutes les op\u00e9rations de la vie et de l’\u00e9volution cr\u00e9atrice, ce qui constitue le Pan\u00adth\u00e9isme. L’Hindouisme n’en reste pas l\u00e0 et couronne sa th\u00e9ologie par un monoth\u00e9isme absolu dont la transcendance r\u00e9pond \u00e0 toutes les exigences des monoth\u00e9istes occidentaux, si elle ne les d\u00e9passe pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, <\/span><\/span><\/span>au-dessus<\/span><\/span><\/span> de la multitude des Trinit\u00e9s d\u00e9miur\u00adgiques, sortes de groupes d’Archanges animant des syst\u00e8mes solaires, il place un Dieu transcendant, unique cr\u00e9ateur si\u00admultan\u00e9 de tous les Univers pass\u00e9s, pr\u00e9sents et \u00e0 venir. Pour expliquer le passage de la Transcendance qui interdirait toute possibilit\u00e9 d’action, \u00e0 l’acte cr\u00e9ateur, lequel demande l’inclusion du devenir cosmique dans l’espace-temps ou tout au moins la projection d’une force capable d’exercer une action \u00e0 distance au sein de celui-ci ; l’Hindouisme d\u00e9crit le Cr\u00e9ateur de tous les Univers sous la forme d’une super-trinit\u00e9. Elle est constitu\u00e9e par les trois temps d’une cascade ontog\u00e9n\u00e9tique d’hypostases cons\u00e9cutives. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’origine de l’acte cr\u00e9ateur se trouve l’Absolu, transcendant \u00e0 la fois au Non-<\/span><\/span><\/span>\u00ca<\/span><\/span><\/span>tre et \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> et gros de toute l’infinit\u00e9 de possibles dont il est la source originelle, sans cependant en contenir aucune, m\u00eame sous forme d’Essence particularis\u00e9e, d’o\u00f9 son nom de Nirguna Brahman ou Brahman d\u00e9nu\u00e9 d’attributs. On recon\u00adna\u00eetra l\u00e0 l’origine de la profonde notion de la Sunyata Bouddhiste mettant <\/span><\/span><\/span>au-dessus<\/span><\/span><\/span> et au centre du Nirvana, la pl\u00e9nitude du Vide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, bien que ce Dieu transcendant soit g\u00e9n\u00e9rale\u00adment d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de \u00ab Cela \u00bb, on lui donne, <\/span><\/span><\/span>lorsqu\u2019on<\/span><\/span><\/span> le consid\u00e8re non pas en soi-m\u00eame, mais en tant que source des facteurs supr\u00eames de la Cr\u00e9ation, deux noms, compl\u00e9\u00admentaires l’un de l’autre, Parabraham et Paramatman. Ils d\u00e9signent le double aspect de la pr\u00e9sence divine dans la geste de l’Univers qui est \u00e0 la fois \u00abAction\u00bb et \u00abConscience\u00bb. Au niveau de Nirguna Brahman, Parabrahman est possibi\u00adlit\u00e9 d’action cr\u00e9atrice de principes de formes distinctes ; (en donnant \u00e0 \u00ab forme \u00bb le sens Aristot\u00e9licien de principes nor\u00admatif d’une manifestation particuli\u00e8re), tandis que Para\u00admatman est possibilit\u00e9 d’apparition d’un principe producteur de conscience en prenant la d\u00e9finition qu’en a donn\u00e9 le phi\u00adlosophe mat\u00e9rialiste Le Dantec, \u00ab sentiment de liaisons \u00bb. Dans chaque univers, c’est-\u00e0-dire au niveau de la deuxi\u00e8\u00adme personne de la supr\u00eame Trinit\u00e9, Saguna Brahman, Brahman ayant rev\u00eatu l’attribut de Cr\u00e9ateur pr\u00eat \u00e0 cr\u00e9er, ces deux aspects du transcendant pr\u00eats \u00e0 passer par le <\/span><\/span><\/span>relais<\/span><\/span><\/span> de la Trimourti, sont nomm\u00e9s \u00ab Brahman \u00bb pour le principe de formation de l’Univers des cr\u00e9atures, et \u00ab Atman \u00bb pour le principe des centralisations ou foyers de conscience. Mais \u00e0 ce niveau de Saguna Brahman, ils sont pr\u00eats \u00e0 passer \u00e0 l’acte, c’est-\u00e0-dire comme pr\u00eats \u00e0 \u00eatre d\u00e9grad\u00e9s par la chute dans les d\u00e9roulements du temps de l’\u00e9volution. Notons en passant, pour fournir un th\u00e8me aux m\u00e9ditations, que ces prises de conscience sont d’autant plus fortement encha\u00een\u00e9es sur les remous du d\u00e9roulement historique des illusions du devenir temporo-spatial, qu’elles sont plus claires, plus pr\u00e9cises et plus d\u00e9finies et qu’au contraire elles sont d’autant plus spiritualisantes qu’elles r\u00e9ussissent \u00e0 estomper, \u00e0 dis\u00adsoudre les apparences form\u00e9es par les sens, pour atteindre, \u00e0 travers les formes concr\u00e8tes des \u00eatres, ce que celles-ci contiennent de pr\u00e9sences universelles et \u00e9ternelles, c’est-\u00e0-dire les op\u00e9rations des lois universelles dont l’origine premi\u00e8re est dans l’Intemporel, l’Inactuel et le Transconscient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi donc le deuxi\u00e8me aspect du Dieu Unique et trans\u00adcendant de l’Univers na\u00eet avec le passage de Nirguna Brahman \u00e0 l’\u00eatre plein de potentialit\u00e9 de Saguna Brahman (Brahman avec \u00ab attributs \u00bb), donnant ainsi naissance \u00e0 la totalit\u00e9 des attributs divins: Sat, Chit, Ananda, <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span>, Conscien\u00adce et F\u00e9licit\u00e9. Mais ces attributs ne sont pr\u00e9sents en Lui que dans toute la perfection de leurs \u00ab essences \u00bb et par cons\u00e9\u00adquent, \u00e0 ce niveau de perfection, restent \u00e0 l’\u00e9tat <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> pur et n’atteindront \u00e0 leur r\u00e9alisation caract\u00e9risante que dans leur passage de la puissance \u00e0 l’acte. En Saguna Brahman, elles sont encore dans la stabilit\u00e9 intemporelle de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span>, dans tout ce que ce terme implique d’immuable, donc \u00e9chappant \u00e0 tout \u00ab discours \u00bb. Le troisi\u00e8me terme de la supr\u00eame Trinit\u00e9 du Cr\u00e9ateur na\u00eet d’une nouvelle hypostase r\u00e9alis\u00e9e en Saguna Brahman par le passage \u00e0 l’acte sp\u00e9cifique cr\u00e9ateur d’une Trimourti d\u00e9miurgique, donnant ainsi un engagement con\u00adcret \u00e0 Celui qui n’\u00e9tait encore que rev\u00eatu de la qualit\u00e9 de Cr\u00e9ateur en puissance. Ceci lui vaut le nom de \u00ab Saguna Brahman \u00bb, Dieu dou\u00e9 de \u00ab la \u00bb qualit\u00e9, celle de Cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet engagement dans l’acte d’une cr\u00e9ation, met fin \u00e0 l’infi\u00adnitude absolue de ses possibilit\u00e9s. L’acte cr\u00e9ateur en passant par la fili\u00e8re d’une Trimourti particuli\u00e8re va, par ses effets, inclure l’essence du deuxi\u00e8me terme de la Trinit\u00e9 Supr\u00eame de l’Hindouisme, correspondant donc au Christ, dans toutes les cr\u00e9atures produites par la Trimourti. Cette inclusion du deuxi\u00e8me aspect ou deuxi\u00e8me personne de la Supr\u00eame Tri\u00adnit\u00e9 dans les apparences ph\u00e9nom\u00e9nales, correspond donc \u00e0 une divine incarnation en m\u00eame temps qu’\u00e0 une crucifixion de l’Esprit sur la croix mat\u00e9rialisante de l’Espace-Temps. D’autre part, cette projection divine au centre de chaque cr\u00e9ation fait bien de la deuxi\u00e8me personne divine, le Sacr\u00e9 <\/span><\/span><\/span>C\u0153ur<\/span><\/span><\/span> de tout l’Univers manifest\u00e9. L’Hindouisme s’ach\u00e8ve donc en un monoth\u00e9isme authentique puisque sa Trinit\u00e9 supr\u00eame est en somme constitu\u00e9e par les trois phases du<\/span><\/span><\/span> passages de la puissance \u00e0 l’acte de l’Unique cr\u00e9ateur de l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> partir de cette sorte d’actualisation du Cr\u00e9ateur, l’Hin\u00addouisme donne une description de la Cr\u00e9ation qui est tr\u00e8s proche de celle de nombreuses religions qui rejetant l’id\u00e9e d’une cr\u00e9ation \u00ab ex nihilo \u00bb, d\u00e9crivant l’existence d’une essence \u00e9ternelle de la mati\u00e8re semblable \u00e0 la Hul\u00e9 des Grecs et qui, entre les cr\u00e9ations des univers successifs, reste \u00e0 l’\u00e9tat virtuel et intemporel de pure possibilit\u00e9 de produc\u00adtion des caract\u00e9ristiques inh\u00e9rentes \u00e0 la mati\u00e8re. Notons en passant que le mat\u00e9rialisme utilise la notion de l’\u00e9ternit\u00e9 d’une virtualit\u00e9 d’existence mat\u00e9rielle pour servir de point de d\u00e9part \u00e0 la formation des atomes dont il constitue les \u00eatres sortant de la rencontre fortuite de ces atomes et sans avoir recours \u00e0 l’id\u00e9e d’un Cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, si les atomes mat\u00e9riels \u00e9taient \u00e9ternels, si les \u00eatres figur\u00e9s constituant notre univers \u00e9taient sortis des rencontres fortuites des atomes, si enfin l’univers mat\u00e9riel est en voie d’arriv\u00e9e \u00e0 \u00ab l’entropie \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’annihilation, l’immo\u00adbilit\u00e9 universelle par suite de l’\u00e9quation de tous les potentiels \u00e9nerg\u00e9tiques, il y a d\u00e9j\u00e0 une infinit\u00e9 de temps que l’Univers aurait d\u00fb entrer dans sa mort d\u00e9finitive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, la th\u00e9orie du retour \u00e9ternel des Sto\u00efciens et de Platon, semblable \u00e0 celle des Hindous, d\u00e9crit une succes\u00adsion d’univers dont chacun est engendr\u00e9 par l’activation d’une mati\u00e8re \u00e9ternellement virtuelle et qui ne rev\u00eat p\u00e9riodi\u00adquement la forme d’un univers que lorsqu’un cr\u00e9ateur, l’ar\u00adtiste Divin de Platon, vient la f\u00e9conder de ses id\u00e9es cr\u00e9atrices de formes et de qualit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les Hindous, l’acte cr\u00e9ateur en passe de r\u00e9alisation est personnifi\u00e9 par Ishvara. L’\u00e9ternelle mati\u00e8re virtuelle est Mulaprakriti aussi sup\u00e9rieure \u00e0 Prakriti ou mati\u00e8re actualis\u00e9e en substance d’un univers, que le transcendant Para\u00adbrahman est sup\u00e9rieur au Brahma d’un petit univers solaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son intemporalit\u00e9, entre les <\/span><\/span><\/span>apparitions<\/span><\/span><\/span> du temps qui accompagne chaque cr\u00e9ation d’un univers, Mulaprakriti poss\u00e8de trois qualit\u00e9s virtuelles, Tamas, la torpeur ou la masse ; Rajas, principe de force fr\u00e9n\u00e9tique, et Sattva, l’\u00e9qui\u00adlibre, qui est cr\u00e9ateur dans l’harmonisation des effets des deux pr\u00e9c\u00e9dents. Ishvara, en provoquant l’\u00e9veil de ces trois principes d’activit\u00e9, engendre l’apparition des trois personnes de la Trimourti, Brahma engendr\u00e9 \u00e0 travers Rajas, Vishnou sortant de Sattva, Shiva issu de Tamas, \u00e0 travers lesquels il va cr\u00e9er tout l’Univers solaire consid\u00e9r\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Depuis le Polyth\u00e9isme extr\u00eame qui porte les conceptions populaires des Hindous \u00e0 d\u00e9crire des centaines de milliers de Dieux, avec THAL\u00c8S s’\u00e9criant : \u00ab Tout (l’univers) est plein de Dieux ! \u00bb, jusqu’au Bouddhisme enseignant que les hu\u00admains ont trop \u00e0 faire pour r\u00e9aliser leur salut pour se per\u00admettre de perdre leur temps en divagations sur l’existence et la nature de Dieu, il y a une grande vari\u00e9t\u00e9 de nuances. Cependant, on peut en gros diviser en deux cat\u00e9gories l’en\u00adsemble des conceptions th\u00e9ologiques : 1\u00b0 Celles des primitifs dont les formes vari\u00e9es relevant de l’animisme, du f\u00e9tichis\u00adme et du Tot\u00e9misme, n’ont pas grand-chose qui soit prati\u00adquement utilisable. 2\u00b0 Les grandes formes religieuses con\u00adtemporaines qu’on peut diviser en trois groupes : Polyth\u00e9is\u00adme, Panth\u00e9isme, Monoth\u00e9isme. Nous allons les examiner superficiellement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17123,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[622],"tags":[],"class_list":["post-17122","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-marquette-jacques"],"yoast_head":"\nLes divers aspects de dieu par Jacques De Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-divers-aspects-de-dieu-par-jacques-de-marquette\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les divers aspects de dieu par Jacques De Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Depuis le Polyth\u00e9isme extr\u00eame qui porte les conceptions populaires des Hindous \u00e0 d\u00e9crire des centaines de milliers de Dieux, avec THAL\u00c8S s'\u00e9criant : \u00ab Tout (l'univers) est plein de Dieux ! \u00bb, jusqu'au Bouddhisme enseignant que les hu\u00admains ont trop \u00e0 faire pour r\u00e9aliser leur salut pour se per\u00admettre de perdre leur temps en divagations sur l'existence et la nature de Dieu, il y a une grande vari\u00e9t\u00e9 de nuances. 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