{"id":17129,"date":"2015-11-19T23:19:45","date_gmt":"2015-11-19T22:19:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17129"},"modified":"2015-11-19T23:19:45","modified_gmt":"2015-11-19T22:19:45","slug":"le-monde-et-lhomme-dans-les-religions-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-monde-et-lhomme-dans-les-religions-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Le monde et l’homme dans les religions par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span><\/p>\n

Nous allons proc\u00e9der \u00e0 un court expos\u00e9 comparatif des principales conceptions religieuses de la nature de l’Univers, de celle de l’homme et de sa place dans la cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En gros, d\u00e8s son d\u00e9but, le 2e mill\u00e9naire avant notre \u00e8re avait vu se r\u00e9aliser un premier commencement de syncr\u00e9tis\u00adme, dans une r\u00e9duction parall\u00e8le de la multiplicit\u00e9 des dieux secondaires des Panth\u00e9ons des peuples du Proche-Orient au r\u00f4le de sujets d’un Dieu supr\u00eame et universel. Ce Souverain de l’Univers s\u2019accommodait avec une souverainet\u00e9 d\u00e9bonnaire de la persistance des cultes de d\u00e9it\u00e9s inf\u00e9rieures; mais d\u00e8s le XIIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, Mo\u00efse exigea un culte exclusif pour un Dieu Unique de l’Univers, rejetant les autres au rang de simples cr\u00e9atures. En m\u00eame temps, les divers clerg\u00e9s avaient tendance \u00e0 \u00e9changer leurs conceptions, celles en particulier sur la constitution sept\u00e9naire de l’Uni\u00advers, ainsi que sur une hi\u00e9rarchie de sept l\u00e9gions d’esprits c\u00e9lestes, ministres de Dieu dont ils r\u00e9alisaient les intentions cr\u00e9atrices sur les sept plans fondamentaux du Cosmos et dont la classe des anges la plus proche des humains, guidait ceux-ci dans leurs efforts de fid\u00e9lit\u00e9 aux intentions du Cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est assez difficile d’\u00e9tablir si cette division sept\u00e9naire de l’Univers a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e d’abord en Asie Centrale, ou aux Indes, ou bien en M\u00e9sopotamie, ou dans la vall\u00e9e du Nil, ou si, selon les th\u00e9ories des occultistes, elle est venue de la fabuleuse Atlantide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tous cas, la Mishna et le Talmud nous apprennent que les Isra\u00e9lites revenant \u00e0 J\u00e9rusalem ont apport\u00e9 les th\u00e9ories<\/span><\/span><\/span> Irano-Babyloniennes sur les Anges et les divers plans des prodigieuses sph\u00e8res interm\u00e9diaires entre la terre et la lu\u00admi\u00e8re \u00e9blouissante entourant le Tr\u00f4ne de l\u2019\u00c9ternel. Ils rapport\u00e8rent aussi une sorte de th\u00e9orie des rapports entre les aspects num\u00e9rables des normes cr\u00e9atrices au sein des ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes avec les valeurs num\u00e9riques attribu\u00e9s aux lettres et aux signes de l’alphabet ou des \u00e9critures liturgiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces th\u00e9ories sur les valeurs num\u00e9rologiques des lettres et signes des langues sacr\u00e9es eurent cours dans tout l’Orient depuis la Ph\u00e9nicie jusqu’aux divers Bouddhismes de l’Asie Orientale et elles engendr\u00e8rent de nombreux syst\u00e8mes de magie num\u00e9rologique et d’\u00e9laborations de clefs vari\u00e9es pour l’interpr\u00e9tation des \u00e9critures sacr\u00e9es. Mais leur influence a \u00e9t\u00e9 restreinte \u00e0 des cercles assez \u00e9troits de philosophes plus ou moins \u00e9sot\u00e9riques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, il en r\u00e9sulta une tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 consid\u00e9\u00adrer les textes religieux comme gros de significations qui ne se r\u00e9v\u00e9laient qu’\u00e0 la r\u00e9flexion. C’est ainsi que naquit la tradition courante dans le Juda\u00efsme d\u00e8s le retour de Babylone, de la pr\u00e9sence dans les \u00e9critures de 4 \u00e0 5 sens inclus les uns dans les autres, en quelque sorte concentriquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, les id\u00e9es sur la structure sept\u00e9naire de l’Uni\u00advers ont jou\u00e9 un r\u00f4le capital dans les descriptions des diver\u00adses phases de la cr\u00e9ation, dans celles de la nature de l’homme consid\u00e9r\u00e9 comme un microcosme, un petit univers, organis\u00e9 sur sept plans correspondant \u00e0 ceux du Macrocosme. Elles ont \u00e9galement fourni les cadres attribu\u00e9s par les th\u00e9ories mystiques aux diverses phases de l’ascension de la conscience humaine vers l’Union avec la conscience divine. En ce qui concerne le Juda\u00efsme, les th\u00e9ories sept\u00e9naires du Cosmos ont<\/span><\/span><\/span> servi de fondations au mouvement de la Mercaba qui, plus ou moins directement, constitue la base de la mystique Juive pendant 18 Si\u00e8cles entre le retour \u00e0 J\u00e9rusalem au VIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus et la publication du premier ouvrage sur la Kabbale, par un Juif Fran\u00e7ais de Beaucaire en Avignon, au XIIe si\u00e8cle de notre \u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces id\u00e9es gnostiques d\u00e9crivent la cr\u00e9ation du monde \u00e0 tra\u00advers les hypostases de la Volont\u00e9 Cr\u00e9atrice l’organisant le long des 7 plans de l’univers et de leurs nombreux sous-plans, eurent une influence profonde sur tous les peuples de l’Anti\u00adquit\u00e9 ; dans les foyers de culture Hell\u00e9nique d’Alexandrie et d’Antioche, sur les sectes mystiques Juives des Ess\u00e9niens et des Th\u00e9rapeutes qui fleurirent pendant les cinq si\u00e8cles entre la reconstruction du temple et sa destruction finale par Titus. Il en fut de m\u00eame pour les cercles \u00e9sot\u00e9riques existant parmi les Pharisiens \u00e0 l’\u00e9poque du second temple avec leurs des\u00adcriptions des diverses l\u00e9gions d’Hayoth, les hi\u00e9rarchies An\u00adg\u00e9liques, r\u00e9gissent le monde; sur les cultes des Myst\u00e8res Grecs et \u00e0 travers l’Alexandrisme sur les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et sur l’admirable floraison d’auteurs mystiques Chr\u00e9tiens en Syrie du IIIe au VIe si\u00e8cle. On en retrouve des traces dans les sept ch\u00e2teaux de l’\u00e2me de Sainte-Th\u00e9r\u00e8se.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, on trouve cette division sept\u00e9naire de l’Uni\u00advers dans l’Hindouisme et comme il est beaucoup plus facile de p\u00e9n\u00e9trer la doctrine de celui-ci, encore profess\u00e9e par une pl\u00e9iade de profonds philosophes, nous y aurons recours pour nous fournir la clef, non pas de l’univers r\u00e9el, mais des repr\u00e9sentations que s’en sont form\u00e9es les plus puissants penseurs de l’humanit\u00e9 au cours des quarante ou cinquante der\u00adniers si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En commen\u00e7ant, pour couper court au haussement d’\u00e9pau\u00adles qui pourrait \u00eatre caus\u00e9 par l’id\u00e9e d’aller chercher des ins\u00adtructions dans ces id\u00e9es v\u00e9tustes, rappelons que non seulement les astrologues Chald\u00e9ens avaient \u00e9tabli un calendrier exact il y a plus de 4000 ans, mais aussi que la loi de Manou des Indiens enseignait d\u00e9j\u00e0, il y a 3 ou 4000 ans, une conception exacte de l’Univers qui n’a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par les reli\u00adgions Occidentales qu’apr\u00e8s qu’elle eut \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte exp\u00e9\u00adrimentalement par les savants la\u00efques d’Occident. Souvenons-nous modestement qu’\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, en temps d’orage, \u00ab nos anc\u00eatres, les Gaulois \u00bb sortaient tout hirsutes de leurs cases pour lancer furieusement leurs fl\u00e8ches contre Teutat\u00e8s tonnant, pour l’amener \u00e0 faire tomber sa foudre ailleurs. Pensons \u00e9galement \u00e0 la d\u00e9mon\u00e9tisation toute r\u00e9\u00adcente non seulement des notions physiques du si\u00e8cle dernier, mais aussi de la logique Aristot\u00e9licienne au profit des doc\u00adtrines physico-psychologiques (ou spirituelles) de la Doctrine de la Totalit\u00e9. De nombreux savants modernes pensent qu’il est possible de concilier les donn\u00e9es Hindoues sur la com\u00adplexit\u00e9 des origines \u00e9nerg\u00e9tiques des ph\u00e9nom\u00e8nes de notre univers avec les id\u00e9es modernes sur la structure des atomes. Si bien que, sans pr\u00e9tendre accorder aux id\u00e9es Hindoues une valeur scientifique \u00ab incontrovertible \u00bb, on est autoris\u00e9 \u00e0 s’en servir sinon comme d’hypoth\u00e8ses de travail ; mais au moins pour un effort d’appr\u00e9ciation des diverses th\u00e8ses \u00e9chafaud\u00e9es par l’humanit\u00e9 pour comprendre l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire qu’en gros, du point de vue humain, les Hin\u00addous consid\u00e8rent l’Univers r\u00e9el comme constitu\u00e9 par trois<\/span><\/span><\/span> \u00e9tages. I. \u2013 Le Cr\u00e9ateur. II. \u2013 Le monde des causes interm\u00e9diaires entre le Cr\u00e9ateur et sa cr\u00e9ation et comprenant les Trimourtis d\u00e9miurgiques. III. \u2013 Le monde complexe des effets. C’est celui qui nous entoure, fournit \u00e0 notre corps les mat\u00e9\u00adriaux subtils qui le constituent et dont le principal attribut est d’\u00e9chapper \u00e0 notre perception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pseudo univers physique que nous croyons conna\u00eetre par notre exp\u00e9rience pratique n’est qu’un sous-produit irr\u00e9el du monde des effets. L’univers r\u00e9el, celui des causes, nous \u00e9chappe compl\u00e8tement. Pour Kant, les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9taient construits dans leurs aspects perceptibles par nos sens et par les cat\u00e9gories de notre entendement ; mais les noum\u00e8nes, les \u00ab choses en soi \u00bb \u00e9taient inconnaissables. Les Indiens, consi\u00add\u00e9rant les noum\u00e8nes comme les seules r\u00e9alit\u00e9s dignes de<\/span><\/span><\/span> retenir l’attention des penseurs, rejettent ce monde mat\u00e9riel comme illusoire et divisent l’Univers en deux aspects compl\u00e9mentaires, le monde des causes ou monde sans forme : \u00ab Aroupa \u00bb, et le monde des effets ou monde de la forme : \u00ab Roupa \u00bb, dont l’exp\u00e9rience sensorielle n’est qu’un sous-produit. On se souvient qu’avec son g\u00e9nie, Platon \u00e9crivait dans son T\u00e9\u00e9t\u00e8te que l’univers naturel ne pouvait \u00eatre ni vu, ni en\u00adtendu, ni touch\u00e9, mais qu’il pouvait \u00eatre \u00ab per\u00e7u par l’intel\u00adligence rationnelle qui se tient au gouvernail de l’\u00e2me \u00bb. Ce f\u00fbt exactement la position des antiques penseurs Indiens re\u00adjoints par l’\u00e9pist\u00e9mologie moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Indiens d\u00e9crivent deux mondes entre le Cr\u00e9ateur et les histoires fictives que nos sens nous \u00ab racontent \u00bb sur le monde que nous croyons conna\u00eetre. Le premier monde qui proc\u00e8de directement de l’Esprit ou du Cr\u00e9ateur, Ishvara, est interm\u00e9\u00addiaire entre la source transcendante \u00e0 toute vie qui est hors de l’espace et du temps et de toute relativit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de toute qualit\u00e9, et les centres d’\u00e9mergence de la vie dans le monde du temps et de l’espace, qui sont les Trimourtis en\u00adgendrant les innombrables \u00ab Brahmandanis \u00bb, les \u0153ufs de Brahma, tous les soleils de toutes les voies lact\u00e9es. On sait qu’entre l’Absolu \u00ab au plus haut des cieux \u00bb, transcendant aux univers dont il provoque la cr\u00e9ation, et ceux-ci, il y a, pour notre science occidentale, en quelque sorte deux relais<\/span><\/span><\/span> celui des voies lact\u00e9es particuli\u00e8res, agglom\u00e9rations de myriades de milliards de soleils, celui de l’Univers total en\u00adglobant toutes les voies lact\u00e9es dans la courbe de son espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre l’absolu et les Brahmandanis solaires, les Indiens font \u00e9tat de deux plans transcendants, \u00e0 l’entit\u00e9 spatiale uni\u00adverselle. Celle-ci est une sorte de r\u00e9ceptacle de la grande \u00e2me du monde, qui serait une transcendante Anima Mundi, l’\u00e2me unique de l’univers de toutes les galaxies, constitu\u00e9e par le mouvement perp\u00e9tuel de l’acte cr\u00e9ateur par lequel Nirguna Brahman devient Saguna Brahman, c’est-\u00e0-dire l’acte par lequel, avant d’entreprendre les op\u00e9rations qui am\u00e8neront l’actualisation r\u00e9alisatrice de la troisi\u00e8me personne de la<\/span><\/span><\/span> Trinit\u00e9, du Saint-Esprit, celui-ci re\u00e7oit l’essence de la seconde. Celle-ci est ainsi r\u00e9ellement le Sacr\u00e9 C\u0153ur des univers puis\u00adqu’elle est au point d’\u00e9mergence de la vie au sein de toutes les cr\u00e9atures o\u00f9 Sa pr\u00e9sence cr\u00e9atrice est intimement impli\u00adqu\u00e9e dans les actes op\u00e9ratoires du Saint-Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plan imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur \u00e0 l’enveloppe ou sph\u00e8re ext\u00e9rieure et spirituelle de l\u2019\u0153uf de Brahma est le Vaikuntha Loka, sorte de centre trans-spatial de notre voie lact\u00e9e, notre C\u00e9leste Patrie. Le Goloka serait le point in\u00e9tendu et infini \u00e0 travers lequel l’acte cr\u00e9ateur passe de la potentialit\u00e9 de la deuxi\u00e8me personne de la Trinit\u00e9 \u00e0 l’actualisation de la troisi\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut avoir soin de ne pas accepter litt\u00e9ralement cette tentative de description des deux plans Vaikuntaloka et Go\u00adloka. Il serait radicalement faux de consid\u00e9rer ces aspects de la volont\u00e9 cr\u00e9atrice comme associ\u00e9s aux espaces galacti\u00adques ou m\u00eame \u00e0 l’espace total de l’Univers avec son diam\u00e8tre de millions d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re. Il s’agit l\u00e0 de sujets d\u00e9passant enti\u00e8rement notre entendement. Il est cependant assur\u00e9 que la diff\u00e9rence entre le Goloka et le Vaikuntaloka et le degr\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9 du plan communiel de notre \u0153uf de Brahma, le Satyaloka, sont d’ordre purement qualitatif et ne rel\u00e8vent en rien des donn\u00e9es du monde de l’espace-temps et de ses quan\u00adtit\u00e9s mesurables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes entr\u00e9s dans ces d\u00e9tails pour permettre aux d\u00e9butants de la m\u00e9taphysique orientale de comprendre quelles perspectives vertigineuses elle offre aux sp\u00e9culations. Mais pour le moment, nous retiendrons la description de l’univers solaire, l\u2019\u0153uf de Brahma par l’interm\u00e9diaire duquel l’homme participe \u00e0 la vie universelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’univers solaire se compose d’une hi\u00e9rarchie de sept gran\u00addes modalit\u00e9s du devenir s’\u00e9levant vers l\u2019\u00catre, englobant toutes les cr\u00e9atures qui y puisent \u00e0 la fois les cadres et les \u00e9l\u00e9ments de leur d\u00e9veloppement. Aucun de ces sept plans n’est mat\u00e9riel au sens o\u00f9 nous entendons ce terme. M\u00eame sur le plus inf\u00e9rieur, le plus d\u00e9grad\u00e9 de ces \u00e9lans de l’Esprit<\/span><\/span><\/span> cr\u00e9ateur vers les bas fonds de l’espace-temps, ceux o\u00f9 le temps s’\u00e9coule avec le maximum de densit\u00e9 et de vitesse, les corps ne sont que des agglom\u00e9rats vari\u00e9s de modifications de l’\u00e9nergie universelle laquelle \u00e9chappe \u00e0 toute figuration autre que symbolique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, en restant dans les g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s superficielles, ces sept plans sont comme nous l’avons vu divis\u00e9s en deux groupes ou mondes, l’un sup\u00e9rieur ou monde sans forme, et. l’autre inf\u00e9rieur, ou monde des formes. Chacun de ces deux mondes comprend trois plans et demi, car le quatri\u00e8me plan est partag\u00e9 entre les deux mondes entre lesquels il fournit une transition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons donner une description sommaire de ces sept plans [1<\/sup><\/a>] mais nous devons rappeler encore une fois que nos descriptions sont n\u00e9cessairement inad\u00e9quates puisqu’elles empruntent le vocabulaire des langues form\u00e9es par l’exp\u00e9\u00adrience sensorielle de la race, tandis que les plans de l’uni\u00advers, bien qu’\u00e9tant \u00e0 l’origine des \u00e9missions qui engendrent les perceptions, sont essentiellement des phases ou des mo\u00addalit\u00e9s particuli\u00e8res de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice divine, dont nous ne pouvons avoir aucune connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans pr\u00e9tendre expliciter l’ineffable, on peut comprendre que pour la conscience infinie de la Cr\u00e9ation en acte, les objets particuliers sont per\u00e7us non pas de l’ext\u00e9rieur, dans le contexte de leurs milieux vari\u00e9s, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur du mouvement non spatial caract\u00e9risant leur essence ontog\u00e9n\u00e9\u00adtique au sein de l’unit\u00e9 homog\u00e8ne de leur plan d’origine, et que d’autre part cette perception, ou plut\u00f4t cette conscience de l’essence \u00e0 la fois inh\u00e9rente et ant\u00e9rieure \u00e0 la cr\u00e9ation des \u00eatres, ne se rapporte pas \u00e0 un centre localis\u00e9. Ceci la rendrait encore parente de la n\u00f4tre, bien que sur un plan in\u00adfiniment sup\u00e9rieur. Elle est diffuse en une omnilocation qui fait qu’elle diff\u00e8re de notre conscience non point en degr\u00e9,<\/span><\/span><\/span> mais en nature, de m\u00eame que l’\u00e9ternit\u00e9 n’est pas l’\u00e9coulement infini du temps mais est transcendante \u00e0 celui-ci ce qui expli\u00adque que les philosophes pr\u00e9f\u00e8rent lui donner le nom \u00ab d’in\u00adtemporalit\u00e9 \u00bb et \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, celui \u00ab d’Intemporel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette r\u00e9serve voyons, quels sont les caract\u00e8res de ces sept plans de l’Univers \u00e0 la nature desquels l’homme total participe intimement, comme du reste toutes les cr\u00e9atures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois plans inf\u00e9rieurs du monde de la forme avec la moiti\u00e9 du quatri\u00e8me plan, ont pour caract\u00e9ristique fonda\u00admentale d’appartenir au monde de l’espace-temps c’est-\u00e0-dire aux quatre dimensions du monde de notre syst\u00e8me solaire particulier. C’est cette participation au monde de l’Espace qui leur permet d’occuper un lieu d\u00e9limit\u00e9 dans l’Univers, au sein de notre \u0153uf de Brahma. De m\u00eame, leur participation au temps les \u00ab actualise \u00bb \u00e0 une \u00e9poque particuli\u00e8re du deve\u00adnir universel, celle de la dur\u00e9e de notre petit univers solaire particulier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde sans forme, de la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure du 4e plan ou plan m\u00e9dian, jusqu’au 7e plan ou 7e ciel des mystiques, est compl\u00e8tement ind\u00e9pendant de l’espace et purement cons\u00adtitu\u00e9 par le d\u00e9roulement dans le temps des vari\u00e9t\u00e9s des diff\u00e9\u00adrentes potentialit\u00e9s cr\u00e9atrices en marche vers l’actualisation sur les plans temporo-spatiaux. C’est \u00e0 travers ce monde subtil et fluide que les op\u00e9rations cr\u00e9atrices de la projection efficiente de Saguna Brahman, Ishvara, promoteur des trois personnes de la Trimourti, atteignent les plans du monde de la forme. Sur ces plans sup\u00e9rieurs, ou plut\u00f4t puisqu’ils ne sont pas spatialis\u00e9s, durant le passage de l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice \u00e0 travers eux, les cr\u00e9atures ne sont pas encore pr\u00e9figur\u00e9es par les sch\u00e9mas de leurs formes comme elles le seront sur le 3e plan du monde de la forme imm\u00e9diatement adjacent \u00e0 la partie inf\u00e9rieure du 4e plan de l’univers. Leurs formes \u00e0 venir ne sont encore que des rapports de qualit\u00e9s caract\u00e9ris\u00adtiques en voie de r\u00e9aliser ce qu’Aristote appelait leurs Ent\u00e9\u00adl\u00e9chies. Leurs caract\u00e8res sp\u00e9cifiques sont exprimables par<\/span><\/span><\/span> des chiffres ou des nombres ainsi que Pythagore et les loin\u00adtains anc\u00eatres des Kabbalistes, l’enseignaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sept plans de chaque univers sont le th\u00e9\u00e2tre d’une dou\u00adble action. D’une part, ayant \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s par les hypostases cons\u00e9cutives des op\u00e9rations cr\u00e9atrices du Brahma de la Trimourti qui les a projet\u00e9es dans l’\u00eatre, non pas \u00e0 la mani\u00e8re d’un t\u00e9lescope dont les divers segments d\u00e9j\u00e0 tout faits se d\u00e9veloppent successivement, mais comme un puisatier cons\u00adtruisant progressivement les divers \u00e9tages de son puits, ils continuent \u00e0 servir de lieu de passage pour la continuation du flux descendant d’\u00e9nergie cr\u00e9atrice maintenant dans l’exis\u00adtence les diverses cr\u00e9atures sur les plans inf\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette premi\u00e8re phase de la vie du syst\u00e8me solaire similaire \u00e0 la procession cosmique de Plotin, est compl\u00e9t\u00e9e par un courant remontant en sens contraire engendr\u00e9 par les activit\u00e9s des cr\u00e9atures. Apr\u00e8s qu’elles ont cr\u00e9\u00e9 leurs v\u00e9hicules anim\u00e9s sur le plan le plus bas, leurs actions sont d’abord tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaires, consistant \u00e0 peu pr\u00e8s exclusivement en \u00e9changes nutritifs. Puis la recherche d’aliments engendre des facult\u00e9s de perception qui sont \u00e0 l’origine des tropismes et des organes rudimentaires de mouvements comme les cils vibratiles et les pseudopodes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Progressivement, l’activit\u00e9 cr\u00e9e des organes qui ne sont que des accumulations d’habitudes de r\u00e9agir d’une mani\u00e8re parti\u00adculi\u00e8re \u00e0 certaines conditions ext\u00e9rieures selon l’aphorisme \u00ab la fonction cr\u00e9e l’organe \u00bb. Pour les Hindous, les organes des corps physiques ne sont r\u00e9ellement que des accumula\u00adtions des nombreuses quantit\u00e9s d’\u00e9nergie qu’ils s’approprient. Leurs aspects ext\u00e9rieurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par nos cinq sens ne sont que des illusions cr\u00e9\u00e9es par ceux-ci. Le d\u00e9veloppement des organes physiques des cr\u00e9atures sur le plan inf\u00e9rieur r\u00e9alise sur celui-ci la pens\u00e9e cr\u00e9atrice du cr\u00e9ateur que Platon nom\u00admait \u00ab L’Artiste Divin \u00bb puisqu’il portait en sa conscience les formes des corps qu’il allait appeler \u00e0 la vie. La r\u00e9alisation progressive de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice dans le d\u00e9roulement tem\u00adporo-spatial entra\u00eene la foule des cr\u00e9atures, comme un courant universel, vers le but sublime de la vie dans ce que les Sto\u00efciens nommaient d\u00e9j\u00e0 \u00ab le grand ch\u0153ur (ballet) de l’Uni\u00advers \u00bb et que notre regrett\u00e9 Lecomte de Nouy a d\u00e9crit avec un magnifique talent dans ce qu’il a nomm\u00e9 le T\u00e9l\u00e9finalisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9volution des formes dans ce qui est l’empire de Brahman est accompagn\u00e9e par une \u00e9volution parall\u00e8le des modes de conscience, constituant le domaine d’Atman. Toutes les mati\u00e8res des sept plans de l’univers sur l’arc descendant de l’involution \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 de nature purement psychologi\u00adque, constitu\u00e9es par la temporalisation de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice intemporelle, et soumise dans leur qualit\u00e9 propre \u00e0 l’ubilo\u00adcation et \u00e0 la simultan\u00e9it\u00e9 m\u00e9ta temporelle de l’Unique \u00e9mer\u00adgeant de Sa transcendance. Au contraire, les modes de conscience provoqu\u00e9s par les interactions des cr\u00e9atures sont si\u00adtu\u00e9s dans le d\u00e9roulement du devenir et localis\u00e9s au lieu de leur \u00e9mergence qu’ils \u00e9rigent peu \u00e0 peu en foyer de conscience, en centre de \u00ab dur\u00e9e int\u00e9rieure \u00bb particularis\u00e9 par une tra\u00een\u00e9e, une succession d’exp\u00e9riences. Alors l’\u00e9volution \u00e9l\u00e8ve son champ d’action sur le 2e plan cosmique, celui des modes sentimentaux et affectifs de l’activit\u00e9 psychologique. Les consciences des organismes attir\u00e9s vers les objets n\u00e9ces\u00adsaires \u00e0 leur conservation, \u00e9prouvent peu \u00e0 peu des senti\u00adments de plus en plus pr\u00e9cis et vari\u00e9s. Dans ce processus un peu comparable \u00e0 celui d\u00e9crit, \u00e0 la suite du P. Teilhard de Chardin par le Professeur Leroy dans le passage de la \u00ab Bio\u00adsph\u00e8re \u00bb \u00e0 la \u00ab Noosph\u00e8re \u00bb, un vaste plan esth\u00e9sique se cons\u00adtitue peu \u00e0 peu au-dessus du plan inf\u00e9rieur de l’\u00e9mergence des cr\u00e9atures distinctes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, rappelons \u00ab qu’au-dessus \u00bb doit \u00eatre pris, non dans un sens spatial, mais qualitativement. Ce monde des sentiments s’actualise peu \u00e0 peu au sein des couches de potentialit\u00e9s cr\u00e9\u00e9es par l’involution. Les \u00e9motions y devien\u00adnent de plus en plus riches et de plus en plus nuanc\u00e9es, s’a\u00addaptant de mieux en mieux aux n\u00e9cessit\u00e9s des relations en\u00adtre les sujets conscients et les objets qui les provoquent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bient\u00f4t, ces modifications des sentiments adapt\u00e9s aux caract\u00e8res des \u00eatres vers lesquels ils sont dirig\u00e9s, am\u00e8nent la perception des diff\u00e9rences entre ces caract\u00e8res. Ces diff\u00e9rences entra\u00eenent leur perception en tant qu’objets distincts des \u00e9motions qu’ils suscitent. C’est le commencement des \u00ab repr\u00e9\u00adsentations mentales \u00bb qui \u00e9mergent sur le troisi\u00e8me plan cos\u00admique, celui des activit\u00e9s intellectuelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00ab d\u00e9coup\u00e9 \u00bb dans la substance amorphe de leur plan, des \u00ab images \u00bb d’objets vari\u00e9s, cette activit\u00e9 mentale per\u00e7oit en ceux-ci des propri\u00e9t\u00e9s, des caract\u00e8res, des valeurs. C’est le plan de la pens\u00e9e qui s’actualise peu \u00e0 peu par l’\u00e9volution progressive des activit\u00e9s de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan le plus bas, celui de la \u00ab nature natur\u00e9e \u00bb les modalit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires de la conscience s’\u00e9tendent \u00e0 tous les \u00eatres, sous forme d’affinit\u00e9s chimiques chez les min\u00e9raux, de tropismes vari\u00e9s pour les v\u00e9g\u00e9taux et des sentiments co\u00e9nes\u00adth\u00e9siques chez les animaux dans ce que nous serions tent\u00e9s d’appeler \u00e0 l’instar du vocabulaire de Leroy \u00ab l’Esth\u00e9sio\u00adsph\u00e8re \u00bb interm\u00e9diaire entre la Biosph\u00e8re et la Noosph\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan des \u00e9motions, on ne d\u00e9c\u00e8le gu\u00e8re la pr\u00e9sence de supports de conscience min\u00e9raux, cependant les \u00e9motions \u00e9l\u00e9mentaires du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal sont encore pr\u00e9sentes au tr\u00e9fond des sentiments organiques sous la forme de la co\u00e9nes\u00adth\u00e9sie. Notre grand ami, Sir Jagadish Bose, Prix Nobel, a m\u00eame prouv\u00e9 que les v\u00e9g\u00e9taux sup\u00e9rieurs pr\u00e9sentaient non seulement des sensations mais aussi de v\u00e9ritables sentiments, assur\u00e9ment tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaires, constituant les rudiments de l’activit\u00e9 psychologique v\u00e9g\u00e9tale. Les animaux y atteignent des processus tr\u00e8s vari\u00e9s de sentiments et les hommes y sont les supports d’une vie sentimentale tr\u00e8s riche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan mental, on rel\u00e8ve d\u00e9j\u00e0 une certaine manifes\u00adtation d’intelligence animale, notamment chez les singes, les solip\u00e8des et chez les animaux dress\u00e9s qui arrivent souvent \u00e0 satisfaire aux tests mentaux d’enfants normaux de 6 ans. Mais ces cas exceptionnels n’ont qu’une valeur d’indication, et l’humanit\u00e9 est en gros, l’agent exclusif de l’activit\u00e9 men\u00adtale sur notre terre. Encore faut-il indiquer que seules les consciences d’\u00e9lite sont capables de se d\u00e9gager suffisamment de l’emprise des sentiments pour formuler clairement et li\u00adbrement leurs jugements. La vie mentale de l’immense majo\u00adrit\u00e9 des contemporains n’atteint \u00e0 la pleine conscience sur le troisi\u00e8me plan cosmique de l’intelligence concr\u00e8te qu’\u00e0 de rares moments de lucidit\u00e9 correspondant \u00e0 l’assoupissement passagers des sentiments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le quatri\u00e8me plan cosmique, interm\u00e9diaire entre le monde de la forme et le monde sans forme, est celui de l’intelli\u00adgence rationnelle. Sa moiti\u00e9 inf\u00e9rieure sert de cadre aux pens\u00e9es abstraites et g\u00e9n\u00e9rales engendr\u00e9es consciemment par des consciences individuelles observant les objets con\u00adcrets et leurs relations entre eux. Elles constituent donc comme la sublimation des exp\u00e9riences mentales sur les plans concrets et formels. La moiti\u00e9 sup\u00e9rieure du quatri\u00e8me plan est constitu\u00e9e par ce qu’on pourrait appeler la localisation des lois universelles de l’Univers progressant vers l’actuali\u00adsation dans des consciences individuelles. Elles ont re\u00e7u leur dynamisme et leur caract\u00e8re sur les plans sup\u00e9rieurs et c’est sur les sous plans [2<\/sup><\/a>] les plus \u00e9lev\u00e9s du plan interm\u00e9diaire qu’elles acqui\u00e8rent la facult\u00e9 d’atteindre les \u00eatre manifes\u00adt\u00e9s et d’exercer leur action particuli\u00e8re. Ces sous plans sont aussi ceux de l’intuition scientifique ou rationnelle sur les\u00adquels la conscience qui est assez d\u00e9li\u00e9e et subtile pour s’y \u00e9le\u00adver, entre en contact avec les directives dynamiques et orga\u00adnisatrices, impos\u00e9es par ces lois aux devenirs des \u00eatres. Les lois g\u00e9n\u00e9rales de la vie rev\u00eatent sur ce plan \u00e0 la fois la puis\u00adsance, la caract\u00e9risation et la direction pr\u00e9cisant leurs appli\u00adcations \u00e0 des conditions particuli\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-dessus de ce plan, on atteint le cinqui\u00e8me sur lequel s’exerce l’Intuition spirituelle. Les forces organisatrices de la cr\u00e9ation n’y ont pas encore atteint la facult\u00e9 de former, de p\u00e9n\u00e9trer et de diriger les individus. C’est ici que la vie Cr\u00e9atrice dans sa procession descendante vers l’incarnation, rev\u00eat les rapports entre les \u00e9l\u00e9ments des formes arch\u00e9typiques, qui vont engendrer les formes des cr\u00e9atures lorsque les rayons \u00e9manant de ces arch\u00e9types auront pass\u00e9 par le plan inter\u00adm\u00e9diaire. Cette antichambre du monde de la forme joue pour les \u00e9manations des plans arch\u00e9typiques le r\u00f4le d’une lentille de photographe collectant des rayons divers pour en former une image pr\u00e9cise. Donc, sur ce plan de l’intuition spirituelle, les \u00e9lans cr\u00e9ateurs en voie de r\u00e9alisation ont d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u les qualit\u00e9s qu’ils imprimeront aux cr\u00e9atures, mais ces qualit\u00e9s sont encore de pures essences consistant en rapports de puis\u00adsances susceptibles de les engendrer et elles n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es en formes pr\u00e9cises par le passage \u00e0 travers \u00ab la fili\u00e8re \u00bb du plan interm\u00e9diaire entre le monde sans forme et celui de la forme. Nous sommes donc ici au plan o\u00f9 l’in\u00adtuition spirituelle peut s’\u00e9lever dans ses efforts pour commu\u00adnier avec les \u00ab id\u00e9es \u00bb Platoniciennes normatrices des choses \u00e0 venir, \u00e0 condition d’employer le mot id\u00e9e, non dans le sens d’idole, d’image, mais de principe cr\u00e9ateur de caract\u00e9risti\u00adques. Ce pourrait \u00eatre le plan d’o\u00f9 \u00e9manent les intuitions des peintres non figuratifs s’effor\u00e7ant d’exprimer ce qui n’existe pas encore, mais qui est la source des objets \u00e0 venir. Naturellement un v\u00e9ritable peintre abstrait ne pourrait ja\u00admais \u00eatre satisfait de ses <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span>, car s’il est r\u00e9ellement ins\u00adpir\u00e9 par l’exp\u00e9rience intime informul\u00e9e du contact ou plut\u00f4t de la proximit\u00e9 des courants de la vie cr\u00e9atrice, comme ceux-ci sont encore sur le plan sans forme, aucune forme, aucune ligne, aucune figure, g\u00e9om\u00e9trique ou non, ne pourrait reproduire ou exprimer ce qui n’est encore qu’un mouvement \u00e9nerg\u00e9tique, une \u00e9tape de <\/span><\/span><\/span>l\u2019ontogen\u00e8se.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 6e plan, imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur, celui des arch\u00e9types en puissance, est celui de ce qu’on pourrait appeler la sp\u00e9\u00adcialisation ou la qualification (c’est-\u00e0-dire la communication des qualit\u00e9s) des \u00e9nergies qui \u00e9mergent de la transcendance homog\u00e8ne du Dynamisme cr\u00e9ateur cosmique originel arriv\u00e9 \u00e0 l’actualisation et qui est pr\u00eat \u00e0 aller vivifier sur le plan de l’intuition spirituelle, les arch\u00e9types des germes de qualit\u00e9 et propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res qui vont donner leurs caract\u00e8res aux esp\u00e8ces diverses des cr\u00e9atures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-dessus de ce 6e plan o\u00f9 l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice perd son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 primordiale pour devenir capable d’\u00e9nerg\u00e9tiser les diverses qualit\u00e9s particularisantes engendr\u00e9es sur le 5e plan, nous atteignons le 7e plan auquel les Hindous donnent le nom de Satya, V\u00e9rit\u00e9, ou plut\u00f4t R\u00e9alit\u00e9, o\u00f9 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9nergie<\/span><\/span><\/span> Cr\u00e9a\u00adtrice Divine est encore \u00e0 l’\u00e9tat pur, au moment solennel o<\/span><\/span><\/span>\u00f9<\/span><\/span><\/span> la volont\u00e9 Cr\u00e9atrice sortant de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> pur, immobile et sans caract\u00e8re, passe \u00e0 l’acte pour entrer dans les d\u00e9roulements du devenir [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici donc en gros comment les Hindous con\u00e7oivent les sept plans de la Vie. Leur description est \u00e0 peu pr\u00e8s semblable \u00e0 celles donn\u00e9es vers la fin du 3e mill\u00e9naire avant J. C. dans les autres religions antiques et qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 inspi\u00adr\u00e9es par l’Hindouisme ou par une source commune ant\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans vouloir entrer dans des d\u00e9veloppements hors de pro\u00adpos, nous signalons qu’il ne faut pas chercher un parall\u00e8le entre ces th\u00e9ories sept\u00e9naires de l’univers et celles tr\u00e8s post\u00e9rieures de la Kabbale sur la hi\u00e9rarchie des S\u00e9phiroth. En effet, ceux-ci ne sont pas des aspects hypostatiques des phases de la cr\u00e9ation, mais des sortes de particularisations qualitatives au sein m\u00eame du Cr\u00e9ateur, avant la cr\u00e9ation. Si l’on voulait comparer les deux th\u00e9ories, il faudrait faire un parall\u00e8le entre les S\u00e9phiroth et les \u00e9tapes par lesquelles ParaBrahman, le pur transcendant, passe \u00e0 l’\u00e9tat de Nirguna Brahman, Brahman sans qualit\u00e9 puis \u00e0 celui de Saguna Brahman enfin \u00e0 celui d’Ishvara, l’acte cr\u00e9ateur. Les deux lieux ou <\/span><\/span><\/span>r\u00e8gnes<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9alables \u00e0 la cr\u00e9ation des \u0152ufs de Brah\u00adma les Goloka et Vaikuntaloka \u00e9tant ant\u00e9rieurs \u00e0 la cr\u00e9ation de la Trimourti, on peut se demander si l’acte d’Ishvara cr\u00e9ant la Trimourti, ne correspond pas \u00e0 l’action du Rouach Hakadosh, le Saint Esprit, qui dans certaines th\u00e9ories Kabba\u00adlistiques est l’agent op\u00e9ratoire de la Grande Sh\u00e9kina, celle qui reste int\u00e9rieure au Cr\u00e9ateur et dont la projection dans l’Univers, la \u00ab Petite Sh\u00e9kina \u00bb n’est qu’une sorte de concr\u00e9\u00adtisation au-dessous de l’Unit\u00e9 Absolue essentielle de l’Ineffable au sein duquel les S\u00e9phiroth ne constituent que des sortes de courants. Retenons seulement de tout ceci que, lorsque les th\u00e9ologiens se mettent \u00e0 vouloir analyser le passage de l’Unit\u00e9 Absolue du Cr\u00e9ateur \u00e0 la multiplicit\u00e9 des cr\u00e9atures, d\u00e8s qu’ils sont arriv\u00e9s \u00e0 concevoir que cette division se dou\u00adble de ce qu’on pourrait appeler une d\u00e9t\u00e9rioration qualitative progressive, ils sont amen\u00e9s \u00e0 multiplier les \u00e9tats interm\u00e9\u00addiaires, tant la distance qualitative s\u00e9parant le Cr\u00e9ateur des Cr\u00e9atures leur para\u00eet immense et quasi infranchissable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat pratique de la nomenclature sept\u00e9naire des \u00e9ta\u00adges de l’Univers que nous venons de d\u00e9crire sommairement, est qu’elle aide \u00e0 comprendre les id\u00e9es que les th\u00e9ologies traditionnelles se font de la nature de l’homme, g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme un microcosme refl\u00e9tant les lois du Macro\u00adcosme. En m\u00eame temps, elles signalent la possibilit\u00e9 pour la conscience d’avoir avec la R\u00e9alit\u00e9 Cosmique des relations beaucoup plus vari\u00e9es qu’on ne le pense d’habitude et surtout elle souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d’un effort incessant pour \u00e9lever le niveau de la conscience sur des plans toujours plus \u00e9lev\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de notre sommaire incursion dans la th\u00e9olo\u00adgie, nous allons esquisser une esp\u00e8ce de tableau composite des conceptions de la destin\u00e9e humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plus \u00e9l\u00e9mentaire de ces conceptions est celle qui a amen\u00e9 les primitifs \u00e0 attribuer \u00e0 l’homme une nature invi\u00adsible doublant le corps qu’on voyait, d’un principe de vie et de conscience, l’\u00e2me, qu’on ne voyait pas mais dont on d\u00e9\u00adduisait l’existence de l’exp\u00e9rience de la vie. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’origine, cette \u00e2me \u00e9tait assimil\u00e9e au sang dont l’\u00e9coulement hors du corps entra\u00eenait la mort. Cette conception s’\u00e9tait conserv\u00e9e en Gr\u00e8ce dans les milieux populaires jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque des guer\u00adres contre les Perses, o\u00f9 les citoyens prudents pr\u00e9f\u00e9rant la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 la gloire militaire, et peu enclins \u00e0 verser leur sang pour la Patrie, \u00e9taient appel\u00e9s par d\u00e9rision des \u00ab\u00a0psycho\u00adphiles\u00a0\u00bb, des \u00ab amis de leur \u00e2me \u00bb c’est-\u00e0-dire de leur sang. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la conception simpliste groupant toutes les parties non objectives de l’\u00eatre humain sous un seul vocable, fut tr\u00e8s t\u00f4t abandonn\u00e9e \u00e0 mesure qu’on devenait conscient de l’existence de tout un monde d’interm\u00e9diaires entre le monde visible et la myst\u00e9rieuse cause <\/span><\/span><\/span>supr\u00eame<\/span><\/span><\/span> de l’Univers. Les hauts clerg\u00e9s d’Orient commen\u00e7aient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 placer un Dieu <\/span><\/span><\/span>supr\u00eame<\/span><\/span><\/span> au-dessus des Panth\u00e9ons qui avaient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour servir d’ha\u00adbitat d’abord aux personnifications des forces de la nature, puis \u00e0 celles des diverses qualit\u00e9s ou facult\u00e9s \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> dans l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’une analyse plus profonde et plus clairvoyan\u00adte avait amen\u00e9 les th\u00e9ologiens \u00e0 \u00e9difier une hi\u00e9rarchie parmi les puissances \u00e0 l\u2019\u0153uvre entre la Cr\u00e9ation et le Cr\u00e9ateur, on d\u00e9crivit une hi\u00e9rarchie des diverses facult\u00e9s conscientes de l’homme, consid\u00e9r\u00e9 comme un microcosme, un petit univers dans lequel se refl\u00e9taient les divers \u00e9tages du Macroscome au sein duquel il vivait et dont il \u00e9tait le produit. Il \u00e9tait dot\u00e9 d’une s\u00e9rie de principes spirituels correspondant aux divers aspects de Dieu d\u00e9crits dans l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de l’\u00e8re Chr\u00e9tienne, une quantit\u00e9 de th\u00e9ories de l’\u00e2me avaient cours dans les diverses th\u00e9ologies de l’univers connu des anciens. Certains allaient jusqu’\u00e0 d\u00e9crire neuf \u00e2mes, beaucoup s’en tenaient \u00e0 sept. Mais les principales simplifiaient cette nomenclature en groupant les diverses fa\u00adcult\u00e9s humaines en trois groupes ou \u00e2mes : celle qui pr\u00e9sidait aux activit\u00e9s de l’homme dans le monde terrestre, celle qui assurait les relations de l’homme avec le monde interm\u00e9\u00addiaire entre la nature et le Cr\u00e9ateur, et celle par laquelle l’homme pouvait s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 Dieu ou tout au moins s’a\u00addresser \u00e0 Lui directement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

St Paul enseigna cette trichotomie ou conception ternaire<\/span><\/span><\/span> de l’homme en disant qu’il \u00e9tait triple : Corps \u2014 <\/span><\/span><\/span>\u00c2me<\/span><\/span><\/span> et Es\u00adprit \u2014 Soma \u2014 Psych\u00e9 et Pneuma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On releva une grande vari\u00e9t\u00e9 dans les d\u00e9tails de ces diff\u00e9\u00adrents aspects de l’homme. Les Grecs, les Juifs et les Chr\u00e9tiens consid\u00e8rent le corps physique comme dou\u00e9 d’une existence r\u00e9elle, mais les Hindous ne le consid\u00e8rent que comme un \u00ab v\u00e9hicule d’illusions \u00bb puisant sa r\u00e9alit\u00e9 directement en\u00adgendr\u00e9e par le \u00ab vouloir vivre \u00bb <\/span><\/span><\/span>dans<\/span><\/span><\/span> un ensemble d’\u00e9nergies subtiles organis\u00e9es selon un sch\u00e9ma id\u00e9al. Les Hindous n\u00e9\u00adgligeant le corps illusoire, d\u00e9crivent dans l’homme deux Kos<\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span>as ou ensembles de facult\u00e9s psychologiques, fonction\u00adnant l’un sur les plans du monde des formes, l’autre sur celui du monde sans formes. Au sommet de l’\u00eatre humain et presque ant\u00e9rieur \u00e0 lui, un troisi\u00e8me v\u00e9hicule spirituel est plus une projection de l’infini dans le fini, ou plut\u00f4t un point tangentiel entre l’infinit\u00e9 et l’individu, qu’un v\u00e9hicule psy\u00adchologique individualis\u00e9. Ceci dans l’Advaitisme, le haut mo\u00adnisme spirituel de l’Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Occident la division du psychisme humain qui a retenu l’attention de la plupart des penseurs ind\u00e9pendants jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque contemporaine est celle des trois \u00e2mes des Grecs. Platon et Aristote en ont \u00e9t\u00e9 les protagonistes. En n\u00e9gligeant les variantes secondaires, elle d\u00e9crit une hi\u00e9rarchie \u00e0 trois \u00e9tages. En bas, une \u00e2me vitale ou physiologique, le Thumos, pr\u00e9sidant aux fonctions de la vie organique, nutrition, re\u00adproduction, locomotion, dont le centre est plac\u00e9 vers le plexus solaire. Puis venait l’Epithumos, centre des passions proprement humaines, c’est-\u00e0-dire inspir\u00e9es par les relations de l’homme avec le milieu social, relations non seulement personnelles et familiales, mais aussi \u00e9conomiques, techniques, politiques, etc… Son centre \u00e9tait plac\u00e9 dans la r\u00e9\u00adgion du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span> Enfin, au sommet du cerveau \u00e9tait le centre du \u00ab Nous \u00bb de l’intelligence rationnelle, de nature compl\u00e8\u00adtement diff\u00e9rente des deux autres. Tandis que celles-ci nais\u00adsaient du commerce de l’individu avec la soci\u00e9t\u00e9 et la nature natur\u00e9e, ou monde accessible aux sens ; le Nous na\u00eet non pas de comparaisons d’exp\u00e9riences humaines, mais de l’ir\u00adruption dans la conscience d’une lumi\u00e8re spirituelle dont les valeurs sortent toutes form\u00e9es des sph\u00e8res sup\u00e9rieures de l’Univers, comme Ath\u00e9n\u00e9e, la sagesse \u00e9tait sortie toute cas\u00adqu\u00e9e et arm\u00e9e du cerveau de Zeus. Platon avait bien marqu\u00e9 la diff\u00e9rence de nature entre l’intelligence concr\u00e8te tourn\u00e9e vers l’activit\u00e9 pratique et \u00ab l’intelligence rationnelle qui se tient au gouvernail de l’\u00e2me \u00bb (Th\u00e9\u00e9t\u00e8te) et qui seule peut percer le voile illusoire des ph\u00e9nom\u00e8nes pour atteindre la nature r\u00e9elle des choses, qu’elle peut comprendre car elle participe de l’essence des lois intemporelles du Cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous retrouvons donc ici la diff\u00e9rence faite par les Hin\u00addous entre les facult\u00e9s de la conscience d\u00e9velopp\u00e9es par son activit\u00e9 sur les plans concrets et figur\u00e9s du monde des formes et les v\u00e9hicules psychiques \u00e9tablis sur les plans qua\u00adlitatifs du monde sans forme. En effet, ils se constituent dans la mesure o\u00f9 la conscience d\u00e9passe l’\u00e9gocentrisme et les pr\u00e9\u00adoccupations concr\u00e8tes, pour s’\u00e9panouir dans l’alt\u00e9rit\u00e9 imper\u00adsonnelle et s’\u00e9lever au-dessus des cas particuliers des op\u00e9ra\u00adtions des lois cosmiques pour contempler celles-ci dans leur splendeur universelle et inactuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis la destruction du Temple, le Juda\u00efsme par suite de son absence de hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique n’a gu\u00e8re d’au\u00adtres dogmes que ceux du Monoth\u00e9isme et de l’Alliance avec la n\u00e9cessit\u00e9 de l’observance des diverses prescriptions. Cha\u00adque Juif doit s’efforcer d’atteindre Dieu directement dans ses pri\u00e8res et par sa fid\u00e9lit\u00e9. Dans la mesure o\u00f9 il m\u00e9rite la Sh\u00e9kina, celle-ci lui communique des lumi\u00e8res plus ou moins profondes sur les cinq sens de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9criture<\/span><\/span><\/span> Sainte. En vertu de cette libert\u00e9 d’examen, on trouve donc en Isra\u00ebl une extraor\u00addinaire vari\u00e9t\u00e9 d’opinions sur tous les points de doctrine reli\u00adgieuse, et le Talmud n’est qu’un \u00e9norme recueil des interpr\u00e9\u00adtations des plus sages parmi les Rabbins. Les conceptions sur la nature spirituelle des hommes sont donc aussi nom<\/span><\/span><\/span>b<\/span><\/span><\/span>reuses que vari\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant Ma\u00efmonides qui, avec Aquibba et Rashi a \u00e9t\u00e9<\/span><\/span><\/span> une des plus grandes figures de la pens\u00e9e religieuse Juive depuis Mo\u00efse, a formul\u00e9 une th\u00e9orie toute proche de celle de l’Hindouisme et des Platoniciens. Pour la tradition il y a trois \u00e2mes. La premi\u00e8re, Nephesh, est le si\u00e8ge de toutes les pas\u00adsions plus ou moins bestiales concernant la vie du corps. Elle est pr\u00e9sente chez tous les humains, et commence \u00e0 fonc\u00adtionner d\u00e8s la naissance. La seconde, Rouach ou souffle, pr\u00e9side aux op\u00e9rations mentales n\u00e9cessit\u00e9es par la vie dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine et des relations \u00e9conomiques, techniques, politiques, familiales, etc. Tous les hommes en sont dou\u00e9s d\u00e8s l’enfance et elle atteint au d\u00e9veloppement normal vers les 13 ans, l’\u00e2ge <\/span><\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span><\/span> le jeune gar\u00e7on ayant fini l’\u00e9tude primaire de la Torah est devenu \u00ab Bar Mitzwah \u00bb, \u00ab homme de l’obser\u00advance \u00bb ; habilit\u00e9 \u00e0 participer aux pri\u00e8res et aux discussions de la Synagogue. Par contre pour Ma\u00efmonide la troisi\u00e8me \u00e2me, ou Neshama, n’existe qu’\u00e0 l’\u00e9tat de virtualit\u00e9 et doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e par les efforts spirituels de chaque individu. C’est une pure lumi\u00e8re rationnelle et c’est en la d\u00e9veloppant par l’accumulation de pens\u00e9es et d’aspirations vertueuses, c’est-\u00e0-dire purement lumineuses, que l’homme r\u00e9alise la pl\u00e9nitude de sa ressemblance \u00e0 Dieu. Le Cr\u00e9ateur est une pure lumi\u00e8re et c’est en se forgeant une \u00e2me spirituelle, pure et lumineuse par l’observation fid\u00e8le des commande\u00adments et des prescriptions que l’homme, devenant semblable \u00e0 Dieu, accomplit la haute injonction du Cr\u00e9ateur \u00ab Soyez purs comme Je Suis Pur \u00bb et s’assure ainsi l’acc\u00e8s \u00e0 la Vie Future, cette version Juive du Salut \u00c9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On rel\u00e8ve dans le Juda\u00efsme deux autres aspects ou carac\u00adt\u00e8res des v\u00e9hicules spirituels dans l’homme, assurant la r\u00e9a\u00adlit\u00e9 et l’unicit\u00e9, ou Yeshida, de l’\u00e2me en tant que miroir de l’Univers, mais ils jouent un r\u00f4le tr\u00e8s secondaire dans les pr\u00e9occupations des Isra\u00e9lites pieux tandis que Ma\u00efmonides affirme nettement que l’homme qui ne d\u00e9veloppera pas sa Neshama avant sa mort, \u00ab sera retranch\u00e9 et p\u00e9rira comme une b\u00eate \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve la m\u00eame hi\u00e9rarchie psychologique dans l’Islam. Au Nephesh correspond le Nafs, si\u00e8ge des passions et des tentations suscit\u00e9es par Iblis, le d\u00e9mon. Rouach devient Rouh et a sensiblement les m\u00eames fonctions. Le c\u0153ur ou Kalb se rapproche de Yeshida, tandis que le Sirr ou fine pointe de l’\u00e2me correspond \u00e0 Neshama. Les conceptions Bouddhistes sont tr\u00e8s similaires, \u00e0 celles des Hindous. Cependant elles insistent particuli\u00e8rement sur le caract\u00e8re provisoire de tous les v\u00e9hicules usuels de la conscience \u00e0 la fois dans ses rela\u00adtions avec le monde ext\u00e9rieur et dans la notion qu’elle a de sa r\u00e9alit\u00e9 individuelle. Pour les grandes \u00e9coles Bouddhistes, comme pour la haute pens\u00e9e Hindoue de l’Adva\u00eftisme, Dieu \u00e9tant la seule R\u00e9alit\u00e9 \u00c9ternelle, tous les v\u00e9hicules de cons\u00adcience humaine n’ont qu’un caract\u00e8re transitoire et n’attei\u00adgnent pas l’\u00eatre r\u00e9el. Nous comparerons dans la 3e partie de cet ouvrage les th\u00e9ories Bouddhistes de l’entr\u00e9e dans le Nirvana avec celles des Hindous sur Moksha ou Samadhi, l’Union de l’homme spirituel avec Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les diverses \u00e9glises Chr\u00e9tiennes : Orthodoxes, Catholiques et Protestantes ayant g\u00e9n\u00e9ralement rejet\u00e9 la Trichotomie de St Paul pour adopter la <\/span><\/span><\/span>dichotomie<\/span><\/span><\/span> de St Thomas, divisent seulement l’homme en corps et \u00e2me, sans faire mention de l’Esprit. Elles retiennent cependant une conception Pauli\u00adnienne. En effet, elle<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> consid\u00e8rent que de m\u00eame que la Cir\u00adconcision \u00e9tablit pour les Juifs une alliance personnelle avec Dieu, chaque Chr\u00e9tien re\u00e7oit du Bapt\u00eame un influx de la Gr\u00e2ce du St-Esprit qui, tout en n’\u00e9tant pas inclus dans l’en\u00adsemble psychologique de l’\u00e2me humaine \u00e0 cause de sa trans\u00adcendance et n’\u00e9tant pas non plus suffisamment \u00ab mondanis\u00e9 \u00bb pour \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 l’Ange Gardien, ni au Farwashi des Persans, constitue cependant comme une sorte de secteur particularis\u00e9 de l’Esprit Saint, en relations particuli\u00e8rement \u00e9troites avec l’\u00e2me en question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette pr\u00e9sence du St Esprit chez les baptis\u00e9s, n’im\u00adplique nullement son inclusion au sein de l\u2019\u00c2me ce qui serait incompatible avec la transcendance absolue du Mono\u00adth\u00e9isme Chr\u00e9tien. Cette pr\u00e9sence qui se manifeste par les<\/span><\/span><\/span> effets de la Gr\u00e2ce, pourrait se comparer \u00e0 l’action de la fou\u00addre dans laquelle un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique collect\u00e9 dans les nu\u00e9es est pr\u00e9cipit\u00e9 sur un objet particulier exer\u00e7ant sur lui des effets assez vari\u00e9s, mais sans s’y inclure, et retournant instantan\u00e9ment \u00e0 l’\u00e9nergie universelle aussit\u00f4t apr\u00e8s sa manifestation. Cette image vaut aussi pour les conceptions Bouddhistes et Hindoues sur la Transr\u00e9alit\u00e9 Spirituelle qui est \u00e0 la fois cause de l’Univers, au sein duquel elle est consid\u00e9r\u00e9e comme immanente tout en lui restant transcendante surtout si l’on tient compte du fait que le temps est purement relatif, c’est-\u00e0-dire illusoire ; tout en \u00e9tant, beaucoup plus que l’es\u00adpace, \u00e9l\u00e9ment essentiel de la perception des apparences ph\u00e9nom\u00e9nales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour terminer cette rapide esquisse, nous soulignerons que, tandis que toutes les religions d\u00e9crivent en l’homme des facult\u00e9s psychologiques, c’est-\u00e0-dire diff\u00e9rentes de celles du corps, elles varient consid\u00e9rablement quant aux caract\u00e8res des facult\u00e9s psychiques. Pour les mat\u00e9rialistes, l’activit\u00e9 psy\u00adchologique n’est qu’un sous-produit de l’activit\u00e9 physique qui par l’\u00e9volution a dot\u00e9 les vert\u00e9br\u00e9s sup\u00e9rieurs de centres ner\u00adveux susceptibles de secr\u00e9ter des pens\u00e9es de plus en plus complexes, mais dont la conscience dispara\u00eet enti\u00e8rement avec l’organe physique qui les a cr\u00e9\u00e9es. Les Spiritualistes dis\u00adtinguent des diff\u00e9rences parmi les facult\u00e9s psychologiques dont certaines seraient engendr\u00e9es ou d\u00e9velopp\u00e9es par les activit\u00e9s terrestres, tandis que d’autres seraient insuffl\u00e9es dans l’homme par un acte cr\u00e9ateur mais \u00e0 l’\u00e9tat de facult\u00e9s laten\u00adtes \u00e0 d\u00e9velopper par l’usage, ou bien, au contraire, les tien\u00adnent pour cr\u00e9\u00e9es une fois pour toutes sous leur forme achev\u00e9e. Certaines conceptions comme celle du dualisme de la Sankhya consid\u00e8re les pouroushas ou \u00e2mes spirituelles comme \u00e9ternelles et ayant exist\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat individuel de toute \u00e9ternit\u00e9, ce qui constitue comme une sorte de panpoly\u00adth\u00e9isme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres \u00e9coles enseignent que les \u00e2mes spirituelles sont cr\u00e9\u00e9es soit \u00e0 la conception, soit \u00e0 la naissance des enfants et vont durer soit jusqu’\u00e0 la \u00ab fin des temps \u00bb ou bien au contraire \u00ab \u00e9ternellement \u00bb c’est-\u00e0-dire persister apr\u00e8s la \u00ab Consommation des si\u00e8cles \u00bb. D’autres syst\u00e8mes pensent que les \u00e2mes d’origine terrestre sont susceptibles de se prolonger sur les plans hautement spiritualis\u00e9 de l’Univers par l’\u00e9labo\u00adration de valeurs spirituelles qui peuvent s’accumuler en facult\u00e9s et organismes spirituels. Enfin, pour les monismes spirituels de l’Hindouisme et du Bouddhisme, la Transr\u00e9alit\u00e9 Spirituelle dans son Unit\u00e9 indivisible ne participe aux d\u00e9\u00adroulements du devenir dans les serres duquel se d\u00e9battent mondes, races, peuples et individus, que par les projections, temporaires au point d’\u00eatre instantan\u00e9es, de son \u00e9nergie ra\u00addiante, sans \u00eatre r\u00e9ellement incluse en aucune cr\u00e9ature \u00e9ph\u00e9m\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Pour plus de d\u00e9tails voir : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>De l\u2019\u00c2me \u00e0 l’Esprit<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb et \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>l’Essence de l’Hindouisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Chacun des sept plans de l\u2019\u0152uf de Brahma est consid\u00e9r\u00e9 comme sub\u00addivis\u00e9 en sept sous-plans secondaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 On trouve des d\u00e9tails compl\u00e9mentaires sur les divers plans dans notre ouvrage \u00ab <\/span><\/span><\/span>De l\u2019\u00c2me \u00e0 l’Esprit<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Pour plus amples renseignements, voir le livre de A.K. Coomaraswamy \u00ab <\/span><\/span><\/span>Time and Eternity<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (Ars Asiatica Zurich).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En gros, d\u00e8s son d\u00e9but, le 2e mill\u00e9naire avant notre \u00e8re avait vu se r\u00e9aliser un premier commencement de syncr\u00e9tis\u00adme, dans une r\u00e9duction parall\u00e8le de la multiplicit\u00e9 des dieux secondaires des Panth\u00e9ons des peuples du Proche-Orient au r\u00f4le de sujets d’un Dieu supr\u00eame et universel. Ce Souverain de l’Univers s\u2019accommodait avec une souverainet\u00e9 d\u00e9bonnaire de la persistance des cultes de d\u00e9it\u00e9s inf\u00e9rieures; mais d\u00e8s le XIIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, Mo\u00efse exigea un culte exclusif pour un Dieu Unique de l’Univers, rejetant les autres au rang de simples cr\u00e9atures. En m\u00eame temps, les divers clerg\u00e9s avaient tendance \u00e0 \u00e9changer leurs conceptions, celles en particulier sur la constitution sept\u00e9naire de l’Uni\u00advers, ainsi que sur une hi\u00e9rarchie de sept l\u00e9gions d’esprits c\u00e9lestes, ministres de Dieu dont ils r\u00e9alisaient les intentions cr\u00e9atrices sur les sept plans fondamentaux du Cosmos et dont la classe des anges la plus proche des humains, guidait ceux-ci dans leurs efforts de fid\u00e9lit\u00e9 aux intentions du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17123,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[622],"tags":[],"class_list":["post-17129","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-marquette-jacques"],"yoast_head":"\nLe monde et l'homme dans les religions par Jacques de Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-monde-et-lhomme-dans-les-religions-par-jacques-de-marquette\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le monde et l'homme dans les religions par Jacques de Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En gros, d\u00e8s son d\u00e9but, le 2e mill\u00e9naire avant notre \u00e8re avait vu se r\u00e9aliser un premier commencement de syncr\u00e9tis\u00adme, dans une r\u00e9duction parall\u00e8le de la multiplicit\u00e9 des dieux secondaires des Panth\u00e9ons des peuples du Proche-Orient au r\u00f4le de sujets d'un Dieu supr\u00eame et universel. 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