{"id":17134,"date":"2015-11-29T01:59:10","date_gmt":"2015-11-29T00:59:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17134"},"modified":"2015-11-29T02:01:02","modified_gmt":"2015-11-29T01:01:02","slug":"la-science-et-le-mystere-de-lhomme-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-science-et-le-mystere-de-lhomme-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"La science et le myst\u00e8re de l’homme par Pierre d’Angkor"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Pierre d’ANGKOR – AU TERME D’UN LONG VOYAGE. \u00c9dition \u00catre Libre 1962)<\/span><\/span><\/p>\n

L’INTELLIGENCE,<\/b><\/span><\/span> PREMI\u00c8RE<\/b><\/span><\/span><\/span> DE NOS FACULT\u00c9S<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La science a-t-elle quelque chose \u00e0 nous apprendre concernant les grands myst\u00e8res de l’existence ? On est bien forc\u00e9 de r\u00e9pondre non. Peut-elle au moins nous expliquer la vie ? Elle s’y efforce sans y r\u00e9ussir davantage. \u00ab Nous ne savons le tout de rien \u00bb, a dit je ne sais plus quel philo\u00adsophe. La science nous apprend que la mati\u00e8re n’est qu’une formidable concentration d’\u00e9nergie tenue en \u00e9quilibre dans l’atome m\u00eame, entre des p\u00f4les d’orientation oppos\u00e9e. Toute mati\u00e8re est ainsi faite de cette concentration d’atomes ou de grains d’\u00e9nergie. Ceci n’explique \u00e9videmment pas la complexit\u00e9 et l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des corpuscules constitutifs de l’atome lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’est-ce que cette \u00e9nergie d’o\u00f9 provient l’atome, et o\u00f9 il se r\u00e9sorbe finalement ? L’\u00e9nergie elle-m\u00eame est ind\u00e9\u00adfinissable. Tout ce que l’on peut en savoir, c’est qu’elle est homog\u00e8ne, uniforme, et que n’ayant aucune individualit\u00e9, le quantum d’\u00e9nergie qui anime un corpuscule ne peut donner \u00e0 celui-ci une individualit\u00e9 quelconque. Il s’agit donc d’une force cosmique universelle, connaissable non en elle-m\u00eame mais dans ses effets seulement.<\/span><\/span><\/p>\n

Si telle est, pour la science, l’\u00e9nergie et la mati\u00e8re, qu’est donc pour elle l’esprit ? L’esprit n’est pour la science qu’une efflorescence de la mati\u00e8re. Mais quelle est sa<\/span><\/span> nature ? Quel est l’agent inconnu qui pr\u00e9side \u00e0 ces transmu\u00adtations, alchimiques, \u00e0 cette trinit\u00e9 interchangeable, \u00e9nergie, mati\u00e8re, esprit ? La Religion le nomme Dieu, sans \u00eatre capable de nous dire ce qu’il est. La science le nomme la Vie, sans pouvoir pr\u00e9ciser davantage sa nature.<\/span><\/span><\/p>\n

La science moderne rejette toute explication m\u00e9taphy\u00adsique. Elle nous renseigne sur le comment non sur le pour\u00adquoi des choses. Toute m\u00e9taphysique est bannie par elle, tant en philosophie, en histoire, en psychologie, que dans le domaine des sciences proprement dites, des sciences exactes. La science a pour objet le relatif. L’absolu est une cat\u00e9gorie hypoth\u00e9tique qui \u00e9chappe \u00e0 son domaine. L’absolu, nous dit-elle, n’est pas \u00e0 l’origine des choses, mais au contraire une cr\u00e9ation ult\u00e9rieure de l’esprit, produit de l’exp\u00e9rience. C’est ainsi que l\u2019intuition elle-m\u00eame, qui parait nous venir du ciel, nous \u00e9clairer d’en haut, ne se manifeste en fait qu’a posteriori comme fruit de l’exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coutons Platon affirmer les bases objectives de l’intui\u00adtion\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut une longue intimit\u00e9 avec l’objet de la connais\u00adsance et un effort assidu pour en p\u00e9n\u00e9trer le fond : alors il semble qu’une \u00e9tincelle jaillisse et allume dans l’\u00e2me une lumi\u00e8re qui d\u00e8s lors s’entretient d’elle-m\u00eame \u00bb (7e lettre). En fait notre esprit c’est l’absolu lui-m\u00eame emprisonn\u00e9, priv\u00e9 de ses rayons, limit\u00e9 et voil\u00e9 dans notre conscience charnelle et mat\u00e9rielle. L’intuition est comme la fleur qui ne peut s’\u00e9panouir au soleil qu’en plongeant profond\u00e9ment ses racines dans notre sol terrestre.<\/span><\/span><\/p>\n

S’\u00e9clairant ou non de l’intuition, utilisant chaque jour des instruments plus perfectionn\u00e9s, le savant explore donc aujourd’hui, d’une part, l’infiniment petit de la mati\u00e8re, corpuscules neutres ou charg\u00e9s d’\u00e9lectricit\u00e9 positive ou n\u00e9gative, grains d’\u00e9nergie et de lumi\u00e8re, masse et ondu\u00adlation, mouvements int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs de l’atome, mati\u00e8re et antimati\u00e8re; d’autre part, les merveilles de l’infi\u00adniment grand, n\u00e9buleuses c\u00e9lestes, formation des \u00e9toiles, expansion de l’univers [1<\/sup><\/a>] : le savant observe, d\u00e9duit, \u00e9met des hypoth\u00e8ses, mais toujours la science nous laisse sur notre faim, et ne peut nous donner le fin fond des choses. Ce qu’elle nous r\u00e9v\u00e8le en d\u00e9finitive c’est la merveilleuse puis\u00adsance de l’Intelligence Cosmique et que, comme le disait le psalmiste : \u00ab Coeli enarrant gloriam Die \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Arriv\u00e9 \u00e0 ces g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, l’auteur se trouve fort embarrass\u00e9 de son sujet et l’avoue sans ambages. Sans formation ni aptitudes scientifiques, c’est en profane qu’il doit aborder des sujets qui tous demanderaient une comp\u00e9tence sp\u00e9cia\u00adlis\u00e9e. Aussi se bornera-t-il tr\u00e8s modestement \u00e0 n’en choisir<\/span><\/span> qu’un \u2013 un probl\u00e8me essentiel, il est vrai, le probl\u00e8me de l’homme \u2013 en se bornant \u00e0 commenter l’opinion des penseurs et des savants qualifi\u00e9s sur le sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

N’est-ce pas le philosophe Th\u00e9odule Ribot qui faisait cette constatation, en tablant sur des statistiques, que les qualit\u00e9s chez l’homme paraissaient \u00eatre d’autant moins trans\u00admissibles \u00e0 ses descendants qu’elles \u00e9taient d’un ordre plus \u00e9lev\u00e9, \u00e0 telle enseigne que si le pur physiologique en nous \u00adprovient d’un apport ancestral, de par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 des g\u00e8nes chromosomiques, ainsi que nous le montre Jean Rostand, dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Biologie et Civilisation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, les qua\u00adlit\u00e9s sup\u00e9rieures, spirituelles et morales, acquises ou inn\u00e9es, appartiendraient au contraire en propre aux individus, per\u00adsonnelles donc et incessibles \u00e0 leurs descendants. Jean Rostand le reconna\u00eet lui-m\u00eame puisqu’il \u00e9crit que si \u00ab\u00a0chacun de nous doit l\u00e9guer \u00e0 sa descendance les g\u00e8nes qu’il a lui-m\u00eame h\u00e9rit\u00e9s de ses parents \u00bb, il n’y a pourtant \u00ab\u00a0aucune transmission des parents aux enfants des acquisitions de la vie personnelle \u00bb. On a souvent fait la remarque que le g\u00e9nie n’est pas h\u00e9r\u00e9ditaire. D’autre part, une exception \u00e0 la r\u00e8gle susdite semble concerner les facult\u00e9s musicales, lesquelles sont en \u00e9troite d\u00e9pendance de l’appareil acoustique qui est h\u00e9r\u00e9ditaire. Mais le cerveau, n’a-t-il pas cette m\u00eame importance pour toutes les facult\u00e9s, sup\u00e9rieures ou non ?<\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit, on doit se demander \u00e0 quoi tient cette intransmissibilit\u00e9 \u00e0 nos descendants de l’\u00e9l\u00e9ment per\u00adsonnel en nous, cet \u00e9l\u00e9ment qui nous distingue de tous nos semblables, qui est nous-m\u00eame en exclusivit\u00e9 ? Il est vrai que Jean Rostand lui-m\u00eame apporte quelque r\u00e9serve \u00e0 l’in\u00adtransmissibilit\u00e9 absolue de cet \u00e9l\u00e9ment personnel, puisqu’il reconna\u00eet comme une loi biologique que \u00ab de loin en loin, une mutation brusque peut se produire, affectant le patri\u00admoine h\u00e9r\u00e9ditaire, par la modification d’un g\u00e8ne ou d’un chromosome, modification qui entra\u00eenerait alors, dit-il, par le jeu de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, une d\u00e9gradation ou une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la race, plut\u00f4t qu’un progr\u00e8s.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous serions loin ici des th\u00e9ories de Lamarck et de Darwin, et il serait plus logique d’en conclure que le vrai progr\u00e8s humain n’a rien \u00e0 voir avec cette anomalie biolo\u00adgique, qu’il y a m\u00eame dans le cours normal des choses antinomie entre eux.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce serait une grave erreur que de n\u00e9gliger, c’est-\u00e0-dire de ne pas tenir un compte suffisant de cette distinction, cette radicale opposition qui existe en chacun de nous entre l’homme-animal, soumis aux lois biologiques de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et l’homme spirituel, non transmissible, lequel fait toute notre dignit\u00e9. Car c’est un fait que chacun sent en soi cette double nature : le \u00ab moi \u00bb du corps, le moi mental orient\u00e9 vers la terre et un \u00ab moi \u00bb sup\u00e9rieur, plus myst\u00e9rieux, aux aspirations les plus \u00e9lev\u00e9es. C’est la distinction que certains philosophes chr\u00e9tiens ont faite entre \u00ab animus \u00bb et \u00ab anima \u00bb, et Saint-Paul l’avait soulign\u00e9e d\u00e9j\u00e0 en opposant de la chair \u00e0 la loi de l’esprit. Que des rapports existent pourtant entre ces deux aspects oppos\u00e9s de nous-m\u00eame est une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9vi\u00addente, constante, que nul ne pourrait m\u00e9conna\u00eetre. Mais comment l’homme spirituel pourrait-il, par une mutation brusque, appropri\u00e9e, influencer ses propres g\u00eanes et chromosomes sans nuire pourtant \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 biologique de la race, sans amener cette d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, dont nous parle Rostand., demeure un probl\u00e8me que nul n’a encore r\u00e9solu.<\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit de ce probl\u00e8me, il semble acquis que si l’\u00eatre humain n’est pas personnellement responsable<\/span><\/span> de l’instrument qu’il a h\u00e9rit\u00e9 de ses parents, il conserve n\u00e9anmoins une certaine responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00eatre int\u00e9rieur qu’il devient et \u00e9volue au cours de son existence : responsabilit\u00e9 relative sans doute en raison du d\u00e9terminisme de son instrument h\u00e9r\u00e9ditaire, mais qu’il se reconna\u00eet tout de m\u00eame, parce qu’il s’estime, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, un \u00eatre libre.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, les objections ici seront nombreuses. L’homme tout entier, dira-t-on, est ce que le fait sa constitution physique et physiologique. On ne peut ainsi dissocier l’homme spirituel de l’homme-animal. Si oppos\u00e9s soient-ils, ils ne font qu’un. Et si on veut les opposer tout de m\u00eame, l’un \u00e0 l’autre, on doit n\u00e9cessairement se demander d’o\u00f9 vient alors cet homme spirituel s’il ne proc\u00e8de pas de l’h\u00e9ritage ancestral, et de quel droit on l’opposerait \u00e0 l’organisme h\u00e9r\u00e9ditaire auquel il est si \u00e9troitement associ\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne crois pas que la science moderne puisse r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, qu’elle soit \u00e0 m\u00eame de confirmer ou d’infirmer les solutions que nous avons dit \u00eatre celles de la sagesse antique. Voyons donc ce qu’elle a \u00e0 nous proposer concer\u00adnant l’homme et sa nature.<\/span><\/span><\/p>\n

LA CONNAISSANCE DE SOI<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La cl\u00e9 de tous nos probl\u00e8mes individuels et sociaux, voire de ceux de l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9, tels les probl\u00e8mes philosophiques et religieux, est toujours le probl\u00e8me de l’homme lui-m\u00eame, de sa nature int\u00e9grale. Probl\u00e8me com\u00adplexe s’il en fut, et sur lequel continue \u00e0 r\u00e9gner le plus troublant d\u00e9saccord. C’est pourtant la vraie solution de ce probl\u00e8me qui, seule, pourra r\u00e9duire, supprimer, l’antique antagonisme entre le th\u00e9isme et l’ath\u00e9isme, repr\u00e9sentant l’un et l’autre, telles quelles des doctrines inadmissibles, l’une parce qu’elle nous propose la foi en un Dieu tout-puissant, cr\u00e9ateur d’un monde imparfait, r\u00e9gi par des lois implacables et cruelles, juge sans piti\u00e9 de ses cr\u00e9atures faibles et faillibles, en un mot, d’un Dieu par trop inf\u00e9rieur au seul id\u00e9al humain de la Divinit\u00e9; l’autre, parce qu’elle nous offre l’image d’un monde absurde, incompr\u00e9hensible, et l’homme comme un \u00eatre sans \u00e2me, simple jouet de ses instincts inf\u00e9rieurs et de sa nature \u00e9go\u00efste. Entre le surnaturel des uns et le mat\u00e9ria\u00adlisme grossier des autres, la Sagesse recherchait le juste milieu, l’\u00e9quilibre, proclamant que la V\u00e9rit\u00e9 ne pouvait \u00eatre atteinte que dans une exacte compr\u00e9hension de la Nature int\u00e9grale de l’homme lui-m\u00eame, de sa condition actuelle et future, de son r\u00f4le au sein du Cosmos o\u00f9 il vit. Et voil\u00e0 pourquoi, nous disait-elle, cette nature int\u00e9grale de l’homme doit \u00eatre pour nous l’objet principal de nos soucis, de notre recherche pers\u00e9v\u00e9rante. \u00ab Gn\u00f4thi seauton \u00bb, connais-toi toi-m\u00eame, \u00e9tait l’injonction inscrite au fronton du temple de Delphes, la cl\u00e9 de toute initiation \u00e0 une connaissance v\u00e9ri\u00adtable.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette connaissance de soi est-elle donc une science si ardue ? La plupart des hommes ne soup\u00e7onnent m\u00eame pas qu’il puisse y avoir en eux des profondeurs qui leur \u00e9chap\u00adpent, et qu’ils puissent totalement ignorer. Vivant m\u00e9dio\u00adcrement \u00e0 la surface d’eux-m\u00eames, la bassesse de leurs instincts animaux, ils l’attribuent \u00e0 leur Nature m\u00eame, tandis que la source de leurs aspirations sublimes, ils la situent en Dieu, s’ils sont croyants. Mais Dieu et la Nature sont des vocables obscurs \u00e0 leur entendement d\u00e9signant des abstrac\u00adtions m\u00e9taphysiques qu’ils ne comprennent gu\u00e8re et dont ils ne se pr\u00e9occupent pas davantage dans leur vie quotidienne.<\/span><\/span><\/p>\n

S’il est un fait pourtant dont la constatation est univer\u00adselle, c’est l’existence en chaque \u00eatre humain d’une dualit\u00e9 oppos\u00e9e de tendances, comme s’il y avait r\u00e9ellement en chacun deux natures diff\u00e9rentes, \u00e9troitement associ\u00e9es, mais orient\u00e9es dans des directions contraires : d’une part donc des tendances centrip\u00e8tes, poussant chaque homme vers la satisfaction de soi-m\u00eame, de ses instincts, de ses app\u00e9tits, de ses d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes, et, d’autre part, des tendances plus affin\u00e9es, centrifuges, nous aiguillant vers quelque chose qui d\u00e9passe l’homme et r\u00e9pond \u00e0 des aspirations altruistes allant m\u00eame chez les meilleurs d’entre-nous jusqu’\u00e0 l’oubli de soi, l’esprit de d\u00e9vouement et de sacrifice pour le bien d’autrui. Pour \u00eatre les unes et les autres \u00e9volu\u00e9es en chacun \u00e0 des degr\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rents, ces deux tendances oppos\u00e9es n’en existent pas moins en tout homme normal.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit l’explication que la religion nous donne de ces faits : l’\u00e2me et le corps repr\u00e9sentent pour nous ces deux p\u00f4les qui nous tiraillent en sens contraire. La religion toute\u00adfois se montre trop sobre d’explications sur ce qu’elle entend par l’\u00e2me. Elle nous dit que c’est une cr\u00e9ature de Dieu, anim\u00e9e par le souffle divin ! Et c’est tout ! Mais qu’est-elle r\u00e9ellement ? Est-elle le \u00ab Moi \u00bb que nous nous connaissons ? Est-elle une entit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 ce \u00ab Moi \u00bb et qui le trans\u00adcende ? Le doute subsiste. Et l\u00e0 r\u00e9side sans doute l’\u00e9qui\u00advoque, sans cesse maintenue \u00e0 travers les \u00e2ges par une tradi\u00adtion religieuse trop \u00e9troite, d’avoir identifi\u00e9 notre \u00e2me avec notre moi, celui-ci consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9chu par la faute origi\u00adnelle, r\u00e9dim\u00e9 par le sang du Christ, puis ult\u00e9rieurement amend\u00e9, purifi\u00e9 et transfigur\u00e9 surnaturellement par la Gr\u00e2ce divine. De sorte que la confusion demeure enti\u00e8re entre l’\u00e2me purifi\u00e9e, affirm\u00e9e immortelle et notre moi mortel, dont les \u00e9l\u00e9ments constituants, nous enseigne le Bouddhisme, sont tous pareillement p\u00e9rissables, nos sentiments et nos pens\u00e9es \u00e9tant aussi \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et changeants que les cellules m\u00eames de ce corps auxquelles ils semblent \u00e9troitement associ\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme ath\u00e9e envisage, lui, le probl\u00e8me de<\/span><\/span> fa\u00e7on plus r\u00e9aliste, mais qui ne r\u00e9sout pas mieux pour cela l’\u00e9nigme de la dualit\u00e9 de nos tendances. Constatant que rien ne prouve l’existence en l’homme de l’\u00e2me surnaturelle, affirm\u00e9e par la religion, mais que le praticien nie parce qu’il ne l’a jamais rencontr\u00e9e sous son scalpel, le positivisme mat\u00e9rialiste identifie l’\u00e2me avec notre moi mental, celui-ci consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne du corps et qui p\u00e9rit avec lui.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9nigme de la dualit\u00e9 oppos\u00e9e demeure donc enti\u00e8re. Tandis que la religion l’explique d’une fa\u00e7on pour nous incontr\u00f4lable, le positivisme marxiste ne l’explique pas du tout. Mais cette dualit\u00e9 existe-t-elle r\u00e9ellement en nous ? Certains le nient. Toutes les activit\u00e9s humaines, disent-ils, sont toujours, sinon entach\u00e9es d’\u00e9go\u00efsme dans le plus mau\u00advais sens du mot, du moins toujours \u00e9gocentriques, c’est-\u00e0-dire toujours ax\u00e9es, consciemment ou inconsciemment, sur l\u2019ego. Que faut-il penser d’une telle affirmation ? Est-il certain que le \u00ab\u00a0moi \u00bb \u00e9go\u00efste soit le p\u00f4le unique de toutes nos activit\u00e9s mentales ? L’homme serait-il donc incapable de s’oublier soi-m\u00eame, incapable d’une pens\u00e9e ou d’un senti\u00adment r\u00e9ellement altruiste, d’amour ou de d\u00e9sint\u00e9ressement pur, c’est-\u00e0-dire sans retour sur soi ? Et toutes nos aspirations ne seraient-elles que des formes apparentes ou secr\u00e8tes du d\u00e9sir d’expansion du \u00ab\u00a0moi \u00bb, d\u00e9sir de gloire, de vanit\u00e9, de cupidit\u00e9, de r\u00e9compense, d\u00e9sir de s\u00e9curit\u00e9 aussi, inspir\u00e9s \u00e0 leur auteur par la crainte de voir, compromis ou en p\u00e9ril,<\/span><\/span> son moi temporel ou spirituel \u2013 tel, pour le Chr\u00e9tien, le d\u00e9sir de sauver son \u00e2me, identifi\u00e9e, je l’ai dit, avec son moi ? Et quoi, m\u00eame nos aspirations les plus hautes, nos \u00e9lans les plus d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s en apparence, vers le bien, le beau, le vrai, ne seraient en derni\u00e8re analyse que des formes d\u00e9gui\u00ads\u00e9es de notre \u00e9gocentrisme, formes \u00e9manant seulement d’un moi plus raffin\u00e9, plus \u00e9labor\u00e9 et \u00e9pur\u00e9 de ses tendances grossi\u00e8res ? [2<\/sup><\/a>]. Et nos conceptions philosophiques et religieuses elles-m\u00eames ne seraient pareillement que le produit de ces causes subjectives, d\u00e9sirs ou craintes du moi, construc\u00adtions factices d’un mental toujours avide ? Ne nous apparaissent-elles pas plut\u00f4t \u2013 et depuis les premiers \u00e2ges \u2013 comme des balbutiements na\u00effs, approximatifs et symbo\u00adliques, d’une vision encore obscure, mais interpr\u00e9tative de l’univers, vision que le mental primitif s’est efforc\u00e9 de tra\u00adduire en des formules pu\u00e9riles, inspirant peut-\u00eatre \u00e0 leur auteur la crainte ou l’amour, mais que ces sentiments n’ont pas n\u00e9cessairement cr\u00e9\u00e9es, ainsi qu’on le croit ? Et puis aujourd’hui n’y a-t-il pas la science ? Peut-on nier que les meilleurs parmi les savants, sans aucune pr\u00e9occupation de gloire personnelle ou de bas mercantilisme, poursuivent de la fa\u00e7on la plus d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et parfois m\u00eame h\u00e9ro\u00efque, leurs recherches objectives et exp\u00e9rimentales, pouss\u00e9s par l’amour de la science elle-m\u00eame et le seul d\u00e9sir de servir l’humanit\u00e9 enti\u00e8re ? Nier ces choses, serait trahir l’homme, m\u00e9conna\u00eetre ce qui fait toute sa noblesse, sa grandeur, sa dignit\u00e9. D’au\u00adcuns persistent pourtant \u00e0 contester que puisse exister en nous ce d\u00e9sir totalement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et impersonnel pour le bien d’autrui, pour le bien g\u00e9n\u00e9ral ? L’homme s’abuserait-il donc lui-m\u00eame sur ses sentiments intimes ? Serait-il tou\u00adjours la victime de ses propres illusions ? Ses id\u00e9aux de noblesse, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et d’oubli de soi-m\u00eame ne seraient-ils jamais que des leurres servant \u00e0 lui donner le change sur les mobiles v\u00e9ritables, toujours profond\u00e9ment \u00e9go\u00efstes de sa nature et, partant, de ses actes ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour nous, r\u00e9p\u00e9tons-le, nous croyons que de telles affir\u00admations, ravalant, d\u00e9gradant \u00e0 ce point la nature humaine, sont d\u00e9menties par les faits. Certes, nous n’entendons pas nier l’\u00e9go\u00efsme mental, conscient et souvent inconscient, de l’immense majorit\u00e9 des hommes, ni l’hypocrisie d’un grand nombre dissimulant des mobiles int\u00e9ress\u00e9s sous les dehors les plus nobles et les plus g\u00e9n\u00e9reux. Nous ne m\u00e9conna\u00eetrons donc pas les ressorts d’\u00e9go\u00efsme qui, en fait, suscitent et<\/span><\/span> guident la plupart des activit\u00e9s humaines, que cet \u00e9go\u00efsme d’ailleurs soit subtil ou grossier, \u00e9lev\u00e9 ou sordide, individuel ou collectif. Bien plus, il nous faut reconna\u00eetre que maintenu dans ses bornes l\u00e9gitimes, cet \u00e9go\u00efsme m\u00eame se justifie, car l’int\u00e9r\u00eat est le stimulant et la mesure de l’action chez la plupart des hommes qui sans lui demeureraient veules et apathiques. Mais ce que la v\u00e9rit\u00e9 et aussi la dignit\u00e9 humaine nous obligent de reconna\u00eetre en m\u00eame temps, c’est que la nature de l’homme comporte autre chose encore que ce fond d’activit\u00e9 et d’\u00e9go\u00efsme. Si nous prenons comme exemples les plus hautes aspirations humaines, qui sont, je pense, la soif de conna\u00eetre et l’aspiration au bonheur, il importe d’affirmer que si de tels sentiments nous sont inspir\u00e9s par un \u00e9go\u00efsme naturel et l\u00e9gitime, ils peuvent aussi l’\u00eatre, chez les meilleurs des hommes, par la force centrifuge de l’amour, tendant \u00e0 l’union et au bonheur de tous. Certes, journellement, le spectacle \u00e9c\u0153urant de la perversit\u00e9 humaine et de la brutalit\u00e9 des \u00e9go\u00efsmes nous r\u00e9volte, mais journellement aussi, chez des inconnus, chez des humbles, dans l’ombre des c\u0153urs et des consciences, des actes de d\u00e9vouement, d’abn\u00e9gation, d’oubli de soi-m\u00eame, dict\u00e9s par le pur amour, sont m\u00e9ritoirement accomplis, \u00e0 tous les niveaux sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Et ceci aussi ne doit pas \u00eatre m\u00e9connu, mais scrupu\u00adleusement inscrit au bilan de l’humanit\u00e9 et port\u00e9 \u00e0 son cr\u00e9dit. Que chacun rentre donc en soi-m\u00eame. L’affirmation audacieuse qu’un vil calcul d’int\u00e9r\u00eat se retrouve toujours et partout comme ressort plus ou moins avou\u00e9 de tous nos actes est d\u00e9mentie par notre propre introspection, comme elle l’est aussi par le t\u00e9moignage d’autrui. Elle l’est encore, et d’une fa\u00e7on plus \u00e9clatante \u00e0 tous les regards, par les exemples magnifiques que nous ont apport\u00e9s ceux-l\u00e0 m\u00eame que l’admiration, la v\u00e9n\u00e9ration, des peuples ont d\u00e9ifi\u00e9s, mais qui n’en demeurent pas moins nos fr\u00e8res en humanit\u00e9 et qui, soit par leur vie exemplaire ou leur mort h\u00e9ro\u00efque, ont t\u00e9moign\u00e9 avec autorit\u00e9 de cet aspect sup\u00e9rieur et divin, cach\u00e9 au tr\u00e9fonds secret de notre nature. Ces grands \u00catres n’ont-ils pas subi comme nous l’assaut des forces mauvaises ? N’ont-ils pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s eux aussi ? L’orientation oppos\u00e9e des tendances en l’homme, en tout homme, est donc un fait. Ce fait ressort parfois curieusement et de fa\u00e7on inattendue de certaines d\u00e9clarations qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, semblent le contredire. Quand Rimbaud par exemple, le po\u00e8te g\u00e9nial et maudit, s’\u00e9criait avec une audace jug\u00e9e satanique : \u00ab Oh, je serai celui-l\u00e0 qui sera Dieu ! \u00bb, il poussait un cri de r\u00e9volte et de folie, parce que, dans sa pens\u00e9e, il entendait opposer orgueilleusement au Dieu des \u00c9glises l’exaltation de son moi personnel, comprenant par ce \u00ab moi \u00bb non pas l’aspect le plus grossier de lui-m\u00eame, qu’il nomme cr\u00fbment \u00ab le porc \u00bb, mais son moi mental, avide, orgueilleux, ambitieux. Toutefois, on peut se demander si au travers du brouillard m\u00eame de cet orgueil, ne per\u00e7ait pas, \u00e0 son insu, quelque lueur d’une v\u00e9rit\u00e9 per\u00e7ue par les grands mystiques de tous les temps, la clart\u00e9 filtrante d’une lumi\u00e8re plus haute traversant ses propres t\u00e9n\u00e8bres, atteignant sa conscience et t\u00e9moignant ainsi, malgr\u00e9 lui et contre lui, de cette \u00c9tincelle divine, Principe superconscient d’inspiration qui fait l’Unicit\u00e9 origi\u00adnale et fondamentale de tout \u00eatre humain. L’erreur de Rimbaud est l’erreur de notre mental orgueilleux, qui se prend pour l’Esprit, alors qu’il n’en est que le reflet p\u00e9ris\u00adsable dans le cerveau humain.<\/span><\/span><\/p>\n

SAGESSE D’ORIENT – SAGESSE D’OCCIDENT<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit, sur le r\u00f4le m\u00eame de l’intelligence, de la pens\u00e9e humaine, une contradiction semble ici exister, \u00e0 premi\u00e8re vue tout au moins, entre la Sagesse Orientale et la Sagesse Occidentale. Alors que la premi\u00e8re insiste sans cesse sur l’apparence trompeuse du monde, la nature illusoire du \u00ab\u00a0Moi \u00bb et de son instrument orgueilleux, la Pens\u00e9e, celle-ci consid\u00e9r\u00e9e comme la source m\u00eame de la grande illusion des<\/span><\/span> hommes, la Sagesse occidentale d\u00e9ifie au contraire la Nature ext\u00e9rieure et exalte sa plus noble cr\u00e9ation, l’homo sapiens. Toute la dignit\u00e9 de l’homme est dans sa pens\u00e9e, nous disent Descartes et Pascal, h\u00e9ritiers de la grande tradition Gr\u00e9co-Romaine. Nous trouverions-nous ici devant une opposition fonci\u00e8re, irr\u00e9ductible, entre deux Sagesses diff\u00e9rentes ? Non certes, car il n’y a en r\u00e9alit\u00e9 qu’une Sagesse; et elles ont raison l’une et l’autre, mais chacune \u00e0 son propre point de vue.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est de toute \u00e9vidence en effet que la pens\u00e9e en l’homme est cet instrument m\u00eame qui le distingue de l’ani\u00admal, qui le fait sup\u00e9rieur \u00e0 l’animal. C’est sa facult\u00e9 d’ab\u00adstraction qui lui permet d’acc\u00e9der \u00e0 l’art, \u00e0 la science, \u00e0 la philosophie, \u00e0 la religion. Nul ne pourrait s’aviser de nier des v\u00e9rit\u00e9s aussi \u00e9videntes. Les sceptiques nous objectent bien que notre pens\u00e9e est \u00e9difi\u00e9e sur nos sens, que ceux-ci ne nous montrent pas les choses telles qu’elles sont, que nous n’en percevons jamais au surplus que les images qu’elles produisent en nous, que la pens\u00e9e n’a donc qu’une valeur purement subjective qui nous abuse sur le r\u00e9el, qui d\u00e9forme le r\u00e9el, et on sait que telle est la position qu’adopte l’existen\u00adtialisme. Mais le sophisme serait d’une \u00e9vidence criante si l’on en arrivait \u00e0 pr\u00e9tendre que ces images sont \u00e0 ce point trompeuses \u00e0 notre \u00e9chelle d’observation que la pens\u00e9e ne puisse plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument valable de connaissance. Le simple bon sens et la pratique de la vie journali\u00e8re suffisent \u00e0 nous montrer l’inanit\u00e9 de semblable assertion. Les vieux scolastiques affirmaient au contraire la valeur r\u00e9elle de la pens\u00e9e en proclamant \u00ab\u00a0l’adaequatio rei et intellectus \u00bb. Rendant compte de la sagesse Pythagori\u00adcienne, Rudolph Steiner [3<\/sup><\/a>], \u00e9crit : \u00ab\u00a0Le Pythagoricien se disait : les sens montrent \u00e0 l’homme les ph\u00e9nom\u00e8nes phy\u00adsiques, mais ils ne lui montrent pas l’ordre harmonieux que suivent les choses. Cet ordre harmonieux, l’esprit humain doit le retrouver en lui-m\u00eame avant de le retrouver dans le monde ext\u00e9rieur \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Et Platon, disciple de Pythagore, \u00e9non\u00e7ait pareillement que le monde sensible est l’image du monde intelligible. Tel \u00e9tait aussi l’enseignement de la Sagesse juive exprim\u00e9e dans le Zohar. L’invisible et le visible sont en correspondance parfaite. Les sages de jadis ont toujours affirm\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 des rapports entre les lois du monde et celles de la pens\u00e9e. Dans notre monde occidental, cette v\u00e9rit\u00e9 fut reprise par nos penseurs. Spinoza proclame que l’ordre et la connexion des id\u00e9es sont identiques \u00e0 l’ordre et \u00e0 la connexion des choses. Le philosophe Hegel va plus loin encore en affirmant que \u00ab\u00a0tout ce qui est rationnel est r\u00e9el et tout ce qui est r\u00e9el est rationnel \u00bb. Il tombe ici sous le sens toutefois que notre raison elle-m\u00eame doit sans cesse corriger ses propres sophismes et erreurs dus \u00e0 l’ignorance, aux lacunes de notre \u00e9volution pr\u00e9sente et de notre \u00e9chelle d’observation, r\u00e9sul\u00adtant du fait que nos exp\u00e9riences sensibles, base de nos raisonnements, sont toutes d\u00e9riv\u00e9es de la relativit\u00e9 du point de vue de notre observation limit\u00e9e. Et c’est notre raison elle-m\u00eame qui doit tenir compte de cette cause d’erreurs toujours possibles.<\/span><\/span><\/p>\n

D’aucuns objecteront que de tels propos sur la valeur objective de la pens\u00e9e rationnelle \u00e9manent de philosophes, de r\u00eaveurs id\u00e9alistes, et contesteront que l’on puisse prouver ce rapport analogique entre la raison humaine et les lois de la Nature ext\u00e9rieure. Rudolph Steiner (Op. cit.) leur r\u00e9pond : \u00ab\u00a0L’homme per\u00e7oit \u00e0 lui tout seul et par des op\u00e9rations purement intellectuelles, les lois des nombres et des figures. Lorsqu’il regarde ensuite la Nature, il constate que les choses ob\u00e9issent \u00e0 ces lois qu’il a \u00e9tablies en lui-m\u00eame selon les principes de son esprit. L’homme con\u00e7oit en lui-m\u00eame l’id\u00e9e de l’ellipse; il en \u00e9tablit les lois. Et les corps c\u00e9lestes se meuvent dans le sens de ces lois d\u00e9duites de sa raison. Il s’ensuit rigoureusement que les op\u00e9rations de l’\u00e2me humaine ne sont pas des fonctions diff\u00e9rentes de celles du monde ext\u00e9rieur, mais que l’ordre \u00e9ternel du monde s’ex\u00adprime dans ces op\u00e9rations. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est l’explication m\u00eame que donnait l’illustre astro\u00adnome Kepler de la gen\u00e8se de ses propres d\u00e9couvertes : \u00ab\u00a0Ce n’est pas l’influence du ciel qui a produit en moi ces connaissances \u00bb, \u00e9crivait-il; \u00ab\u00a0conform\u00e9ment \u00e0 la th\u00e9orie de Platon, elles reposaient dans la profondeur cach\u00e9e de mon \u00e2me, et elles furent seulement r\u00e9veill\u00e9es par le spectacle de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Bien des v\u00e9rit\u00e9s furent ainsi per\u00e7ues par l’intui\u00adtion interne avant de se voir confirm\u00e9es par l’observation ou l’exp\u00e9rimentation scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0A-t-on r\u00e9fl\u00e9chi \u00bb, \u00e9crivait \u00e0 ce propos le regrett\u00e9 Paul Vulliaud, \u00ab\u00a0comment il se fait qu’\u00e0 la Renaissance, l’homme ait r\u00e9alis\u00e9 de si grandes d\u00e9couvertes ? N’y a-t-il pas une singuli\u00e8re co\u00efncidence entre les d\u00e9couvertes scienti\u00adfiques et les \u00e9tudes des auteurs anciens auxquels les savants se livr\u00e8rent avec ardeur ? \u00bb Et l’\u00e9rudit pol\u00e9miste souligne \u00e0 ce sujet tout ce que Copernic, Kepler, et d’autres durent au mysticisme Pythagoricien : \u00ab\u00a0\u00e0 d\u00e9couvrir que l’\u00e9toile du matin et du soir, Hesper et Lucifer sont le m\u00eame astre que nous appelons V\u00e9nus. \u00c0 d\u00e9couvrir l’obliquit\u00e9 de l’\u00e9cliptique, car le savoir Pythagoricien se construisait sur l\u2019intuition mais sans n\u00e9gliger l’observation… \u00c0 d\u00e9couvrir le mouvement des astres autour d’un feu qui devient le centre du monde…; \u00e0 concevoir que chaque astre forme un univers particulier, hypoth\u00e8se qui fait partie du dogme orphique. \u00c0 croire \u00e0 la sph\u00e9ricit\u00e9 de la terre et \u00e0 l’existence des antipodes… En d\u00e9finitive \u00bb, conclut-il, \u00ab\u00a0on constate que ce sont par une anomalie apparente les r\u00eaveurs qui ont caus\u00e9 le plus beau, le plus s\u00fbr d\u00e9veloppement rationnel et scientifique \u00bb (<\/span><\/span>Les Entretiens id\u00e9alistes<\/i><\/span><\/span>, avril 1914). La pens\u00e9e bouddhiste n’a-t-elle pas, elle aussi, entrevu, \u00e0 l’\u00e9poque, les grandes lois de la nature que la science nous d\u00e9couvre aujourd’hui; \u00ab\u00a0les lois d’\u00e9volution, de causalit\u00e9, de continuit\u00e9 de l’\u00e9nergie, l’unit\u00e9 du monde, l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et l’encha\u00eenement des \u00eatres, leurs m\u00e9tamorphoses en des formes passag\u00e8res et la dimi\u00adnution du mal par l’accroissement du savoir, de l’altruisme et de la solidarit\u00e9 \u00bb ? (L\u00e9on Sorg).<\/span><\/span><\/p>\n

Mais que pensent nos savants modernes de ces rapports possibles entre les lois de la pens\u00e9e et celles de la nature ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coutons l’\u00e9tonnante d\u00e9claration d’un savant authen\u00adtique : \u00ab\u00a0La grande merveille dans le progr\u00e8s de la science \u00bb, a \u00e9crit Louis de Broglie, \u00ab\u00a0c’est qu’il nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une cer\u00adtaine concordance entre notre pens\u00e9e et les choses, une certaine possibilit\u00e9 de saisir \u00e0 l’aide des ressources de notre intelligence et des r\u00e8gles de notre raison les relations pro\u00adfondes existant entre les ph\u00e9nom\u00e8nes. On ne s’\u00e9tonne pas assez de ce fait que quelque science soit possible. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Veut-on un autre t\u00e9moignage, d’un savant non moins authentique, et positiviste av\u00e9r\u00e9 : \u00ab\u00a0Depuis la naissance de la cybern\u00e9tique \u00bb, \u00e9crit Jean Rostand [4<\/sup><\/a>], \u00ab\u00a0et surtout depuis qu’on a fabriqu\u00e9 des organismes artificiels, dou\u00e9s de r\u00e9gula\u00adtion et capables d’une conduite assez analogue \u00e0 la conduite instinctive de certaines b\u00eates, la comparaison s’est faite, de plus en plus insistante, entre les machines n\u00e9es de la Nature et les machines sorties de la main humaine. Et d’ailleurs, bien auparavant, les comparaisons ne manquaient pas, s\u00e9duisantes s’il en f\u00fbt, entre les ouvrages de l’art et les ouvrages de la Nature, car ne retrouve-t-on pas en ceux-ci des instru\u00adments, des appareils, des \u00ab\u00a0outils \u00bb qui, par la nettet\u00e9 de leur structure et la pr\u00e9cision de leur fonctionnement, ont vraiment l’air d’avoir \u00e9t\u00e9 voulus et \u00e9voquent invincible\u00adment, dans un esprit non pr\u00e9venu, l’id\u00e9e d’une fabrication intentionnelle ? \u00bb Ce parall\u00e9lisme en effet implique dans les deux cas similitude de cause et d’effet. Comment admettre que, d’une part, ces op\u00e9rations aient pu \u00eatre le produit d’un m\u00e9canisme sans \u00e2me, alors que, de l’autre, elles seraient le fruit d’une intelligence cr\u00e9atrice ? O\u00f9 vit-on jamais d’ailleurs une m\u00e9canique aveugle se livrer \u00e0 des variantes, des essais, des choix, dans son fonctionnement, ainsi que le fait la Vie ?<\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re brute ne peut \u00ab per se \u00bb produire l’intelli\u00adgence. Elle ne le peut que si l’intelligence y existe d\u00e9j\u00e0, du moins \u00e0 l’\u00e9tat potentiel ou de germe. Il serait illogique de la part des hommes de science d’attribuer aux seules virtua\u00adlit\u00e9s de la mati\u00e8re, autrement dit au seul progr\u00e8s des formes, des structures, des organes, la cause premi\u00e8re de cet \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, l’Esprit, alors que c’est au contraire l’Esprit \u2013 l’intelligence qui transcende en nous le mental \u2013 qui d\u00e9termine et conditionne l’\u00e9volution graduelle des structures et des formes appropri\u00e9es, n\u00e9cessaires d’ailleurs \u00e0 sa manifes\u00adtation m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc sous l’impulsion de l’Esprit que la forme progresse et que ses changements se fixent int\u00e9rieurement et se transmettent par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. La forme repr\u00e9sente le r\u00e9sultat acquis du pass\u00e9, mais, du fait qu’elle tend \u00e0 se main\u00adtenir telle quelle, \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre par la force de l’habitude, elle devient pour l’Esprit l’obstacle \u00e0 vaincre, l’instrument qu’il doit perfectionner pour mieux l’adapter ou pour permettre un nouveau progr\u00e8s de la conscience [5<\/sup><\/a>]. Ces progr\u00e8s de l’instrument c\u00e9r\u00e9bral ne sont donc et ne peuvent jamais \u00eatre que fonction des activit\u00e9s de l’Esprit, op\u00e9rant derri\u00e8re le voile. Il semble d\u00e8s lors que, ainsi que le dit Jean Rostand pour expliquer les op\u00e9rations de la Nature, on doive n\u00e9cessairement conclure qu’il existe des intentions des buts, pr\u00e9sidant \u00e0 l’\u00e9volution, au d\u00e9veloppe\u00adment vital des r\u00e8gnes, des genres, des esp\u00e8ces et que leur finalisme particulier, conforme au plan d’une Intelligence directrice, doive \u00eatre subordonn\u00e9 au but global poursuivi par l’Esprit cosmique lui-m\u00eame, puisque c’est le Cosmos qui produit tous les \u00eatres, les soutient, les nourrit, les entretient, bref, semble \u00eatre leur origine premi\u00e8re et leur fin derni\u00e8re, m\u00eame si celles-ci nous \u00e9chappent. Or, s’il apparait comme pu\u00e9ril et impensable d’attribuer cette intelligence directrice \u00e0 un Dieu \u00e9tranger qui se tiendrait dans un au-del\u00e0 imagi\u00adnaire, sans aucun rapport de nature avec le monde existant, c’est donc bien immanente \u00e0 ce monde m\u00eame qu’il nous faut la situer. C’est donc bien aussi par le m\u00e9canisme de son \u00e9volution graduelle que se manifeste l’intelligence qui r\u00e9side potentielle et immanente dans l’univers, d\u00e8s son origine.<\/span><\/span><\/p>\n

Discutant ce probl\u00e8me de la gen\u00e8se des \u00eatres organis\u00e9s et de la formation par \u00e9tapes de leurs m\u00e9canismes vitaux, Jean Rostand, dans ce m\u00eame article, souligne toutefois que l’hypoth\u00e8se \u00e9volutionniste n’explique pas l’origine de la vie. De plus, il d\u00e9clare insuffisantes et illusoires les explications transformistes de Lamarck (adaptation au milieu et transmis\u00adsibilit\u00e9 des caract\u00e8res acquis) et du N\u00e9o-Darwinisme (muta\u00adtions brusques et s\u00e9lection naturelle) pour rendre compte de cette \u00e9volution m\u00eame. Enfin, il constate que la p\u00e9riode \u00e9volutionniste semble pr\u00e9sentement achev\u00e9e pour les esp\u00e8ces vivantes. Si cette constatation est valable pour le pr\u00e9sent, elle laisse en l’\u00e9tat le probl\u00e8me pour le pass\u00e9. Pour celui-ci, rejetant les explications surnaturelles du cr\u00e9ationnisme et de l’\u00e9volutionnisme chr\u00e9tiens, rejetant m\u00eame la th\u00e8se \u00e9mou\u00advante du P\u00e8re Teilhard de Chardin, qu’il serait contradic\u00adtoire de supposer que toute l’\u00e9volution terrestre ayant abouti \u00e0 ce qui est son but apparent, la cr\u00e9ation de l’homme, de l’\u00eatre pensant, verrait ensuite celui-ci la d\u00e9savouer finale\u00adment, en rejetant comme vaine et illusoire la pens\u00e9e elle-m\u00eame, et les \u0153uvres qu’elle cr\u00e9e, Jean Rostand conclut qu’il ne faut tout de m\u00eame pas d\u00e9sesp\u00e9rer de l’homme, parce que \u00ab\u00a0les grands moteurs de l’activit\u00e9 humaine se trouvent ailleurs que dans la pens\u00e9e \u00bb. O\u00f9 ? Il ne le pr\u00e9cise pas, Il n’a<\/span><\/span> rien \u00e0 nous dire de l’Origine de la Vie, ni des tendances de l’\u00e9volution, sinon qu’elles semblent poursuivre un but, \u00eatre le r\u00e9sultat d’une intention, prouver donc que l’intelligence pr\u00e9side aux \u0153uvres de cr\u00e9ation et d’\u00e9volution de la vie dans le Cosmos. Mais l’\u00e9minent naturaliste qu’est notre auteur, rejetant, nous l’avons dit, le surnaturel biblique et Chr\u00e9tien, ne semble pas accul\u00e9 \u00e0 cette conclusion n\u00e9cessaire que la seule explication qui demeure pour rendre compte et de la mati\u00e8re et de la vie, c’est la pouss\u00e9e int\u00e9rieure de l’intelli\u00adgence de la nature elle-m\u00eame vers des buts finalistes, cette \u00e9volution se poursuivant d\u00e8s lors par le dedans des \u00eatres particuliers au travers des fluctuations le plus souvent para\u00adlysantes du milieu ambiant, des conditionnements int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs, que rencontrent individuellement ces \u00eatres dans leur marche ascensionnelle vers une fin commune. Le grand penseur de l’Inde, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, Shri Aurobindo, \u00e9cri\u00advait \u00e0 ce propos [6<\/sup><\/a>] : \u00ab Nous parlons de l’\u00e9volution de la Vie dans la mati\u00e8re, de l’\u00e9volution du Mental dans la mati\u00e8re, mais ce n’est l\u00e0 qu’un mot qui d\u00e9signe le ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne sans l’expliquer. Car il me semble n’y avoir aucune raison pour que la vie provienne d’\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, pour que le mental provienne de la forme vivante, si l’on n’ac\u00adcepte la th\u00e8se v\u00e9dantique que la vie est d\u00e9j\u00e0 involu\u00e9e dans la mati\u00e8re, et le mental dans la vie, parce qu’en essence la mati\u00e8re est une forme voil\u00e9e de la vie, la vie une forme voil\u00e9e de la conscience. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Aucune raison n’emp\u00eache d’aller plus loin, conclut le philosophe, et d’admettre que \u00ab la conscience mentale ne soit elle-m\u00eame qu’une forme et un voile d’\u00e9tats sup\u00e9rieurs qui sont au-del\u00e0 du mental \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Si donc nous pouvons admettre, avec Jean Rostand, qu’il est impensable d’attribuer l’intelligence sous-jacente au monde \u00e0 un Dieu qui lui serait enti\u00e8rement \u00e9tranger, il ne reste plus, je l’ai dit, qu’\u00e0 la consid\u00e9rer comme immanent\u00e9 au monde lui-m\u00eame, et a fortiori, \u00e0 l’homme sa plus haute manifestation sur terre. L’intelligence cosmique est le Centre de ce cercle dont chaque homme occupe un point de sa circonf\u00e9rence. L’incarnation divine, c’est le sacrifice, l’obscu\u00adration de l’absolu, de l’infini de l\u2019\u00catre dans sa cr\u00e9ation finie. Cette manifestation cyclique de l’Intelligence s’op\u00e8re par un double mouvement oppos\u00e9, \u00e9quilibr\u00e9, repr\u00e9sentant, l’un, l’involution ou descente de l’Esprit (catabase), se voilant dans la mati\u00e8re, l’autre, l’\u00e9volution ou de remont\u00e9e (anabase), se traduisant par le d\u00e9veloppement progressif de la conscience dans les formes cr\u00e9\u00e9es, sur l’immense \u00e9chelle hi\u00e9rarchique des r\u00e8gnes de la nature, l’homme pensant repr\u00e9\u00adsentant, sur notre terre, ce premier r\u00e9veil de l’Esprit. Bien qu’Esprit et Mati\u00e8re repr\u00e9sentent ainsi les deux p\u00f4les aux\u00adquels aboutissent les deux mouvements contraires, le ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne de la conscience implique en r\u00e9alit\u00e9 leur indivisibilit\u00e9, puisque le d\u00e9veloppement de la conscience chez les \u00eatres est conditionn\u00e9 par la complexit\u00e9 croissante de l’organe mat\u00e9riel qui lui sert d’expression. La pens\u00e9e humaine repr\u00e9\u00adsente donc le premier r\u00e9veil de l’Intelligence cosmique dans la Nature.<\/span><\/span><\/p>\n

CRITIQUE DE L’HOMO SAPIENS<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il doit sembler \u00e9trange, l’homme pensant repr\u00e9sentant ainsi le point culminant actuel de l’\u00e9volution terrestre, de voir aujourd’hui la Pens\u00e9e humaine discr\u00e9dit\u00e9e, d\u00e9nonc\u00e9e par nombre de penseurs et de philosophes contemporains, du moins la pens\u00e9e abstraite, celle qui ne repose pas sur des faits concrets, rigoureusement observ\u00e9s. Alors que l’Occident avait, de tout temps, exalt\u00e9 la grandeur de l’homme pen\u00adsant, nos contemporains se plaisent aujourd’hui \u00e0 ne voir que ses erreurs, ses limitations la mettant \u00e0 l’origine de toutes nos d\u00e9viations. Et que l’on ne croie pas qu’une telle attitude soit propre \u00e0 l’Occident exclusivement. J. Krishnamurti, le<\/span><\/span> jeune penseur de l’Inde, \u00e9crit [7<\/sup><\/a>] : \u00ab La pens\u00e9e tue l’action… Elle n’est que la m\u00e9moire du pass\u00e9… Elle ne nous permet pas de voir le r\u00e9el; la r\u00e9ponse aux sollicitations de la vie est l’action et non la pens\u00e9e, etc. \u00bb Krishnamurti rejoint ici, avons-nous dit, les positions de l’existentialisme, lequel est \u00e9galement une r\u00e9volte de la vie contre la pens\u00e9e, ou plus exactement, comme le remarque Julien Benda, contre la pens\u00e9e de la vie. La pens\u00e9e trahirait, d\u00e9formerait donc la vie, le r\u00e9el ? Ce serait, \u00e0 notre avis, mal comprendre le penseur Indou, que de conclure de ses paroles qu’il nous pousse \u00e0 agir avec irr\u00e9flexion, ou qu’il condamne absolu\u00adment la pens\u00e9e, alors qu’il n’en r\u00e9prouve que le mauvais usage. Il nous dit cette chose \u00e9vidente que notre pens\u00e9e \u00e9tant \u00e9difi\u00e9e sur l’exp\u00e9rience du pass\u00e9 est en fait li\u00e9e \u00e0 une chose morte. Elle nous cr\u00e9e donc un pr\u00e9jug\u00e9 contre une juste appr\u00e9ciation du pr\u00e9sent, toute exp\u00e9rience \u00e9tant chose vivante et toujours nouvelle [8<\/sup><\/a>]. Il nous engage donc \u00e0 nous lib\u00e9rer du pass\u00e9 en nous m\u00e9fiant dans nos jugements des pr\u00e9for\u00admations de notre mental, fruit in\u00e9vitable du pass\u00e9, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9ducation re\u00e7ue, de l’ambiance familiale et sociale, des enseignements impos\u00e9s par l’autorit\u00e9 depuis l’enfance, des conventions toutes faites, des milieux fr\u00e9quent\u00e9s, etc. Krishnamurti ne fait d’ailleurs que r\u00e9p\u00e9ter l’enseignement traditionnel de la Sagesse orientale. L’antique livre des \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Pr\u00e9ceptes d’Or<\/i><\/span><\/span> \u00bb, que traduisit partiellement H.-P. Blavatsky, dans \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La Voix du Silence<\/i><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9nonce \u00ab Le mental est le grand destructeur du r\u00e9el : que le disciple d\u00e9truise le destructeur \u00bb, et le Bouddhisme nous enseigne \u00e9galement le caract\u00e8re irr\u00e9el, illusoire, de tous les \u00e9l\u00e9ments (skandas) qui constituent notre moi, nos sentiments, nos d\u00e9sirs, nos pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

LE R\u00d4LE DOUBLE DU MENTAL<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’affirmation que la pens\u00e9e n’est que la m\u00e9moire du pass\u00e9 et qu’elle ne nous permet pas de voir le r\u00e9el, ne contredit-elle pas la Sagesse socratique, laquelle exalte au contraire le r\u00f4le de la m\u00e9moire pour nous faire retrouver des v\u00e9rit\u00e9s oubli\u00e9es, inscrites au fond de notre \u00e2me ? Non, car il s’agit ici d’une m\u00e9moire plus profonde et d’une connaissance, sup\u00e9rieure \u00e0 celle que l’on atteint par le mental ordinaire et dont nous parle Krishnamurti.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un bel article sur le mythe platonicien de la Caverne [9<\/sup><\/a>], Fr\u00e9d\u00e9ric Zukerkandl nous fait remarquer que ce mythe comporte un autre aspect encore que celui de la r\u00e9miniscence pour trouver la v\u00e9rit\u00e9. Cet aspect, qui fut rappel\u00e9 par le philosophe Martin Heidegger, est celui du progr\u00e8s de la connaissance, progr\u00e8s que l’homme ne peut r\u00e9aliser que par sa propre croissance spirituelle. Les arch\u00e9\u00adtypes, les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles, ne peuvent donc \u00eatre r\u00e9veill\u00e9es que partiellement en nous par la r\u00e9miniscence : l’accrois\u00adsement du savoir ne peut \u00eatre acquis qu’au fur et \u00e0 mesure de l’ascension humaine, laquelle se traduit par un \u00e9panouis\u00adsement graduel de la conscience, un approfondissement int\u00e9rieur de l’\u00e2me, que l’on nomme initiation. Cet \u00e9veil pro\u00adgressif de la connaissance est donc le fruit d’une initiation, ou plut\u00f4t d’une s\u00e9rie ascendante d’initiations successives. Une telle connaissance ne peut d\u00e8s lors \u00eatre atteinte par le mental ordinaire de l’homme. Shri Aurobindo nous dit que \u00ab\u00a0le mental est seulement une forme pr\u00e9paratoire de notre conscience. Le mental est un instrument d’analyse et de synth\u00e8se, mais non de connaissance essentielle \u00bb [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La mise en garde de Krishnamurti contre la pens\u00e9e vici\u00e9e par la m\u00e9moire ne vise donc que la pratique de la pens\u00e9e dans la vie quotidienne et non la r\u00e9miniscence d’une connaissance sup\u00e9rieure. Celle-ci toutefois ne peut s’accro\u00eetre, disons-nous, que par cette illumination int\u00e9rieure, appel\u00e9e initiation. Mais qu’est-ce que l’initiation ? Le mot implique que l’homme doit arriver \u00e0 un stade qui d\u00e9passe l’ordinaire condition humaine : c’est le stade dit de lib\u00e9ration, la lib\u00e9ration de l’Esprit. L’homme lib\u00e9r\u00e9 ou initi\u00e9 est celui qui per\u00e7oit le r\u00e9el derri\u00e8re les apparences, derri\u00e8re ces ombres qui projette le r\u00e9el sur les murs de la caverne o\u00f9 nous nous tenons, pour reprendre le mythe de Platon, la caverne d\u00e9signant notre prison c\u00e9r\u00e9brale. Notre mental ordi\u00adnaire en effet ne per\u00e7oit pas le r\u00e9el : il n’en per\u00e7oit que les images subjectives en nous. Il doit donc \u00eatre d\u00e9pass\u00e9, illu\u00admin\u00e9, transcend\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

D’aucuns toutefois en ont conclu abusivement \u00e0 la n\u00e9ces\u00adsit\u00e9 d’abdiquer le mental, d’y renoncer, pour se livrer exclu\u00adsivement au sentiment d’amour, de l’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, purifi\u00e9, sublim\u00e9, seul capable, croient-ils, de les conduire au but, \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. Erreur dangereuse et qui ne peut mener l’homme qu’au d\u00e9s\u00e9quilibre psychique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 toutes les aberrations d’un mysticisme d\u00e9voy\u00e9, comme nous n’en voyons que trop d’exemples, les uns positivement lamen\u00adtables, les autres tout au moins suspects par leur caract\u00e8re d’extravagance \u00e9rotique chez des personnes par ailleurs pieuses et de haute vertu.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute les grands mystiques, un Saint-Jean de la Croix, une Sainte-Th\u00e9r\u00e8se, nous ont-ils r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que pour voir Dieu, il nous fallait au pr\u00e9alable annihiler nos puissances. Mais que devons-nous entendre par l\u00e0 ? Nos puissances ce sont les facult\u00e9s de notre mental, nos sentiments et nos pens\u00e9es ordinaires, ce que l’on entend d’habitude par le c\u0153ur et l’esprit. Notre mental ordinaire \u00e9difi\u00e9 sur nos sens, est enti\u00e8rement centr\u00e9, nous l’avons dit, sur le monde sen\u00adsible, sur le p\u00f4le de la mati\u00e8re. De l\u00e0 son impuissance \u00e0 saisir l’Esprit. Le danger de la pens\u00e9e isol\u00e9e, appliqu\u00e9e \u00e0 d’autres objets qu’aux objets sensibles a toujours, au surplus, \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 par les sages de l’Orient. Devons-nous donc d\u00e9truire la pens\u00e9e pour atteindre \u00e0 la lib\u00e9ration, pour p\u00e9n\u00e9\u00adtrer dans le royaume de l’Esprit ? Non, ce qui importe, c’est de renverser ce qui est le courant habituel de nos pens\u00e9es, l’orientation originelle de notre mental. Cette r\u00e9volution psychologique op\u00e9r\u00e9e en nous s’appelle \u00ab\u00a0conversion \u00bb. D\u00e9sormais donc, \u00e9troitement conjugu\u00e9s et fermement orien\u00adt\u00e9s sur le P\u00f4le Esprit, la pens\u00e9e et le sentiment, r\u00e9unis et non plus divis\u00e9s, comme ils le sont d’habitude, culminent en une facult\u00e9 nouvelle, intuition, vision directe, la cl\u00e9 du Royaume de l’Esprit. Il ne s’agit donc nullement, je le r\u00e9p\u00e8te, d’abdiquer aucune de nos puissances naturelles au profit d’une foi aveugle, mais de corriger leurs tendances et leur usage courant, lesquels conservent d’ailleurs leur utilit\u00e9 dans la vie quotidienne. Il s’agit pour ceux qui aspirent \u00e0 la vie v\u00e9ritable d’orienter d\u00e9sormais leurs puissances vers un but sup\u00e9rieur en les unissant, en les sublimant, en les transf\u00e9rant sur le plan m\u00eame de l’Esprit [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi \u00ab\u00a0converti \u00bb, le mental envisage d\u00e9sormais toute chose d’un point de vue sup\u00e9rieur, m\u00eame les choses de la vie sensible. Shri Aurobindo \u00e9crit \u00e0 ce propos une phrase apparemment paradoxale. \u00ab\u00a0Il est possible au mental \u00bb, dit-il, \u00ab\u00a0de prendre connaissance directement des objets, des sens, sans l’aide des organes sensoriels et se serait pour lui naturel, si l’on pouvait l’amener \u00e0 se d\u00e9gager de son consen\u00adtement \u00e0 la mati\u00e8re. C’est ce qui se produit dans les exp\u00e9riences d’hypnose et les ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques du m\u00eame ordre. \u00bb Ceci, nous explique-t-il, parce que notre mental \u00e9veill\u00e9 \u00e9tant trop absorb\u00e9 par les sens, \u00ab\u00a0il faut pour \u00e9veiller en lui la connaissance directe, le plonger dans un sommeil qui lib\u00e8re le vrai mental, le mental subliminal. Deux aspects du mental apparaissent donc ici : le mental sensoriel ordinaire, m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re parce qu’\u00e9difi\u00e9 par les sens, et dont l’acte de connaissance oppose le sujet connaissant \u00e0 l’objet \u00e0 conna\u00eetre \u2013 acte de connaissance indirecte qui ne nous donne jamais que l’apparence des choses \u2013 et la connaissance pure, directe \u2013 intuition ou son substitut, la raison pure \u2013 \u00ab\u00a0qui prend conscience directement des choses par une sorte d’identification avec elles \u00bb, comme nous sommes conscients de la col\u00e8re, ajoute le philo\u00adsophe, \u00ab\u00a0parce que nous devenons la col\u00e8re \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mental \u00bb, nous dit-il encore, \u00ab\u00a0est alors capable d’affirmer son vrai caract\u00e8re de sens unique et suffisant \u00e0 tout, et il est libre d’appliquer aux objets des sens son action pure et souveraine, au lieu de son action m\u00e9lang\u00e9e et subor\u00addonn\u00e9e \u00bb [12<\/sup><\/a>]. Alors aussi, devient-il apte \u00e0 affronter les exp\u00e9riences spirituelles. C’est seulement suivant cette voie que na\u00eetra l’homme futur, le surhomme, et nous rejoignons ici la conclusion m\u00eame du P\u00e8re Teilhard de Chardin, qui lui aussi entrevoit un nouveau d\u00e9veloppement de l’arbre de vie, devant mener l’homme actuel \u00e0 un \u00e9tat plus \u00e9lev\u00e9, cet homme de l’avenir, en lequel, nous dit Shri Aurobindo, le \u00ab\u00a0Supramental\u00a0\u00bb sera \u00e9veill\u00e9 et qui d\u00e9passera autant l’homme de nos jours que celui-ci est sup\u00e9rieur \u00e0 son anc\u00eatre pr\u00e9historique.<\/span><\/span><\/p>\n

En somme, l’intelligence en nous appara\u00eet comme une<\/span><\/span> facult\u00e9 \u00e0 double facette, c’est-\u00e0-dire qu’elle participe \u00e0 la dualit\u00e9 de notre nature m\u00eame. Le mental, en nous, c’est l’intelligence de notre corps, reflet en notre cerveau de l’intelligence de l’\u00e2me, l’intelligence cr\u00e9atrice, laquelle demeure comme en retrait de notre conscience, \u00e0 demi-voil\u00e9e en notre myst\u00e9rieux inconscient. C’est d’elle que proc\u00e8dent ces \u00e9clairs intuitifs qui illuminent la conscience des artistes, des savants, et resplendissent surtout chez les g\u00e9nies et les Saints.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette intelligence cr\u00e9atrice exerce d’ailleurs son action constante sur tous les plans de notre \u00eatre et aussi bien, quoiqu’\u00e0 notre insu, sur notre plan physique, comme nous le verrons.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit que cette intelligence cr\u00e9atrice \u00e9tait effective\u00adment l’intelligence de l’\u00e2me et non celle du Corps. Certains savants rejettent pourtant cette notion de l’\u00e2me, comme n’\u00e9tant plus qu’une notion m\u00e9taphysique d\u00e9su\u00e8te. C’est ainsi que le regrett\u00e9 docteur Roger Godel pr\u00e9tendait lui substituer la notion de \u00ab\u00a0loi \u00bb, en \u00e9crivant : \u00ab\u00a0L’homme v\u00e9ritable, c’est bien la loi \u2013 implicite en lui \u2013 qui d’instant en instant l’\u00e9difie et le reconstruit. Cette source p\u00e9renne de d\u00e9termination n’habite point les contours d’un corps, non plus que l’int\u00e9rieur d’un r\u00e9seau d’interactions physiologiques ou mentales. L’imp\u00e9ratif d’une loi n’a de localisation nulle part… Gardons-nous d’en faire une sorte d’entit\u00e9, d’hypostase… Aussi n’est-ce point \u00e0 une entit\u00e9, ni \u00e0 une forme imaginaire d’\u00eatre r\u00e9plique superflue de l’\u00e2me que je fais allusion, en \u00e9voquant la norme pro-cr\u00e9atrice d’homme.\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’est-ce une loi, sinon une r\u00e8gle abstraite ? Le terme peut-il convenir pour signifier ce processus d’activit\u00e9 vivante, individualis\u00e9e, fonctionnant \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun de nous ? Le terme para\u00eet impropre \u00e0 d\u00e9signer ce dynamisme cr\u00e9ateur qui op\u00e8re en nous. Le mot abstrait de loi ne peut exprimer la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, vivante, qui nous cr\u00e9e, nous \u00e9volue, nous adapte, et nous transforme sans cesse suivant des voies particuli\u00e8res \u00e0 chacun. Un \u00ab ensemble complexe de lois \u00bb ne peut d\u00e8s lors \u00eatre cette \u00ab norme procr\u00e9atrice d’homme \u00bb qu’envisage l’auteur. Ces lois en effet ne peuvent nous \u00eatre impos\u00e9es par une contrainte ext\u00e9rieure : elles r\u00e9sultent en nous d’une n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure de notre propre nature. Mais notre nature nous \u00e9chappe, le \u00ab Moi \u00bb en nous se d\u00e9robe, recule toujours \u00e0 l’analyse, et finit par se fondre dans le Moi unique, le Mental Cosmique. La notion traditionnelle de l’\u00e2me \u2013 que le Dr. Godel rejette \u2013 est bien cette hypostase du Mental cosmique, s’individualisant dans chaque \u00eatre humain et formant sa loi propre. Une loi est une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale : il s’agit ici d’une r\u00e8gle particuli\u00e8re \u00e0 chacun. Sans doute, le Bouddhisme nous parle-t-il aussi de loi la loi du \u00ab Karma \u00bb \u2013 mais c’est pour nous faire \u00e9viter tout anthropomorphisme divin et aussi parce que, vue du dehors, cette activit\u00e9 vivante et concr\u00e8te de l’\u00e2me \u2013 qu’il s’agisse de l’\u00e2me du monde ou de l’\u00e2me de l’homme \u2013 nous para\u00eet agir avec la rigueur d’une loi imp\u00e9rative. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9\u00adment parce que notre \u00e2me, sans cesse aveugl\u00e9e par ses d\u00e9sirs renaissants, demeure prisonni\u00e8re dans le cycle des naissances et des morts, que le Bouddhisme nous dit que notre cr\u00e9ateur est l’ignorance.<\/span><\/span><\/p>\n

L’INTELLIGENCE CR\u00c9ATRICE EN L’HOMME<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 est-elle situ\u00e9e ? Est-elle son mental conscient ou l’instinct aveugle en lui ? Ni l’un, ni l’autre. Sans doute cette puissance merveilleuse de la Vie cr\u00e9atrice en l’homme se sert-elle de son mental et de son instinct, mais, de toute \u00e9vi\u00addence, elle demeure en retrait de ces deux facult\u00e9s. Il semble que l’on puisse dire que tandis que dans les r\u00e8gnes inf\u00e9rieurs \u00e0 l’homme, l’intelligence cr\u00e9atrice demeure localis\u00e9e dans<\/span><\/span> une sorte d’\u00e2me-groupe \u2013 le g\u00e9nie de la race ou de l’esp\u00e8ce comprenant d’ailleurs un nombre extr\u00eamement variable d’individus suivant le rang qu’occupe leur esp\u00e8ce dans la s\u00e9rie hi\u00e9rarchique de leur r\u00e8gne respectif (une race de chiens par exemple ou une fourmili\u00e8re), dans le r\u00e8gne humain au contraire cette intelligence s’est individualis\u00e9e en chaque \u00eatre humain, se refl\u00e9tant, partiellement, en chaque cerveau particulier en tant que pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie, et conscience de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai cit\u00e9 au d\u00e9but de ce chapitre l’opinion de Jean Rostand. Un autre biologiste fran\u00e7ais, r\u00e9cemment disparu, Lucien Cu\u00e9nod, avait, avant lui, formul\u00e9 un m\u00eame raison\u00adnement : \u00ab Un outil humain \u00bb [14<\/sup><\/a>], \u00e9crivait-il, \u00ab a pour cause l’id\u00e9e qu’un homme s’est faite avant de combiner les m\u00e9thodes de fabrication… De m\u00eame il est inconcevable que la gen\u00e8se d’un outil animal soit le r\u00e9sultat des hasards. Il faut qu’il y ait eu, avant sa gen\u00e8se, un plan, un dessein. Or ce n’est pas l’animal qui a pu avoir le dessein en question; il faut donc que celui-ci soit en dehors de l’animal, trans\u00adcendant \u00e0 lui, selon l’expression des philosophes… Ainsi, concluait-il, le biologiste ne peut faire autrement que de p\u00e9n\u00e9trer dans le palais interdit de la m\u00e9taphysique. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Oui, r\u00e9pondrons-nous au biologiste catholique, mais n’est-il pas enfantin de supposer le Cr\u00e9ateur en dehors de l’animal, \u00e9tranger \u00e0 sa nature, et se plaisant \u00e0 imaginer des outils ? Que le Cr\u00e9ateur ici soit transcendant \u00e0 l’individu, c’est de toute \u00e9vidence, mais n\u00e9anmoins immanent \u00e0 son esp\u00e8ce. C’est d\u00e8s lors sur le plan transcendant du g\u00e9nie de l’esp\u00e8ce qu’il importe de le chercher. Ce n’est pas dans la petite cervelle de l’abeille ou de la fourmi qu’il faut chercher le plan de la ruche ou de la fourmili\u00e8re, ce n’est pas non plus dans un absolu m\u00e9taphysique; c’est dans l’\u00e2me collec\u00adtive ou le g\u00e9nie de l’esp\u00e8ce, lequel se traduit ensuite dans chaque unit\u00e9 sous la forme d’un instinct imp\u00e9rieux mais aveugle. Et ce g\u00e9nie de l’esp\u00e8ce n’est lui-m\u00eame qu’une d\u00e9termination particuli\u00e8re du Mental cosmique au stade ou au niveau de l’animalit\u00e9. On voit donc que c’est ici tout le probl\u00e8me de la transcendance et de l’immanence de l’intel\u00adligence cr\u00e9atrice qui est ainsi pos\u00e9, m\u00eame dans le cas des r\u00e8gnes inf\u00e9rieurs \u00e0 l’homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Et dans l’homme lui-m\u00eame ? Nous avons vu que si nos facult\u00e9s conscientes exer\u00e7aient une influence pr\u00e9pond\u00e9rante sur la direction et le sens de notre \u00e9volution, le pouvoir cr\u00e9ateur en nous apparaissait au contraire comme transcen\u00addant notre mental ordinaire. En effet, qu’il se manifeste en un individu sous forme de pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie ou sous forme d’instinct aveugle, c’est toujours d’un plan sup\u00e9rieur que nous appara\u00eet ce Pouvoir cr\u00e9ateur qui, au-del\u00e0 du seuil de notre conscience, pr\u00e9side \u00e0 la croissance de notre corps, \u00e0 l’adaptation progressive de nos organes, \u00e0 la lente \u00e9labo\u00adration de notre \u00ab\u00a0moi \u00bb psychologique. Cette myst\u00e9rieuse action cr\u00e9atrice, adaptatrice, transformatrice, sans cesse \u00e0 l\u2019\u0153uvre au fond de nous-m\u00eame, ne peut donc pas \u00eatre con\u00adfondue ni avec notre instinct d\u00e9nu\u00e9 de raison, comme chez l’animal, ni avec notre mental raisonneur. Bien qu’elle puisse partiellement s’exprimer par leur interm\u00e9diaire, et s’en servir comme agents d’ex\u00e9cution, sa puissance sup\u00e9rieure demeure en retrait de ces deux facult\u00e9s, sur un plan trans-conscient ou sur-conscient, Ce n’est le plus souvent qu’apr\u00e8s-coup que nos facult\u00e9s conscientes peuvent se rendre compte de la sagesse de ses directives et de son action. De toute \u00e9vidence donc ce n’est ni notre instinct aveugle, ni notre mental conscient qui, dans la nourriture, s\u00e9lectionne avec discernement les principes n\u00e9cessaires \u00e0 la subsistance du corps, qui a fait \u00e9voluer notre \u00eatre sur une \u00e9chelle ascen\u00addante, au travers des \u00e2ges et des r\u00e8gnes de la nature, qui a adapt\u00e9 ses formes successives aux milieux changeants et aux conditions multiples de l’existence, qui a cr\u00e9\u00e9 les organes appropri\u00e9s de nutrition, de d\u00e9fense, de reproduction, etc. Attribuer toutes ces merveilles de l’intelligence \u00e0 un instinct aveugle implique contradiction [15<\/sup><\/a>]. Les attribuer \u00e0 notre fonction mentale, c’est exprimer une contre-v\u00e9rit\u00e9 manifeste. L’activit\u00e9 cr\u00e9atrice de la Vie profonde en nous-m\u00eame comme en tous les \u00eatres, est donc, apparemment du moins, fonction d’une Intelligence sup\u00e9rieure qui agit directement en chacun en utilisant des agents inf\u00e9rieurs op\u00e9rant sous sa direction. Elle est en nous comme un Principe ou un Esprit hyper-conscient, puisque notre mental conscient n’y atteint pas encore ou semble lui-m\u00eame n’en \u00eatre qu’une projection, un reflet \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et limit\u00e9. C’est comme si apr\u00e8s avoir op\u00e9r\u00e9 au niveau de l’esp\u00e8ce ou de la race, le Cr\u00e9ateur s’\u00e9tait indi\u00advidualis\u00e9 dans chaque \u00eatre humain, en retrait de son moi, en tant qu’\u00e2me cr\u00e9atrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est curieux de constater \u00e0 quel point l’\u00e9vidence de ces faits oblige nos hommes de science, m\u00eame les plus r\u00e9frac\u00adtaires \u00e0 la m\u00e9taphysique, \u00e0 modifier \u00e0 cet \u00e9gard leur attitude g\u00e9n\u00e9rale et leurs conclusions. C’est ainsi que voici un demi-si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, l’\u00e9minent sociologue, Gustave Le Bon, \u00e9crivait dans la \u00ab\u00a0Revue scientifique \u00bb : \u00ab\u00a0Les forces directrices qui pr\u00e9sident au fonctionnement de nos organes sont compl\u00e8\u00adtement inconnues. Nous savons seulement qu’elles inter\u00adviennent sans cesse pour adapter l’organisme \u00e0 des n\u00e9ces\u00adsit\u00e9s constamment variables, <\/span><\/span>comme si elles \u00e9taient dou\u00e9es d’une intelligence sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre<\/b><\/span><\/span> [16<\/sup><\/a>]. Il en existe pour toutes les fonctions : circulation, respiration, d\u00e9fonce contre les agents ext\u00e9rieurs, etc. Aucun chimiste n’est assez savant pour dire, par exemple, comment les forces organiques<\/span><\/span> fabriquent du lait avec le sang, comment le rein sait extraire de l’organisme les produits toxiques que l’usure des organes y introduit constamment, comment les cellules c\u00e9r\u00e9brales utilisent les \u00e9l\u00e9ments fournis par les sens pour fabriquer des pens\u00e9es, etc. Les op\u00e9rations diverses, dont l’ensemble consti\u00adtue la vie, sembleraient indiquer qu’il existe dans l’orga\u00adnisme toute une s\u00e9rie de centres directeurs transcendants, mais limit\u00e9s, chacun, \u00e0 une fonction sp\u00e9ciale. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais que peuvent repr\u00e9senter, dans la pens\u00e9e d’un positiviste aussi imp\u00e9nitent que Gustave Le Bon, ces centres transcendants limit\u00e9s \u00e0 une fonction sp\u00e9ciale ? Quelle que soit leur nature, ils ne peuvent \u00eatre ind\u00e9pendants les uns des autres. On doit donc les supposer \u00e9troitement associ\u00e9s et reli\u00e9s entre eux dans une Unit\u00e9 m\u00e9taphysique qui serait alors<\/span><\/span> soit le Dieu anthropomorphe de la religion \u2013 hypoth\u00e8se enfantine \u2013, soit un Principe immanent dans l’\u00eatre m\u00eame, mais transcendant sa conscience actuelle et reli\u00e9 \u00e0 la Conscience cosmique [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit, cette puissance sup\u00e9rieure n’a rien \u00e0 voir avec ce que nous appelons en nous l’intelligence, le mental conscient. C’est une intelligence biologique, faisant partie de notre patrimoine h\u00e9r\u00e9ditaire. Le Dr. Roger Godel \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0L’aptitude propre d’un organe \u00e0 r\u00e9parer \u00bb ses d\u00e9g\u00e2ts et \u00e0 entretenir en soi le cours de la vie rel\u00e8ve<\/span><\/span> d’un autre mode de savoir. Ce savoir r\u00e9side dans l’intime structure de l’\u00eatre vivant. Transmis de cellule en cellule, int\u00e9gralement, avec le plan h\u00e9r\u00e9ditaire d’organisation, il r\u00e8gle et contr\u00f4le le devenir des formes. Son origine remonte loin; d\u00e8s avant la naissance, nous l’avons en h\u00e9ritage \u00bb [18<\/sup><\/a>]. Ceci est vrai, du moins sur le plan physique.<\/span><\/span><\/p>\n

Et l’exp\u00e9rimentation vient confirmer l’affirmation de l’auteur dans des cas cliniques, r\u00e9ellement passionnants, car ils montrent que si cette puissance en nous transcende le mental, celui-ci peut n\u00e9anmoins agir efficacement sur elle, pour notre bien et \u00e9ventuellement pour notre gu\u00e9rison.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi, se demandera-t-on, la facult\u00e9 cr\u00e9atrice en nous ne p\u00e9n\u00e8tre-t-elle pas notre mental et demeure-t-elle dans notre inconscient sup\u00e9rieur ?<\/span><\/span><\/p>\n

Shri Aurobindo, le grand penseur et Yogi de l’Inde contemporaine, nous en donne encore les raisons. \u00ab\u00a0Les facult\u00e9s qui transcendent les sens \u00bb, nous explique-t-il, \u00ab par le fait m\u00eame qu’elles sont inextricablement enchev\u00eatr\u00e9es dans la Mati\u00e8re, destin\u00e9es \u00e0 \u0153uvrer en un corps physique, attel\u00e9es au m\u00eame char que les d\u00e9sirs \u00e9motifs et les impul\u00adsions nerveuses, sont expos\u00e9es \u00e0 un jeu mixte o\u00f9 elles risquent d’illuminer la confusion plut\u00f4t que d’\u00e9clairer la V\u00e9rit\u00e9. Et ce jeu mixte est particuli\u00e8rement dangereux quand ce sont des hommes dont le mental n’a pas \u00e9t\u00e9 disciplin\u00e9, ni la sensibilit\u00e9 purifi\u00e9e et qui tentent de s’\u00e9lever jusqu’aux plans sup\u00e9rieurs de l’exp\u00e9rience spirituelle \u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

C’est tout le danger du \u00ab\u00a0psychisme religieux \u00bb qui est ici soulign\u00e9 par l’\u00e9minent philosophe, ce psychisme \u00e9motif qui ne doit pas \u00eatre confondu avec la spiritualit\u00e9 v\u00e9ritable.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit qu’attribuer les fonctions cr\u00e9atrices \u00e0 un instinct aveugle ne serait que reculer le probl\u00e8me, car o\u00f9 serait alors situ\u00e9e l’intelligence qui meut cet instinct et lui inspire ses actes d’intelligence ? D’autre part, les attribuer au Dieu infini, qui s’abaisserait \u00e0 la trivialit\u00e9 et \u00e0 la minutie des fonctions organiques en chaque individu est de toute \u00e9vi\u00addence une supposition pu\u00e9rile. Il ne reste donc qu’\u00e0 les attri\u00adbuer \u00e0 une Puissance hyperconsciente en nous-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ce fragment de l’Intelligence cosmique individualis\u00e9e en chacun de nous, l’\u00e2me spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

LES SOURCES DU BIEN ET DU MAL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai montr\u00e9 les deux aspects de l’intelligence en l’homme, orient\u00e9s respectivement vers les deux p\u00f4les oppo\u00ads\u00e9s de la Nature universelle. Ces deux aspects sont, r\u00e9p\u00e9tons-le, d’une part un Principe \u00e9ternel qui ressortit au Pouvoir cosmique, principe cr\u00e9ateur, individualis\u00e9 en chaque \u00eatre et que l’on nous dit \u00eatre notre \u00e2me, et, d’autre part, sa r\u00e9flexion, notre moi mental qui meurt avec notre corps, ou plut\u00f4t apr\u00e8s une p\u00e9riode plus ou moins longue de survie cons\u00e9cutive \u00e0 la mort du corps, survie psychique entre deux existences, survie que nous aurons faite nous-m\u00eame infernale ou c\u00e9leste, selon les enseignements antiques. De ces deux P\u00f4les oppos\u00e9s, dits l’\u00e2me et le corps, d\u00e9coulent donc les deux sources de nos penchants contraires, la condition de toute r\u00e9flexion \u00e9tant d’\u00eatre une opposition. Il semble d\u00e8s lors que tout le mal en nous doive venir de ce moi mental, corporel, et de ses penchants \u00e9go\u00efstes et terrestres, tandis que tout le bien nous viendrait de cette source divine, cach\u00e9e au plus profond de nous-m\u00eame. Rappelons ici la plainte de Saint-Paul : \u00ab Le bien que je veux faire, je ne le fais pas, et le mal que je ne veux pas, je le fais \u00bb. Faudrait-il donc en conclure que ces tendances en nous, dites inf\u00e9rieures, sont mauvaises en soi ? Non, bien s\u00fbr : elles sont au contraire bonnes et utiles \u00e0 notre fin, du moment qu’elles sont suffisamment ma\u00eetris\u00e9es et maintenues dans leur r\u00f4le et fonction l\u00e9gitimes. Tant que nous sommes incarn\u00e9s en ce monde, les deux P\u00f4les : Ciel (\u00e2me ou Esprit) et terre (corps ou mati\u00e8re) demeurent aussi n\u00e9cessaires l’un que l’autre \u00e0 notre \u00e9quilibre mental. Il nous faut garder les pieds sur la terre et il est dangereux de faire pousser ses ailes pr\u00e9matur\u00e9ment. \u00ab\u00a0Qui veut faire l’ange, fait la b\u00eate \u00bb, dit le bon sens populaire. Ce qui importe c’est d’emp\u00eacher la pr\u00e9dominance de l’inf\u00e9rieur sur le sup\u00e9rieur; c’est l’asservissement de celui-ci au premier, qui est le mal en l’homme, parce que cet asservissement m\u00eame est le renversement de la hi\u00e9rarchie des valeurs, l’homme vrai en nous se trouvant sur l’arc ascendant de l’\u00e9volution qui le m\u00e8ne de la b\u00eate \u00e0 l’homme, de la Mati\u00e8re \u00e0 l’Esprit, de l’inconscience \u00e0 la Conscience. Mais puisque notre moi mental est en nous une source d’erreur, de p\u00e9ch\u00e9, d’illu\u00adsions, devrons-nous le d\u00e9noncer, le condamner sans r\u00e9mis\u00adsion, comme \u00e9tant lui-m\u00eame le mal ? Non, car pour n’avoir qu’une r\u00e9alit\u00e9 relative, temporelle, cyclique, c’est-\u00e0-dire changeante et mortelle, notre moi mental n’en poss\u00e8de pas moins une utilit\u00e9 certaine. D\u00e9gag\u00e9 de ses pr\u00e9formations, et compte tenu de l’\u00e9chelle limit\u00e9e de nos observations sen\u00adsibles, notre mental demeure l’instrument valable dans ce domaine universel de l’apparence, de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, au sein duquel nous vivons. Il y conserve et sa valeur et son utilit\u00e9 certaines. C’est ainsi que dans la Nature ext\u00e9rieure, nous pouvons, sans crainte de d\u00e9ceptions, tabler sur la rigidit\u00e9<\/span><\/span><\/span> des objets solides \u2013 le bois, la pierre, le marbre, le m\u00e9tal \u2013 alors qu’une autre \u00e9chelle d’observation nous y ferait voir des tourbillons d’\u00e9nergie en mouvement. Notre pens\u00e9e peut donc valablement \u00e9tudier les lois de la nature comme celles de l’Histoire et de l’\u00e9volution de la Vie Universelle. Mais pour l’homme qui vise au contraire \u00e0 la lib\u00e9ration de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, de l’illusoire, \u00e0 ce qui est au-del\u00e0 des apparences, pour l’homme, qui s’\u00e9veille \u00e0 l’Absolu, \u00e0 l’\u00c9ternel et envi\u00adsage d\u00e9sormais toute chose visible et invisible \u00e0 la lumi\u00e8re de cette optique sup\u00e9rieure, pour celui-l\u00e0, le mental limit\u00e9 devient l’obstacle, la pens\u00e9e dialectique entre les dualit\u00e9s oppos\u00e9es doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e, l’illusion des sens et du mental vaincue, avant que le R\u00e9el puisse \u00eatre per\u00e7u !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel est du moins le t\u00e9moignage des voyants et des sages de tous les temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si donc le moi mental en nous n’est pas le mal, il n’en reste pas moins que la source du mal r\u00e9side en lui, parce qu’il n’est pas notre \u00ab\u00a0Moi \u00bb r\u00e9el, mais un moi illusoire, ayant son utilit\u00e9, mais n’\u00e9tant qu’un masque, une projection \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de nos pens\u00e9es, de nos d\u00e9sirs changeants. Il en<\/span><\/span><\/span> r\u00e9sulte presque fatalement que tous nos jugements ext\u00e9rieurs, au lieu d’\u00eatre inspir\u00e9s du R\u00e9el, le sont du conformisme des choses \u00e0 ce moi illusoire, que nous prenons pour nous-m\u00eame. Telle est, je le r\u00e9p\u00e8te, l’unique source du mal, telle que nous l’enseignait le Bouddhisme, et nous le redit aujourd’hui Krishnamurti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette lutte incessante entre le bien et le mal nous a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par les Religions comme la lutte entre Dieu et le Diable, s’effectuant en l’homme m\u00eame. Mais ce Dieu et ce Diable personnifient les deux P\u00f4les oppos\u00e9s, \u00e9quili\u00adbrants, de la Nature universelle et c’est leur interaction m\u00eame qui produit le courant de l’Intelligence et de la Vie cosmiques. Dieu et le Diable sont donc avant tout nos propres p\u00f4les oppos\u00e9s, l’\u00e2me et le corps, et la Sagesse nous explique que c’est d’eux que d\u00e9coule l’orientation des puis\u00adsances qui s’affrontent en nous, celles dites inf\u00e9rieures se trouvant sur le courant descendant de l’involution, tendant de ce fait \u00e0 la Mati\u00e8re et nous attirant vers ce P\u00f4le, tandis que celles dites sup\u00e9rieures, repr\u00e9sentant l’aspect le plus noble de l’homme, se trouvent au contraire sur la voie ascendante de l’\u00e9volution, qui doit nous mener au P\u00f4le de l’Esprit, le P\u00f4le de la Conscience Cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Religion de la lettre, traditionnelle et formaliste s’oppose violemment \u00e0 ces vues. Elle d\u00e9nonce comme une h\u00e9r\u00e9sie majeure la divinit\u00e9 essentielle de l’homme. C’est du panth\u00e9isme, affirme-t-elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant il s’agit ici de s’entendre : Que nous dit la Sagesse ? Le Principe supr\u00eame de l’homme n’est pas Dieu<\/span><\/span><\/span> \u2013 <\/span><\/span><\/span>la partie ne peut \u00eatre le Tout \u2013 mais de m\u00eame nature que Dieu, comme l’\u00e9tincelle n’est pas la Flamme, mais de m\u00eame nature qu’elle. L’individualisation du Principe divin en l’\u00eatre humain n’est que mayav\u00efque, c’est-\u00e0-dire relative \u00e0 l’homme seulement. La s\u00e9parativit\u00e9 n’existe pas pour la Divinit\u00e9. Elle-m\u00eame, l’Unit\u00e9 de l\u2019\u00catre. Mais le th\u00e9o\u00adlogien proteste : \u00ab Cette d\u00e9ification de l’homme \u00bb, nous dit-il, \u00ab\u00a0c’est la cause de tous nos malheurs \u00bb. C’est parce que le monde d’aujourd’hui a remplac\u00e9 le th\u00e9ocentrisme de jadis par cet anthropocentrisme orgueilleux, qu’il est tomb\u00e9 dans ce gouffre de mal\u00e9diction et de mis\u00e8res qu’engendre le mat\u00e9rialisme de sa pens\u00e9e. Il nous faut donc revenir au dualisme catholique, en d’autres termes r\u00e9tablir la vraie notion divine et opposer \u00e0 l’homme changeant le Dieu \u00e9ternel. Mais, nous r\u00e9pond la Sagesse, c’est mal poser le probl\u00e8me que d’opposer le ciel \u00e0 la terre, Dieu \u00e0 l’homme, ou inversement l’homme \u00e0 Dieu, dans un dualisme irr\u00e9duc\u00adtible, effectivement irr\u00e9conciliable, incompr\u00e9hensible m\u00eame, si aucun rapport naturel ne reliait de quelque fa\u00e7on conce\u00advable ces termes antinomiques. Il s’agit au contraire d’in\u00adt\u00e9grer l’homme dans le difficile probl\u00e8me de l’Unit\u00e9 du Tout, en reconnaissant \u00e0 la fois la transcendance et l’imma\u00adnence de cette Unit\u00e9 par rapport \u00e0 la multiplicit\u00e9 innom\u00adbrable de ses aspects manifest\u00e9s que nous sommes. Il s’agit de montrer comment, par un de ses Rayons, le m\u00eame Soleil divin est en chaque homme, quoique difficile \u00e0 d\u00e9couvrir, parce qu’il est en chacun au-del\u00e0 de sa conscience normale, au-del\u00e0 de son \u00ab\u00a0Moi \u00bb changeant, au-del\u00e0 de sa personna\u00adlit\u00e9 mortelle. Les sages soulignent ici cette erreur de tant de penseurs et moralistes, m\u00eame religieux, qui n’ont jamais vue en l’\u00eatre humain autre chose que cette personnalit\u00e9 mortelle, si souvent mis\u00e9rable et d\u00e9prav\u00e9e, et ont cru n\u00e9anmoins que c’\u00e9tait l\u00e0 le tout de l’homme, son \u00e2me immortelle, et sa seule r\u00e9alit\u00e9. Et n’est-ce pas pr\u00e9cis\u00e9ment ce moi mortel que nos th\u00e9ologiens veulent sauver et rendre immortel selon les pr\u00e9jug\u00e9s cr\u00e9\u00e9s en leur esprit par la confusion des notions et l’incompr\u00e9hension des choses ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE PROBL\u00c8ME DE L’INCONSCIENT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9thode objective et exp\u00e9rimentale est la seule m\u00e9thode qu’utilise la science moderne, qui s’aide de machines de plus en plus perfectionn\u00e9es pour sonder chaque<\/span><\/span><\/span> jour plus avant les profondeurs de la mati\u00e8re et l’immensit\u00e9 de l’espace. Mais ces progr\u00e8s spectaculaires, pour merveil\u00adleux qu’ils soient, n’ont pas fait avancer d’un pas, il faut bien le reconna\u00eetre, la solution des grands probl\u00e8mes qui passion\u00adnent nos esprits, ceux de notre origine premi\u00e8re et de notre fin derni\u00e8re, ni m\u00eame celui de notre propre nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les savants chr\u00e9tiens s’opposent, il est vrai, \u00e0 la science en nous proposant la foi aveugle \u00e0 l’enseignement de l’\u00c9glise, ainsi que nous l’avons suffisamment expliqu\u00e9. Mais chacun reconna\u00eetra que ce n’est pas l\u00e0 une connaissance v\u00e9ritable, mais une solution accept\u00e9e de confiance, la reli\u00adgion condamnant a priori toute explication du myst\u00e8re qui ne cadrerait pas avec sa propre doctrine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour p\u00e9n\u00e9trer plus avant donc dans la vraie connais\u00adsance, en sommes-nous r\u00e9duits \u00e0 cette seule m\u00e9thode objec\u00adtive, pr\u00e9conis\u00e9e par la science ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non, \u00e0 cette m\u00e9thode, bas\u00e9e sur l’observation ext\u00e9rieure et l’exp\u00e9rience, correspond une m\u00e9thode int\u00e9rieure toute subjective d’apparence, consistant pour l’homme au lieu de s’ext\u00e9rioriser dans l’\u00e9tude du monde, \u00e0 rentrer en soi-m\u00eame, \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans les profondeurs de son \u00eatre, \u00e0 s’\u00e9tudier, \u00e0 s’analyser dans ses modes subjectifs d’appr\u00e9hension et de connaissance de la r\u00e9alit\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 de lui-m\u00eame et du monde qu’il per\u00e7oit. Alors que la science mat\u00e9rialiste d\u00e9nie aujourd’hui la valeur de cette m\u00e9thode, la sagesse antique la proclamait la seule valable pour atteindre au c\u0153ur m\u00eame du myst\u00e8re universel. La sagesse ath\u00e9nienne inscrivait le \u00ab\u00a0Gn\u00f4ti Seauton \u00bb au fronton de son temple de Delphes et l’Inde, par ses pratiques des Yogas, enseignait la ma\u00eetrise de nos activit\u00e9s physiologiques, psychiques et mentales. \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, les deux m\u00e9thodes oppos\u00e9es, l’objective ou ext\u00e9\u00adrieure, et subjective ou int\u00e9rieure, correspondent, je l’ai dit, \u00e0 nos deux tendances : l’extraversion, plus propre aux occi\u00addentaux ayant cr\u00e9\u00e9 cette chose inestimable qu’est la science; l\u2019introversion, plus propre aux orientaux ayant d\u00e9velopp\u00e9, chez les meilleurs, les pouvoirs sup\u00e9rieurs de l’Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, la psychologie Occidentale, qui n’avait jamais eu la pr\u00e9tention de se hausser au rang de science exacte, avait-elle entrevue depuis un demi-si\u00e8cle les richesses int\u00e9rieures de l’inconscient en l’homme. Les professeurs Freud et Jung nous ont apport\u00e9 beaucoup de lumi\u00e8re, en nous d\u00e9voilant les r\u00e9alit\u00e9s obscures, non seulement de l’inconscient individuel, mais de l’inconscient collectif rejoignant ainsi en quelque sorte les \u00ab arch\u00e9types \u00bb de Platon qui, selon ce philosophe, gouverneraient l’humanit\u00e9. Ils revivifiaient du m\u00eame coup le vrai sens perdu, oubli\u00e9, de beau\u00adcoup de mythes anciens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais faute de lumi\u00e8re suffisante pour p\u00e9n\u00e9trer dans notre nature profonde et secr\u00e8te, nos psychanalystes n’ont gu\u00e8re pu op\u00e9rer le discernement n\u00e9cessaire entre les couches \u00e9tag\u00e9es de l’inconscient, en distinguant, d’une part, ce qui est en-dessous de la conscience, le subconscient proprement dit, et, de l’autre, le supra-conscient, qui est l’existence en nous de principes sup\u00e9rieurs de nous-m\u00eame, dont la lumi\u00e8re ne peut encore filtrer qu’avec peine et intermittence jusqu’\u00e0 notre conscience c\u00e9r\u00e9brale. Car, ce que l’on nomme l’Esprit en l’homme, n’est encore qu’en germe en notre conscience d’homme, comme l’est le mental lui-m\u00eame chez le petit enfant qui vient de na\u00eetre. Aussi notre science n’est-elle pas encore capable de faire la distinction entre l’Esprit et le mental qu’elle confond, alors que les grands Mystiques, les voyants v\u00e9ritables, ne s’y sont pas tromp\u00e9s et en soulignent la diff\u00e9rence. Saint-Bonaventure appelle l’Esprit \u00ab Vertex mentis \u00bb, l’\u00e9cole de Brabant \u00ab la portion supr\u00eame \u00bb, Ruys\u00adbroeck l’admirable \u00ab Oculus simplex \u00bb. Sainte-Th\u00e9r\u00e8se en parle comme devenant \u00ab une m\u00eame chose avec Dieu \u00bb. Saint-Jean de la Croix nous dit que Dieu est le \u00ab Centre de l’\u00e2me \u00bb. \u00ab\u00a0L’\u00e2me, \u00e9crit-il, para\u00eet plus Dieu qu’elle n’est \u00e2me, quoiqu’il soit vrai qu’elle garde son \u00eatre et que celui-ci reste distinct de l\u2019\u00catre divin, comme le verre reste distinct du rayon qui l’\u00e9claire. \u00bb L’\u00e2me en nous n’est en effet que le v\u00e9hicule de l’Esprit. On pourrait multiplier les exemples et citations emprunt\u00e9s aux voyants, anciens et modernes de toutes les religions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais aujourd’hui, c’est la science psychanalytique elle-m\u00eame, je le r\u00e9p\u00e8te, qui d\u00e9couvre en nous toute cette r\u00e9gion myst\u00e9rieuse et profonde qui, pour demeurer au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0 du seuil de notre conscience, n’en fait pas moins partie int\u00e9grante de nous-m\u00eame et exerce, \u00e0 notre insu le plus souvent une action souvent pr\u00e9pond\u00e9rante sur notre con\u00adduite. Toutefois, la plupart de nos hommes de science ne pouvant admettre l’id\u00e9e que notre \u00e2me r\u00e9elle demeurerait une partie encore inconsciente de nous-m\u00eame, transcendante \u00e0 notre mental conscient, ont nomm\u00e9 subconscient toute cette partie obscure de l’\u00eatre, affectant de la consi\u00add\u00e9rer comme une activit\u00e9 inf\u00e9rieure, et l’assimilant \u00e0 l’instinct. Certes, le subconscient existe en nous : il com\u00adprend nos forces instinctives, plus une sorte de r\u00e9sidu de la conscience, souvenirs plus ou moins effac\u00e9s, impressions superficiellement per\u00e7ues, n\u00e9glig\u00e9es ou rel\u00e9gu\u00e9es dans l’oubli, mais non abolies pour autant, et susceptibles de revenir \u00e0 la surface. Plus profond\u00e9ment encore les acqu\u00eats de son esp\u00e8ce et m\u00eame de ses lointaines origines animales. Le m\u00e9canisme de cette action subconsciente, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de nos jours par la psychanalyse, demeure d’autant plus myst\u00e9rieux qu’aucune des lois physiologiques connues ne peut s’appliquer \u00e0 son fonctionnement. Sans doute certains travaux de savants russes [20<\/sup><\/a>] nous r\u00e9v\u00e8lent quelques aspects du m\u00e9canisme nerveux et c\u00e9r\u00e9bral de notre sensibilit\u00e9 subconsciente. Mais ces quelques clart\u00e9s projet\u00e9es sur le m\u00e9canisme physiologique de la subconscience n’en \u00e9claire pas pour autant l’aspect psychologique qui demeure dans la m\u00eame obscurit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout autre appara\u00eet aujourd’hui \u00e0 nos regards le pro\u00adbl\u00e8me de la superconscience. Les faits mis \u00e0 jour par les progr\u00e8s de la parapsychologie ou m\u00e9tapsychique, ont certes une toute autre port\u00e9e et am\u00e8nent nos penseurs \u00e0 recon\u00adna\u00eetre en l’homme des facult\u00e9s sup\u00e9rieures, mais latentes encore, et, partant, compl\u00e8tement ignor\u00e9es de notre cons\u00adcience normale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, il est de nos jours un nombre croissant d’esprits m\u00e9ditatifs qui commencent \u00e0 prendre conscience de ces pouvoirs sup\u00e9rieurs, encore \u00e0 l’\u00e9tat de germes en l’homme, et qui doivent un jour s’\u00e9panouir dans sa cons\u00adcience, comme la fleur finale qui s’\u00e9panouirait sur son arbre de vie apr\u00e8s une longue et interminable incubation. \u00c0 cette conviction, ils sont arriv\u00e9s tant par l’introspection int\u00e9rieure que par la connaissance de la Sagesse imm\u00e9mo\u00adriale et aussi peut-\u00eatre par le t\u00e9moignage \u00e9loquent de ces faits que la m\u00e9tapsychie leur d\u00e9voile aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, et quelle que soit la raison qui les ait amen\u00e9s \u00e0 leur conviction nouvelle, il ne s’agit encore chez ces esprits d’avant-garde que d’une prise de conscience intellectuelle : il ne s’agit pas encore chez eux d’une connaissance r\u00e9elle, d’une exp\u00e9rience v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leur attitude d’esprit est parfaitement pr\u00e9cis\u00e9e par Maurice Lambilliotte, publiciste aussi ind\u00e9pendant qu’\u00e9ru\u00addit, directeur de la Revue \u00ab Synth\u00e8se \u00bb : \u00ab L’homme, \u00e9crit-il, d\u00e9couvre les m\u00e9thodes qui lui permettent de sortir<\/span><\/span><\/span> sa conscience \u2013 sa conscience d’exister \u2013 des limites \u00e9troites, assez artificielles au surplus d’un ego qui n’est lui-m\u00eame que la r\u00e9sultante d’un certain mode de vie, de pens\u00e9e, de probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre et de soucis \u00e0 dominer. D\u00e9passer cet ego n’est nullement se d\u00e9sint\u00e9grer, ni accentuer son actuelle incoh\u00e9rence… Ce d\u00e9passement, qui sera fran\u00adchissement de certaines barri\u00e8res, \u00e9largira son champ de connaissances. Il \u00e9largira surtout son champ de participation \u00e0 d’autres niveaux de la vie qui lui para\u00eetront un jour pleinement accessibles. Il exigera une concentration d’attention et une prospection int\u00e9rieures qui auront pour premiers r\u00e9sultats une nouvelle densification d’\u00eatre. \u00bb [21<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel serait donc l’avenir de l’homme. Il s’agit pour chacun de prendre conscience de son \u00eatre r\u00e9el dans ses profondeurs inconnues, c’est-\u00e0-dire au-del\u00e0 de ses limita\u00adtions actuelles, de ses conformismes paralysants pour l’esprit, en un mots au-del\u00e0 des conditionnements passagers de son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb mis\u00e9rable. Il s’agit de s’\u00e9lever \u00e0 l’universel, d’\u00e9pa\u00adnouir en soi des modes nouveaux de connaissance et d’ac\u00adtion, qui transcenderont d’une fa\u00e7on encore inimaginable notre mental et les moyens, born\u00e9s de toute part, qui nous sont actuellement d\u00e9partis. Telle sera l’ascension humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ces possibilit\u00e9s futures, accessibles en principe \u00e0 tous, l’exemple des grands saints d’Occident, comme des grands Yogis de l’Inde, nous apporte les preuves. Certes, de telles preuves ne sont pas de nature \u00e0 convaincre nos savants mat\u00e9rialistes, sceptiques, syst\u00e9matiquement pr\u00e9venus et, d\u00e8s lors, a fortiori doit leur para\u00eetre suspecte cette science nouvelle que l’on appelle la m\u00e9tapsychique ou parapsycho\u00adlogie, qui nous d\u00e9couvre aujourd’hui des faits bien \u00e9tranges et myst\u00e9rieux, qu’il est certes plus facile de nier en bloc que d’expliquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces faits, je le r\u00e9p\u00e8te, furent connus de tout temps, mais consid\u00e9r\u00e9s comme faits miraculeux dans toutes les religions d’Orient et d’Occident.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais aujourd’hui, ces m\u00eames faits jug\u00e9s miraculeux sont universellement \u00e9tudi\u00e9s, exp\u00e9rimentalement observ\u00e9s, dans des laboratoires et des centres sp\u00e9cialis\u00e9s, par des groupes chaque jour plus importants de chercheurs, de savants de tous les pays. Sans doute ce mouvement fut frein\u00e9, paralys\u00e9, enray\u00e9 par les deux guerres mondiales et les bouleverse\u00adments cons\u00e9cutifs qui ont accabl\u00e9 l’humanit\u00e9 et nous menacent encore, mais nul doute qu’il reprendra de plus bel, lorsque notre monde aura retrouv\u00e9 son assiette et son \u00e9qui\u00adlibre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces faits qui nous occupent sont aussi nombreux que vari\u00e9s de nature : \u00ab\u00a0Visions mystiques, ph\u00e9nom\u00e8nes de l\u00e9vi\u00adtation et de bilocation, vision ou apparition \u00e0 distance d’un sujet vivant ou apr\u00e8s sa mort, ext\u00e9riorisation de la sensi\u00adbilit\u00e9 d’un sujet et d\u00e9doublement de sa personnalit\u00e9 obte\u00adnues exp\u00e9rimentalement, gu\u00e9risons magn\u00e9tiques ou spiri\u00adtuelles, vision \u00e0 travers des corps opaques, etc., tous ces faits ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s, v\u00e9rifi\u00e9s par des chercheurs d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s, des hommes de science, tels le Colonel de Rochas, Hector Durville, Charles Richet, Camille Flammarion, Dr. Encausse (Papus), Charles Lancelin, Drs. Geley et Osty, Delanne, pour me borner \u00e0 quelques noms fran\u00e7ais, sans invoquer les nombreux t\u00e9moignages de savants \u00e9trangers, ni ces m\u00eames faits bien connus de l’Inde imm\u00e9moriale o\u00f9 ils ne furent jamais mis en doute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus curieux encore peut-\u00eatre sont ces ph\u00e9nom\u00e8nes de personnalit\u00e9s multiples se d\u00e9gageant successivement d’une m\u00eame personne sous l’effet de passes magn\u00e9tiques ou hypno\u00adtiques. Il s’agirait apparemment d’\u00e9tats de conscience super\u00adpos\u00e9s en quelque sorte en la personne m\u00eame sur une \u00e9chelle ascendante, pr\u00e9sentant cette particularit\u00e9 \u00e9trange que chaque \u00e9chelon sup\u00e9rieur d\u00e9gag\u00e9 en la personne conna\u00eetrait l’\u00e9chelon ou les \u00e9chelons inf\u00e9rieurs, tandis que l’inverse ne serait pas, \u00e0 telle enseigne qu’une personnalit\u00e9 r\u00e9ellement sup\u00e9rieure et dou\u00e9 de grandes qualit\u00e9s est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e finalement dans l’inconscient d’une personne dont la conscience nor\u00admale serait d’humble condition et priv\u00e9e de toute instruction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De telles observations faites en clinique furent g\u00e9n\u00e9ra\u00adlement attribu\u00e9es \u00e0 des causes pathologiques : mais il est \u00e9vident que l’explication m\u00e9dicale ne r\u00e9sout pas le myst\u00e8re qui reste entier. Comment la Facult\u00e9 s’arr\u00eaterait-elle, f\u00fbt-ce un instant, \u00e0 l’explication mill\u00e9naire de l’Inde, que relatent<\/span><\/span><\/span> leurs \u00c9critures sacr\u00e9es ? \u00ab Il y a un moi qui est de l’essence de la Mati\u00e8re \u2013 il y a un autre Moi int\u00e9rieur de vie qui remplit le premier \u2013 il y a un autre moi int\u00e9rieur de mental \u2013 il y a un autre moi int\u00e9rieur de v\u00e9rit\u00e9 connaissante \u2013 il y a un autre moi int\u00e9rieur de b\u00e9atitude. \u00bb [22<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit, dans les faits cit\u00e9s, le myst\u00e8re demeure, sans que la science puisse conclure s’il s’agit d’\u00e9tats diff\u00e9renci\u00e9s dans l’inconscient m\u00eame de la personne, ou bien de personnalit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res adombrant le sujet et se substituant \u00e0 sa conscience normale. Cette seconde hypo\u00adth\u00e8se rec\u00e8le en effet une autre possibilit\u00e9 d’explication, celle de la m\u00e9diumnit\u00e9. La m\u00e9diumnit\u00e9 (ou m\u00e9diumnisme) est aujourd’hui bien discr\u00e9dit\u00e9e. Trop de charlatans et de frau\u00addeurs ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9masqu\u00e9s, bien qu’il importe sans doute de distinguer ici entre la fraude volontaire, l’escroquerie carac\u00adt\u00e9ris\u00e9e et, d’autre part, la fraude inconsciente, ou \u00e0 demi-consciente seulement, du m\u00e9dium, celui-ci s’effor\u00e7ant, en \u00e9tat de transe, de produire le r\u00e9sultat escompt\u00e9. Et m\u00eame \u00e0 l’\u00e9gard de l’escroquerie caract\u00e9ris\u00e9e, peut-\u00eatre y a-t-il lieu de rappeler ce mot d’un Ma\u00eetre oriental authentique, disant : \u00ab\u00a0Les charlatans sont, pour les adeptes v\u00e9ritables, le rempart qui les prot\u00e8ge contre la curiosit\u00e9 malsaine des foules \u00bb. La m\u00e9diumnit\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne de tous les temps. Quand l’ange de la Bible appara\u00eet \u00e0 Tobie, ou que celui de l’Annon\u00adciation appara\u00eet \u00e0 Marie, qu’est-ce l\u00e0, sinon des ph\u00e9nom\u00e8nes de m\u00e9diumnit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et le cas de Jeanne d’Arc, n’est-il pas le plus specta\u00adculaire de l’Histoire ? Qui oserait parler ici de charlatanisme ou d’imposture ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et si l’on s’en rapporte aux temps modernes, de quel droit jetterait-on a priori bl\u00e2me et suspicion sur les multiples exp\u00e9riences poursuivies par une l\u00e9gion de savants authentiques, s’entourant de toutes les garanties possibles pour \u00e9viter toute fraude et s’accordant sur le bien-fond\u00e9 de leurs conclusions ? [23<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il me suffise ici de rappeler la c\u00e9l\u00e8bre exp\u00e9rience de l’illustre savant anglais, Sir William Crookes, avec la m\u00e9dium Florence Cook. S’entourant de quelques coll\u00e8gues, le savant accueillit et h\u00e9bergea dans sa propre demeure le m\u00e9dium, l’entoura de toutes les garanties possibles (isole\u00adment, v\u00eatements, instruments de contr\u00f4le). C’est donc dans les conditions les plus strictes de surveillance et de contr\u00f4le du m\u00e9dium, qu’il v\u00e9cut, durant plusieurs semaines, avec l’apparition de Katie King, jeune Indoue, qui diff\u00e9rait du tout au tout du m\u00e9dium (\u00e2ge, apparence, poids, etc.) appa\u00adraissant sous une forme psychique, qui se densifiait, se mat\u00e9\u00adrialisait chaque jour, pour se d\u00e9mat\u00e9rialiser le soir [24<\/sup><\/a>], l’apparition conversait avec le savant et justifiait son retour sur terre par l’accomplissement d’une mission spirituelle qui lui avait \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e pour un temps limit\u00e9. Soup\u00e7onn\u00e9, dans ses vieux jours, d’avoir \u00e9t\u00e9 magistralement dup\u00e9, le savant r\u00e9affirma, solennellement, avant de mourir, devant une illustre compagnie, le s\u00e9rieux de son exp\u00e9rience et maintint l’enti\u00e8ret\u00e9 de son t\u00e9moignage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprendra que ce probl\u00e8me de la m\u00e9diumnit\u00e9<\/span><\/span><\/span> permettrait et demanderai, \u00e0 lui seul, de vastes d\u00e9velop\u00adpements auxquels il ne m’est pas permis de songer. Je vou\u00addrais n\u00e9anmoins signaler encore, sur le sujet, un livre paru tout r\u00e9cemment, r\u00e9ellement sensationnel, et de nature \u00e0 passionner tous ceux que la question int\u00e9resse. Le livre, intitul\u00e9 assez \u00e9nigmatiquement : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Gamin et les Fr\u00e8res<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (traduit de l’anglais, \u00c9ditions Deno\u00ebl), est \u00e9crit par une femme Swami Omananda Puri, une Anglaise convertie aux doctrines de l’Inde. Le livre nous relate l’histoire survenue dans des circonstances \u00e0 la fois les plus impressionnantes et les plus extraordinaires que l’on puisse imaginer. Le \u00ab Figaro litt\u00e9raire \u00bb, journal catholique, reconnaissait dans un bref compte-rendu du livre, qu’il s’agissait l\u00e0 de faits troublants, notamment, disait-il, \u00ab parce qu’ils nous mettent en pr\u00e9sence d’un monde qui commence l\u00e0 o\u00f9 le n\u00f4tre finit \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agissait d’un couple anglais appartenant \u00e0 un rang social distingu\u00e9, l’un et l’autre artistes musiciens, connus dans la soci\u00e9t\u00e9 londonienne, et qui avaient fond\u00e9 au c\u0153ur populaire de la cit\u00e9 une \u0153uvre sociale d’entraide et de bien\u00adfaisance. L’auteur raconte comment ils furent forc\u00e9s, vers 1938, c’est-\u00e0-dire deux ans avant la guerre, par une pression occulte pr\u00e9monitoire, d’abandonner la carri\u00e8re artistique qui les faisait vivre, et de liquider l\u2019\u0153uvre sociale prosp\u00e8re qu’ils avaient fond\u00e9e, pour \u00e9migrer d’urgence sans autres res\u00adsources aux Indes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une ann\u00e9e de r\u00e9sistance et \u00e0 la faveur d’une offre inattendue de paiement du voyage, le couple se d\u00e9cida et toute la famille, compos\u00e9e de trois enfants d\u00e9j\u00e0 grands (un fils et deux filles), s’en fut aux Indes. Elle \u00e9tait accom\u00adpagn\u00e9e aussi d’un jeune gar\u00e7on, issu des milieux cockneys de Londres, sans instruction, mais rencontr\u00e9 dans des circons\u00adtances extraordinaires et qui s’\u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 eux comme le porte-parole des forces occultes, de nature fort \u00e9lev\u00e9e, qui avaient influenc\u00e9 leur d\u00e9cision. Aux Indes, vivant p\u00e9ni\u00adblement dans un \u00e9tat de pauvret\u00e9 extr\u00eame, de d\u00e9nuement incroyable, mais vivifi\u00e9e par les Ma\u00eetres invisibles qui diri\u00adgeaient le Gamin, lui inspirant les enseignements de la plus haute Sagesse, effectuant, par son entremise, des gu\u00e9risons sensationnelles qui stup\u00e9fiaient les docteurs, toute la famille<\/span><\/span><\/span> v\u00e9cut une quinzaine d’ann\u00e9es \u2013 les pires ann\u00e9es de la guerre \u2013, m\u00e9pris\u00e9e par les Anglais, mais v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la population indig\u00e8ne et m\u00eame par les plus hautes instances du pays \u2013 rajas et gouverneurs \u2013 qui reconnaissaient le caract\u00e8re b\u00e9n\u00e9fique et surnaturel des \u00catres qui s’exprimaient par leur entremise. Le livre est entour\u00e9 et sa sinc\u00e9rit\u00e9 prouv\u00e9e par un tel luxe de t\u00e9moignages autoris\u00e9s et par une telle sublimit\u00e9 d’enseignement, que l’on ne voit pas comment on pourrait mettre en doute la fid\u00e9lit\u00e9 ni la grandeur morale de son auteur, ni l’objectivit\u00e9 r\u00e9elle, prouv\u00e9e, des faits extra\u00adordinaires relat\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, laissons le m\u00e9diumnisme pour en revenir aux pouvoirs ou facult\u00e9s latents en l’homme lui-m\u00eame. Ces facult\u00e9s ne se r\u00e9v\u00e8lent apparemment en l’individu qu’\u00e0 l’\u00e9tat second, l’\u00e9tat de transe hypnotique ou autre [25<\/sup><\/a>], ou si elles atteignent la conscience, ne p\u00e9n\u00e9trant que difficilement le champ de celle-ci, sous forme, je l’ai dit, d’\u00e9clairs fugitifs, de traits de lumi\u00e8re, source d’inspiration artistique, scienti\u00adfique, mystique, illuminant brusquement le mental et se manifestant en chacun suivant la diff\u00e9rence des niveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble donc que la conscience ordinaire de l’homme soit un instrument tout \u00e0 fait insuffisant pour tra\u00adduire cette activit\u00e9 transcendante, laquelle ne trouve dans notre organe c\u00e9r\u00e9bral qu’un moyen d’expression trop fruste, trop grossier encore, pour qu’elle le puisse habituellement utiliser. Quant \u00e0 la nature m\u00eame de cette hyper-conscience, il s’agirait, soit de l’aspect sup\u00e9rieur de la nature humaine, qu’on appelle l’\u00e2me, qui adombrerait l’homme et le diri\u00adgerait, \u00e0 son insu le plus souvent, d’un plan transcendant, soit d’une facult\u00e9 qui n’est encore qu’\u00e0 l’\u00e9tat de germe ou de d\u00e9veloppement rudimentaire au stade actuel de l’huma\u00adnit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les faits dont je parle, ainsi que les hypoth\u00e8ses qui en d\u00e9coulent, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s principalement depuis la fin du si\u00e8cle dernier par des penseurs de la valeur de Myers, W. Crookes, Oliver Lodge, en Angleterre, Eucken, en Alle\u00admagne, Boutroux et Bergson, eu France, etc., pr\u00e9curseurs de beaucoup d’autres depuis, psychanalystes et psychiatres, qui confirm\u00e8rent et \u00e9tendirent leurs conclusions. La consta\u00adtation certes la plus \u00e9trange, c’est que cette p\u00e9n\u00e9tration investigatrice dans les arcanes de l’inconscient, loin d’abou\u00adtir \u00e0 une d\u00e9sagr\u00e9gation, \u00e0 une diminution de l’homme, r\u00e9v\u00e8le au contraire un enrichissement consid\u00e9rable de la personne humaine. Ces faits ont frapp\u00e9 les th\u00e9ologiens eux-m\u00eames. R\u00e9sumant les hypoth\u00e8ses \u00e9mises par un de ses coll\u00e8gues, l’abb\u00e9 Pacheu, dans son livre : \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’exp\u00e9rience mystique et l’activit\u00e9 subconsciente<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (\u00c9dition Perrin), \u00e9crivait : \u00ab Notre moi cons\u00adcient se trouverait en continuit\u00e9 avec un moi subliminal (l\u2019\u00e9quivalent du moi subliminal de Myers) qui n’est point une d\u00e9gradation du moi conscient, mais une r\u00e9gion profonde, aux richesses encore inexplor\u00e9es o\u00f9 s’\u00e9laborent silencieu\u00adsement les intuitions du g\u00e9nie aussi bien que les intuitions mystiques. L’ignorance de ce travail souterrain en fait attri\u00adbuer les effets \u00e0 une cause \u00e9trang\u00e8re et en cela on n’a que partiellement tort, car le subconscient qui \u00e9merge, d’une part, dans la conscience claire, se continue, d’autre part, avec un monde plus vaste qui le d\u00e9borde et constamment l’influence. Cette r\u00e9alit\u00e9 trans-subliminale recevra d’ailleurs des d\u00e9terminations diverses dans les diverses m\u00e9taphysiques. Pour un Chr\u00e9tien, cette r\u00e9alit\u00e9 sera Dieu, dont la Gr\u00e2ce, source de lumi\u00e8re et levier d’action prendrait point d’appui sur le subconscient humain pour \u00e9branler par contrecoup les facult\u00e9s d’intellection et de vouloir. \u00bb Cette explication, pensons-nous, ne vaudrait, en tout \u00e9tat de cause, que pour les faits mystiques. Ne serait-il pas absurde, en effet, de supposer que c’est une intervention surnaturelle qui agit lorsqu’aucune saintet\u00e9 ne caract\u00e9rise les sujets soumis aux exp\u00e9riences ? Et que c’est une telle Gr\u00e2ce, totalement \u00e9tran\u00adg\u00e8re \u00e0 eux-m\u00eames qui leur conf\u00e8re les aptitudes exception\u00adnelles et paranormales qu’ils manifestent alors ? Peut-on supposer d’ailleurs que le d\u00e9clenchement m\u00eame d’une pareille Gr\u00e2ce puisse \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e par des passes magn\u00e9\u00adtiques ou hypnotiques ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux faits d’ordre mystique proprement dits, auxquels se r\u00e9f\u00e8re l’Abb\u00e9, on se doit de constater que cer\u00adtaines de ces visions suppos\u00e9es divines poss\u00e8dent manifes\u00adtement un caract\u00e8re psychique trop prononc\u00e9, pour qu’on puisse leur attribuer l’origine suppos\u00e9e. Laissons donc dans leur myst\u00e8re les visions exceptionnelles d’une Sainte-Th\u00e9r\u00e8se ou d’un Saint-Jean de la Croix. Les faits cit\u00e9s plus haut demeurent. Que pouvons-nous en conclure ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que le vrai moi en nous n’est pas cet instrument de conscience limit\u00e9e et de sensibilit\u00e9 born\u00e9e que nous appelons notre moi mental. Non, mon vrai Moi me parait \u00eatre quelque chose de bien plus profond et myst\u00e9rieux que cette projec\u00adtion \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et born\u00e9e de Moi-m\u00eame, emprisonn\u00e9e dans ma conscience pr\u00e9sente. Mon vrai Moi, c’est le Principe myst\u00e9rieux de mon \u00eatre, l’Esprit divin qui me cr\u00e9e et qui, \u00e9tant \u00e0 la fois ma source originelle et mon Essence secr\u00e8te, inspire \u00e0 ma conscience ses directives les plus hautes, les plus profondes. Mon intellect, ma pens\u00e9e, n’en est qu’un p\u00e2le et fugitif reflet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ici nous appara\u00eet aussi tout le drame de l’homme moderne. D\u00e9sax\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements catastrophiques qui l’accablent et le menacent encore, ne croyant plus au Dieu ext\u00e9rieur et tournant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le dos \u00e0 l’\u00e9tincelle de l’Esprit qui est en lui, qui est Lui-m\u00eame, il n’\u00e9coute plus que les sollicitations de son mental \u00e9go\u00efste et devient par le fait impuissant \u00e0 reconna\u00eetre son Principe divin et \u00e0 se conformer aux ordres qu’Il donne \u00e0 sa conscience sup\u00e9rieure. D’o\u00f9 cette crise de l’Esprit, ce d\u00e9senchantement, ce d\u00e9sespoir, dont souffre si cruellement, si am\u00e8rement, le monde d\u00e9sem\u00adpar\u00e9 d’aujourd’hui, en d\u00e9pit de toutes ces tentatives de diversion, d’\u00e9vasion, par lesquelles il tente vainement de s’\u00e9tourdir et de se donner le change.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DUALIT\u00c9 DE NATURES<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>EN L\u2019UNIT\u00c9 DE LA PERSONNE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la science psychologique n’a rien \u00e0 nous apprendre sur la nature essentielle de l’homme, si elle se borne \u00e0 t\u00e2tonner, \u00e0 essayer d’y voir clair dans les profondeurs obscures de son inconscient, il semble que le premier pro\u00adbl\u00e8me qui s’impose aujourd’hui \u00e0 ses recherches devrait \u00eatre celui de nous expliquer cette \u00e9ternelle contradiction qui existe en notre \u00eatre, tiraill\u00e9, d’une part, par notre nature animale et instinctive et, de l’autre, par les aspirations d’une nature sup\u00e9rieure, comme s’il y avait r\u00e9ellement en nous deux ego, deux \u00e2mes qui s’opposent. Une seconde pr\u00e9oc\u00adcupation encore obs\u00e8de aujourd’hui l’esprit de nos philo\u00adsophes : c’est celle de r\u00e9soudre la contradiction qui oppose l’individu \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, en d’autres termes de concilier les droits inali\u00e9nables de la personne humaine avec les exigences imp\u00e9ratives de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que chaque homme est \u00e9galement un \u00eatre social qui a besoin de la soci\u00e9t\u00e9 pour son existence, sa subsistance et son d\u00e9veloppement person\u00adnels. Arr\u00eatons-nous d’abord au premier de ces deux probl\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est de fait qu’en d\u00e9pit de la multiplicit\u00e9 des tendances et aspirations contradictoires existant en tout homme, nos psychologues sont presque unanimes \u00e0 reconna\u00eetre que le moi de chacun est un et de plus une chose unique. Comment donc concilier cette multiplicit\u00e9 de tendances oppos\u00e9es avec cette unit\u00e9 du moi humain et son caract\u00e8re d’unicit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons tout d’abord que pour \u00eatre quelque chose d’unique, un \u00eatre sans second, l’individualit\u00e9 humaine n’est pas simple mais une unit\u00e9 complexe. La Sagesse antique \u00e9tait unanime \u00e0 nous la repr\u00e9senter comme form\u00e9e de corps ou principes multiples, hi\u00e9rarchis\u00e9s, qui doivent descendre et s’\u00e9panouir progressivement dans notre conscience c\u00e9r\u00e9brale. Mais \u00e9coutons nos philosophes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n’est que dans quelques vieux manuels de psycho\u00adlogie \u00bb, \u00e9crivait le philosophe Boutroux [26<\/sup><\/a>], \u00ab\u00a0que l’\u00e2me se compose de facult\u00e9s s\u00e9par\u00e9es par des cloisons \u00e9tanches. L’\u00e2me r\u00e9elle est une et, dans chacune de ses manifestations, elle est toute enti\u00e8re avec son imagination aussi bien qu’avec sa volont\u00e9 et son activit\u00e9 spirituelles. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le philosophe existentialiste chr\u00e9tien Gabriel Marcel va plus loin encore. \u00ab Dans son livre paru en 1940, \u00e9crit le Dr. Ferri\u00e8re [27<\/sup><\/a>], il dit que c’est d\u00e9j\u00e0 une fiction de s\u00e9parer l’\u00e2me du corps… Esprit pensant et corps pens\u00e9; il ne peut y avoir de coupure entre eux; l’\u00eatre est totalit\u00e9 et la qualit\u00e9 d’\u00eatre ne peut \u00eatre scind\u00e9e… \u00catre incarn\u00e9, c’est appara\u00eetre comme un corps, comme ce corps-ci, sans pouvoir s’iden\u00adtifier \u00e0 lui, sans pouvoir non plus s’en distinguer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette indivisibilit\u00e9 du couple corps-esprit est magistra\u00adlement soulign\u00e9e dans le livre cit\u00e9 du Dr. Godel (premi\u00e8re partie, chapitre II).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, cet \u00eatre est unique et ne peut avoir son pareil, son second. Mais cette v\u00e9rit\u00e9, plut\u00f4t que de l’\u00e9clairer, obscurcit davantage encore le probl\u00e8me de nos contradic\u00adtions internes. Comment expliquer celles-ci ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains th\u00e9ologiens, soucieux d’accorder leur doctrine avec une explication philosophique, se sont efforc\u00e9s de r\u00e9soudre le probl\u00e8me par le seul d\u00e9veloppement de l’instinct. S\u00e9duit par le pseudo-\u00e9volutionnisme d’Herbert Spencer, qui fait sortir du m\u00eame mouvement des tendances oppos\u00e9es et contradictoires, le P\u00e8re Sertillanges, c\u00e9l\u00e8bre dominicain et acad\u00e9micien, \u00e9crivait [28<\/sup><\/a>] : \u00ab J’ai remarqu\u00e9 qu’\u00e0 certains points de vue l’instinct est plus riche, plus instructif, par cons\u00e9quent, que la vie r\u00e9fl\u00e9chie, car la vie r\u00e9fl\u00e9chie ne repr\u00e9\u00adsente que les id\u00e9es claires, celles qui arrivent apr\u00e8s une \u00e9la\u00adboration compl\u00e8te au jour plein de notre conscience. L’instinct au contraire est riche de toute la multitude des id\u00e9es obscures qui ne viendront au jour, si elles y viennent, qu’apr\u00e8s un long effort et, s’il s’agit de l’humanit\u00e9, apr\u00e8s de longs si\u00e8cles. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9trange instinct, en v\u00e9rit\u00e9, r\u00e9pondrons-nous, et qui, bien plut\u00f4t qu’\u00e0 la puissance aveugle de l’instinct, ressem\u00adblerait \u00e0 un principe d’intelligence sup\u00e9rieure qui ne se manifesterait que progressivement dans notre conscience, quand celle-ci, au cours de son \u00e9volution naturelle, devient apte \u00e0 en percevoir et \u00e0 en exprimer les donn\u00e9es. Il semble donc qu’il y ait eu ici confusion et que l’instinct animal ne soit riche de rien du tout en l’homme, o\u00f9 il ne repr\u00e9sente au contraire qu’une facult\u00e9 en r\u00e9gression. En effet, si l’instinct parait riche de possibilit\u00e9s dans le r\u00e8gne animal, o\u00f9 il n’est qu’un substitut en l’individu de l’intelligence de la race ou de l’esp\u00e8ce, ainsi que nous l’avons dit [29<\/sup><\/a>],<\/span><\/span><\/span> l’instinct s’atrophie au contraire graduellement en l’homme, au profit de son intelligence, au fur et \u00e0 mesure de la crois\u00adsance de celle-ci et de son individualisation dans le cerveau de la personne. L’instinct ne peut que nous orienter et nous river \u00e0 la terre, seule l’intelligence peut nous ouvrir des horizons sup\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre th\u00e9ologien toutefois, aussi \u00e9minent, s’en tenait \u00e0 la th\u00e8se traditionnelle de l\u2019\u00c9glise, en attribuant l’\u00e9panouis\u00adsement de nos facult\u00e9s sup\u00e9rieures \u00e0 une intervention de la Gr\u00e2ce divine \u2013 \u00e0 un miracle donc \u2013 s’opposant \u00e0 notre nature d\u00e9chue. Dans une conf\u00e9rence r\u00e9cente, prononc\u00e9e \u00e0 l’Institut Saint-Louis \u00e0 Bruxelles, Dom Duesberg, moine de Maredsous et professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 Catholique de Fri\u00adbourg, affirmait hautement que \u00ab\u00a0notre vocation divine n’est pas inscrite dans notre nature m\u00eame, qu’elle est l’effet d’une gr\u00e2ce surnaturelle, et est en d\u00e9finitive le triomphe de Dieu en l’homme \u00bb. Bien entendu, de telles affirmations ne peu\u00advent s’accorder avec une vision scientifique ou psycholo\u00adgique de l’homme. Et puis, n’est-ce pas ravaler injustement l’homme lui-m\u00eame, lui enlever toute grandeur, toute noblesse, que d’attribuer tout le bien qu’il peut accomplir \u00e0 l’intervention d’une Gr\u00e2ce \u00e9trang\u00e8re \u00e0 lui-m\u00eame ? On ajoute bien qu’il y faut aussi la coop\u00e9ration de notre volont\u00e9, on insiste sur la libert\u00e9 de l’homme, mais c’est pure contradic\u00adtion que d’exiger de l’homme, pr\u00e9alablement \u00e0 cette gr\u00e2ce, la volont\u00e9 du bien, s’il n’y a en lui qu’une nature corrompue, orient\u00e9e seulement vers le mal par sa d\u00e9ch\u00e9ance originelle. M\u00eame si le sacrifice du Christ lui valait l’indulgence divine, un tel sacrifice n’ajouterait pas une once \u00e0 son propre m\u00e9rite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pour qu’on puisse vraiment parler en l’homme de libre arbitre, il faudrait qu’il y e\u00fbt au moins quelqu’aspect de sa nature orient\u00e9 vers le bien et qui lui permit de contre\u00adbalancer le poids de sa nature pervertie. Ceci supposerait donc en chacun l’existence d’une double nature, divine et animale dans l’unit\u00e9 de la personne humaine. On sait les<\/span><\/span><\/span> disputes sans fin auxquelles donna lieu le dogme de la dualit\u00e9 des natures dans l’unit\u00e9 de la personne du Christ historique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’il en soit de ce probl\u00e8me, il est clair que la psychologie moderne ne peut envisager l’\u00e9nigme humaine sous cet angle th\u00e9ologique. Rejetant a priori tant les affirmations des uns que les n\u00e9gations des autres, concernant une intervention divine incontr\u00f4lable, la psychologie mo\u00adderne \u00e9tudie l’homme. Elle a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, comme je l’ai dit, les profondeurs de son inconscient et a d\u00e9couvert en lui ce monde nouveau, inconnu, o\u00f9 commencent \u00e0 se laisser entre\u00advoir, mais en germes seulement, en puissance, en incubation en quelque sorte, des facult\u00e9s nouvelles, des pouvoirs, qui lui apparaissent comme r\u00e9ellement divins en regard des mis\u00e9rables facult\u00e9s qui forment son apanage actuel. Ces puissances nouvelles manifest\u00e9es sur leur plan respectif par des corps subtils, nous dit la Sagesse, devront graduellement atteindre et s’\u00e9panouir dans sa conscience. Leur \u00e9veil en nous sera la naissance de l’enfant divin qui devra cro\u00eetre, grandir en nous jusqu’\u00e0 la \u00ab\u00a0Stature \u00bb de l’homme divin, de l’homme-Christ. N’est-ce pas ce surhomme de l’avenir que nous con\u00adviait aussi \u00e0 regarder le P\u00e8re Teilhard de Chardin ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’HOMME SOCIAL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si tel est le probl\u00e8me de l’homme-individu, il en est un autre encore qui nous obs\u00e8de au m\u00eame titre, ai-je dit au d\u00e9but de ce chapitre : c’est celui de l’homme social. N’est-il pas significatif en effet de constater ce fait \u00e9trange que la plupart des esprits, tant de gauche que de droite, se montrent pr\u00eats aujourd’hui \u00e0 s’accorder sur cette v\u00e9rit\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u2013 <\/span><\/span><\/span>m\u00e9taphysique pourtant \u2013 de l’Unit\u00e9 humaine ? Or, de cette unit\u00e9 d\u00e9coule la solidarit\u00e9 de tous et les devoirs qui s’imposent \u00e0 chacun envers tous. N’est-il pas significatif, dis-je, qu’un tel accord se dessine \u00e0 l’heure, grave entre toutes, o\u00f9 l’humanit\u00e9 d\u00e9sax\u00e9e par son incroyance se trouve divis\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e au maximum, non seulement par ses luttes intestines et fraticides, mais encore menac\u00e9e d’un conflit g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, que notre science orgueilleuse risque de rendre fatal pour l’avenir humain ? Or, c’est \u00e0 cette heure cruciale \u2013 le plus grand tournant de notre Histoire \u2013 que surgissent, et nous assaillent de toute part, ces probl\u00e8mes poli\u00adtiques, \u00e9conomiques et sociaux, se posant \u00e0 nous sur le plan tant international que national, probl\u00e8mes autour desquels se disputent avec acharnement les id\u00e9ologies rivales, alors que des solutions justes et apaisantes s’av\u00e9reraient imp\u00e9rieusement n\u00e9cessaires pour assurer la paix g\u00e9n\u00e9rale ? Chacun sait aujourd’hui quelle est la multiplicit\u00e9, la complexit\u00e9, de ces probl\u00e8mes dont l’universalit\u00e9 a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clench\u00e9 sur deux continents cette vague destructrice de l’anti-colonialisme, laquelle vague sous le masque trompeur d’un humanitarisme g\u00e9n\u00e9reux, est anim\u00e9e secr\u00e8tement par la rivalit\u00e9 jalouse de ces monstres avides que sont pareillement le communisme, l’ambition m\u00e9galomane Arabe et l’hypercapitalisme occi\u00addental, Telles sont les forces qui menacent de submerger aujourd’hui cette civilisation pr\u00e9tendument chr\u00e9tienne, dont nous \u00e9tions si fiers !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tous ces probl\u00e8mes qui se posent dans notre monde infernal, le plus angoissant est celui que cr\u00e9e l’accroissement spectaculaire des populations en de vastes r\u00e9gions et sur des continents entiers, o\u00f9 les masses humaines sous-aliment\u00e9es meurent litt\u00e9ralement de faim, succombent \u00e0 la mis\u00e8re et aux maladies, alors que, contraste r\u00e9voltant, les nations blanches vivent dans l’aisance, pour la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 du moins et m\u00eame, pour une minorit\u00e9, dans l’abondance des biens et un luxe insolent, voire souvent dans tous les exc\u00e8s de la d\u00e9bauche !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, je l’ai dit, sous le coup des \u00e9v\u00e9nements catastro\u00adphiques qui l’ont frapp\u00e9e et des p\u00e9rils mortels qui l’envi\u00adronnent encore, notre humanit\u00e9 semble s’\u00eatre ressaisie quel\u00adque peu et avoir pris une conscience plus grande des crimes, des injustices sociales les plus criantes, dont elle porte la<\/span><\/span><\/span> responsabilit\u00e9. Du m\u00eame coup lui sont r\u00e9apparues aussi ces v\u00e9rit\u00e9s premi\u00e8res, obnubil\u00e9es \u00e0 ses yeux, soit qu’elle les ait oubli\u00e9es, ou m\u00e9connues volontairement : l’interd\u00e9pendance des peuples, l’unit\u00e9 de la race humaine et la solidarit\u00e9 que cr\u00e9e l’Unit\u00e9 divine de la Vie universelle [30<\/sup><\/a>]. Et ce n’est que lorsque ces v\u00e9rit\u00e9s premi\u00e8res auront effectivement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la conscience morale d’une humanit\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, que des institutions nouvelles, appropri\u00e9es, ad\u00e9quates, pourront \u00eatre trouv\u00e9es et un ordre nouveau instaur\u00e9 sur des bases solides, sous la direction \u00e9clair\u00e9e d’un Gouvernement mondial.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce serait une grosse erreur toutefois d’attendre le salut du monde du seul progr\u00e8s de ses institutions, fussent-elles mondiales. Le vrai progr\u00e8s social ne pourra jamais r\u00e9sulter que du seul progr\u00e8s spirituel et moral des individus eux-m\u00eames, les institutions ne valant que par ce que valent les individus qui les repr\u00e9sentent ou les personnifient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9, si \u00e9l\u00e9mentaire qu’elle paraisse, est pour\u00adtant encore m\u00e9connue et contest\u00e9e par l’immense majorit\u00e9 de nos contemporains. Les uns, une minorit\u00e9 de r\u00eaveurs, s’en tiennent au sophisme de Jean-Jacques Rousseau, sui\u00advant lequel l’homme primitif, l’homme sorti des mains de la Nature, est bon, et que c’est la soci\u00e9t\u00e9 qui le corrompt. Aucune institution n’\u00e9chapperait, dans ces conditions, \u00e0 l’accusation d’\u00eatre corruptrice de la nature humaine [31<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’immense majorit\u00e9, croyants ou incroyants, pro\u00adfesse l’opinion oppos\u00e9e : l’homme est un \u00eatre d\u00e9chu, fonci\u00e8\u00adrement mauvais, et sa nature ne change pas; c’est d\u00e8s lors du seul progr\u00e8s des institutions sociales que le progr\u00e8s social de l’humanit\u00e9 peut \u00eatre attendu. Toutefois, alors que pour l’incroyant ce progr\u00e8s des institutions ne peut \u00eatre que le fruit du d\u00e9veloppement de l’intelligence et aussi, h\u00e9las, de la lutte f\u00e9roce pour la vie et du droit du plus fort; pour le croyant, au contraire, ce progr\u00e8s ne pourra s’effec\u00adtuer que sous l’action d’une Gr\u00e2ce surnaturelle venant trans\u00adformer la nature m\u00eame de l’homme ! Quoiqu’il en soit, renvoyant dos \u00e0 dos les deux adversaires, nous nous borne\u00adrons \u00e0 conclure qu’attendre le progr\u00e8s humain du progr\u00e8s des institutions sociales, c’est manifestement confondre la cause avec l’effet, c’est mettre la charrue avant les b\u0153ufs qui doivent la mouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, on se pla\u00eet \u00e0 exalter sans mesure le social, \u00e0 l’opposer \u00e0 l’individu concret, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’homme vivant. On exalte la famille, la nation, l\u2019\u00c9glise ou l\u2019\u00c9tat, les consid\u00e9rant comme entit\u00e9s sup\u00e9rieurs aux individus oui les composent. On m\u00e9conna\u00eet cette v\u00e9rit\u00e9, \u00e9vidente pourtant, que les institutions sont faites pour les hommes et non les hommes pour les institutions. On divinise celles-ci, on en fait des idoles et, pis que cela, des tyrans oppresseurs de la conscience humaine. L’homme vivant pour lequel, je le r\u00e9p\u00e8te, sont form\u00e9es toutes les organisations et toutes les institutions, est pressur\u00e9, exploit\u00e9, annihil\u00e9 physiquement, moralement, spirituellement, priv\u00e9 de toute libert\u00e9, paralys\u00e9 par les conventions et les r\u00e8glements. Et ce n’est pas seule\u00adment dans le priv\u00e9 que chacun est ainsi ligot\u00e9, emprisonn\u00e9 dans le moule \u00e9troit des traditions familiales et des conven\u00adtions artificielles de son milieu social, mais dans le secteur public o\u00f9 l\u2019\u00c9tat est devenu r\u00e9ellement aujourd’hui l’oppresseur de tous, un nouveau Dieu Moloch \u2013 et pas seulement derri\u00e8re le rideau de fer, h\u00e9las ! [32<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que l’on ne croie pas que d’aucune fa\u00e7on j\u2019entends nier l’utilit\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 des organismes sociaux. Du fait que chaque homme individuel est aussi, par nature, un \u00eatre social, chacun aussi doit, dans son propre int\u00e9r\u00eat, demeurer int\u00e9gr\u00e9 dans le cadre d’organisations, celles-ci de degr\u00e9s et d’ordres diff\u00e9rents. Et l\u2019\u00c9tat, comme toute autre institution d’ailleurs, n’ayant d’autre raison d’\u00eatre que le bien de ses membres, doit d\u00e8s lors leur demeurer \u00e9galement subordonn\u00e9, fonctionner pour le bien de tous, sans distinction de classes, de races, de croyances, soucieux seulement de sauvegarder la libert\u00e9 de chacun, pour autant que l’ordre et la s\u00e9curit\u00e9 de tous ne soient pas troubl\u00e9s par les exc\u00e8s ou les abus de cette libert\u00e9 m\u00eame. Car la libert\u00e9 n’est pas la licence et la libert\u00e9 de chacun est limit\u00e9e par le droit du voisin. Dans ces conditions, l’autorit\u00e9 que s’arroge l\u2019\u00c9tat n’a rien de tyrannique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit donc la forme qu’elle rev\u00eate monarchiste ou r\u00e9publicaine, dictatoriale ou d\u00e9mocratique, capi\u00adtaliste ou communiste [33<\/sup><\/a>]. Si cette autorit\u00e9 s’exerce effectivement pour le bien g\u00e9n\u00e9ral, c’est-\u00e0-dire pour le bien de tous et de chacun, elle a le droit aussi d’exiger, de tous, discipline et ob\u00e9issance. Par contre, c’est la r\u00e9volution qui s’impose et se justifie contre cette m\u00eame autorit\u00e9, si elle trahit sa fonction en se rendant coupable d’injustice sociale et d’oppression arbitraire des individus qu’elle a pour mis\u00adsion d’aider et de prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tels seraient donc, esquiss\u00e9s \u00e0 grands traits, les prin\u00adcipes g\u00e9n\u00e9raux qui, d\u00e9riv\u00e9s de sa nature m\u00eame, pr\u00e9sideraient aux progr\u00e8s de l’homme, individuel et social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9sumons en un court raccourci les trois r\u00e9ponses apport\u00e9es au probl\u00e8me de l’homme :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle de la Religion. \u2013 <\/b><\/span><\/span><\/span>Par la rencontre pr\u00e9destin\u00e9e de deux cellules, issue des parents, un corps est form\u00e9. Dieu y insuffle en la cr\u00e9ant de rien, une \u00e2me immortelle, dans le but de la soumettre \u00e0 une cruelle \u00e9preuve terrestre, de laquelle, gr\u00e2ce aux m\u00e9rites d’un m\u00e9diateur divin, elle peut avoir acc\u00e8s \u00e0 une destin\u00e9e \u00e9ternelle. Telle quelle, les croyants adh\u00e8rent \u00e0 cette explication de l’\u00c9glise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle de la Science.<\/b><\/span><\/span><\/span> \u2013 Par la rencontre fortuite de ces m\u00eames cellules germinales, un \u00eatre humain, dou\u00e9 ou priv\u00e9 de qualit\u00e9s, est ainsi form\u00e9 par le hasard de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Cet \u00eatre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re na\u00eet et vit un court moment pour mourir et dispara\u00eetre \u00e0 tout jamais \u2013 ce qui a fait conclure \u00e0 l’absurdit\u00e9 du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle de la Sagesse imm\u00e9moriale.<\/b><\/span><\/span><\/span> \u2013 Par la rencontre des deux cellules des prog\u00e9niteurs, une parcelle imperson\u00adnelle d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019\u00catre \u00e9ternel est incarn\u00e9e sur terre, engre\u00adn\u00e9e dans le cycle de l’existence, le cycle de la n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 l’humanit\u00e9 roule captive, ge\u00f4le dont elle ne peut sortir que par les voies dites de salut ou de lib\u00e9ration qui transforment l’\u00eatre mortel en une conscience immortelle dans l’absolu divin. \u2013 Telle est la r\u00e9ponse du th\u00e9osophe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut montrer comment l’Amour divin est l’Alpha et l’Omega de cette transfiguration supr\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Les lois, que reconna\u00eet la science, disait le grand savant Henri Poincar\u00e9, ne sont que des \u00ab conventions avanta\u00adgeuses \u00bb. Il proclamait ainsi leur caract\u00e8re toujours hypoth\u00e9tique.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 C’est ce qu’affirme la th\u00e8se \u00e9volutionniste d’Herbert Spencer.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>Le Myst\u00e8re chr\u00e9tien et les Myst\u00e8res antiques<\/i><\/span><\/span> \u00bb. (Perrin)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 \u00ab Figaro Litt\u00e9raire \u00bb, 20 avril 1957.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Voil\u00e0 pourquoi il appara\u00eet alors sous les traits de \u00ab Shiva \u00bb, le dieu destructeur de la religion indoue. Shiva d\u00e9truit les formes us\u00e9es pour permettre \u00e0 Brahma d’en reconstruire de nouvelles, mieux adapt\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>La Vie divine<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p. 12. (Ed. Albin Michel, 1955)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>Commentaries on living<\/i><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Comment m\u00e9conna\u00eetre pourtant que la monotonie de l’exis\u00adtence d’\u00e9v\u00e9nements apparemment semblables, ou que l’ana\u00adlogie rapproche, font que l’exp\u00e9rience du pass\u00e9, bas\u00e9e sur la m\u00e9moire, demeure un \u00e9l\u00e9ment d’appr\u00e9ciation non n\u00e9gli\u00adgeable qui nous emp\u00eache souvent de retomber dans les<\/span><\/span> m\u00eames erreurs ? <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 \u00ab Synth\u00e8ses \u00bb, avril 1957.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>La Vie divine<\/i><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 La Sagesse d’Orient pr\u00e9cise dans ce but les voies ou m\u00e9thodes susceptibles de nous mener \u00e0 l’Unit\u00e9 : la voie du c\u0153ur ou de la d\u00e9votion (Bhakti Yoga), la voie de l’intelligence (Gn\u00e2na Yoga), la voie de l’action (Karma Yoga) et leur couronnement par la pratique cumulative des trois Yogas : le Raja Yoga, la m\u00e9thode royale. Par un curieux parall\u00e9\u00adlisme, les trois voies paraissent \u00e9galement suivies par nos ordres religieux qui se distinguent par la discipline prin\u00adcipalement suivie : la contemplation, l’\u00e9tude et le travail manuel, tels respectivement les Carmes, les B\u00e9n\u00e9dictins et les J\u00e9suites, les Franciscains et les Trappistes, etc.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002 Op. cit. : chap. Les m\u00e9thodes de la connaissance V\u00e9dantique.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>Vie et r\u00e9novation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p. 14. (Gallimard.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 \u00ab Nouvelles Litt\u00e9raires \u00bb, 17 juin 1933.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002 Le Dr. R. Godel \u00e9crit : \u00ab A la v\u00e9rit\u00e9 aucun langage ne saurait d\u00e9signer d’une mani\u00e8re exactement conforme au fait biolo\u00adgique cet imp\u00e9ratif singulier, inh\u00e9rent au psychisme comme aussi au m\u00e9canisme de l’\u00eatre vivant, et qui dicte \u00e0 la forme animale toutes les op\u00e9rations qu’elle doit accomplir pour survivre individuellement ou pour assurer la survivance de l’esp\u00e8ce \u00bb. (\u00ab <\/span><\/span>Vie et r\u00e9novation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p. 112.) Et l’auteur cite des exemples merveilleux d’intelligence sup\u00e9rieure rencontr\u00e9s chez diverses esp\u00e8ces du r\u00e8gne animal.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>\u0002 C’est nous qui soulignons.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002 Ce n’est donc jamais l’organe qui cr\u00e9e la fonction, ni la fonction qui cr\u00e9e l’organe, mais c’est l’Esprit en nous qui cr\u00e9e et la fonction et l’organe appropri\u00e9, la fonction.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>Vie et r\u00e9novation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p. 227. (Gallimard)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>\u0002 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La Vie divine<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p. 24.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>\u0002 Voir revue \u00ab Synth\u00e8ses \u00bb, ao\u00fbt-septembre 1957.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u0002 \u00c9ditorial de \u00ab Synth\u00e8ses \u00bb, septembre 1961.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u0002 Taittitya Upanishad I, X, 1, 2.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u0002 On objecterait vainement les conclusions contraires de savants s’\u00e9tant livr\u00e9s aux m\u00eames exp\u00e9riences, mais dont l’attitude n\u00e9gative, les pr\u00e9ventions syst\u00e9matiques, l’esprit hostile au m\u00e9dium, n’ayant rien de cette neutralit\u00e9, bien\u00adveillante, requise dans une exp\u00e9rience psychique paralysant les moyens psychiques du sujet et emp\u00eachant tout r\u00e9sultat positif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a>\u0002 Un tel ph\u00e9nom\u00e8ne n’a rien de miraculeux pour la psycho\u00adlogie de l’Inde. Il appartient seulement \u00e0 un ordre sup\u00e9\u00adrieur de la Nature elle-m\u00eame. Un exemple de mat\u00e9rialisa\u00adtion n\u2019appara\u00eet-il pas dans l\u2019\u00c9vangile, quand J\u00e9sus apr\u00e8s sa r\u00e9surrection p\u00e9n\u00e8tre, toutes portes ferm\u00e9es, nous dit l\u2019\u00c9vangile (c’est-\u00e0-dire en un corps subtil) dans le lieu o\u00f9 se tenaient les Ap\u00f4tres pour se mat\u00e9rialiser ensuite, et faire sentir ses plaies \u00e0 l’incr\u00e9dule Thomas ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a>\u0002 Soulignons toutefois que de tels moyens, de m\u00eame que les boissons enivrantes, les drogues, narcotiques et stup\u00e9fiants sont des moyens dangereux pour p\u00e9n\u00e9trer dans le domaine myst\u00e9rieux de notre inconscient. Ils ne permettent tout au plus que d’explorer les arcanes inf\u00e9rieurs de la psych\u00e9, celle-ci, avant sa lib\u00e9ration, demeurant grandement influen\u00adc\u00e9e par ses attractions passionnelles. C’est ce que m\u00e9conna\u00eet le surr\u00e9alisme et autres chapelles, artistiques ou litt\u00e9\u00adraires, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la spiritualit\u00e9 v\u00e9ritable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Science et religion<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, p. 380.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a>\u0002 \u00c9tudes sur Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span>, vol. II (Collection Jean Herbert.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les sources de la croyance en Dieu<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. (Ed. Perrin)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a>\u0002 De l\u00e0, le d\u00e9terminisme aveugle de l’instinct qui fait que l’araign\u00e9e tisse sa toile, l’oiseau fait son nid, l’abeille \u00e9difie sa ruche, sans jamais varier sa technique quasi parfaite. La moindre variation d\u00e9c\u00e8lerait une parcelle d’intelligence naissante dans un individu particulier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a>\u0002 \u00c0 ce point de vue, Karl Marx avait raison quand il disait que l’essence de l’homme ce n’est pas l’abstraction incluse dans l’individu, pris s\u00e9par\u00e9ment, mais en r\u00e9alit\u00e9 l’ensemble des rapports sociaux (Th\u00e8se sur Feuerbach).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a>\u0002 Une telle erreur remonte en fait au XVe si\u00e8cle. Lorsque Christophe Colomb fit son premier voyage, il aborda des r\u00e9gions c\u00f4ti\u00e8res o\u00f9 les populations se montr\u00e8rent de m\u0153urs douces, accueillantes, hospitali\u00e8res : d’o\u00f9 se propagea la l\u00e9gende de la bont\u00e9 originelle de l’homme, de la nature. Mais, \u00e0 son second voyage, les populations rencontr\u00e9es se montr\u00e8rent au contraire hostiles, cruelles, anthropophages. Mais rien n’y fit, la l\u00e9gende contraire \u00e9tait n\u00e9e et s’\u00e9tait r\u00e9pandue en Europe, et Jean-Jacques la recueillit\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a>\u0002 Je ne parlerai plus ici de l\u2019\u00c9glise, en ayant suffisamment parl\u00e9, et parce que l’\u00c9glise, en d\u00e9pit de ses anath\u00e8mes, se d\u00e9fend de r\u00e9genter la pens\u00e9e humaine, mais entend exercer seulement son r\u00f4le de \u00ab gardienne de la foi \u00bb !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a>\u0002 Dans sa \u00ab <\/span><\/span><\/span>R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Platon ne consid\u00e8re pas les diverses formes de gouvernement comme ayant une valeur en soi, mais comme bonnes ou mauvaises selon qu’elles sont le reflet des bons ou des mauvais sentiments de l’\u00e2me humaine. L’institution vaut ce que vaut l’homme lui-m\u00eame. Aristocratie, d\u00e9mocratie, tyrannie, oligarchie, etc., som\u00adbrent et se transforment l’une dans l’autre suivant le jeu oppos\u00e9 des diff\u00e9rentes passions humaines, dont elles sont chacune l’expression invariable. L’autocrate peut \u00eatre le Ma\u00eetre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 ou le tyran ex\u00e9cr\u00e9. La d\u00e9mocratie, un r\u00e9gime de sage mod\u00e9ration, ou une d\u00e9magogie anarchique et cor\u00adrompue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

S’il est un fait pourtant dont la constatation est univer\u00adselle, c’est l’existence en chaque \u00eatre humain d’une dualit\u00e9 oppos\u00e9e de tendances, comme s’il y avait r\u00e9ellement en chacun deux natures diff\u00e9rentes, \u00e9troitement associ\u00e9es, mais orient\u00e9es dans des directions contraires : d’une part donc des tendances centrip\u00e8tes, poussant chaque homme vers la satisfaction de soi-m\u00eame, de ses instincts, de ses app\u00e9tits, de ses d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes, et, d’autre part, des tendances plus affin\u00e9es, centrifuges, nous aiguillant vers quelque chose qui d\u00e9passe l’homme et r\u00e9pond \u00e0 des aspirations altruistes allant m\u00eame chez les meilleurs d’entre-nous jusqu’\u00e0 l’oubli de soi, l’esprit de d\u00e9vouement et de sacrifice pour le bien d’autrui. Pour \u00eatre les unes et les autres \u00e9volu\u00e9es en chacun \u00e0 des degr\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rents, ces deux tendances oppos\u00e9es n’en existent pas moins en tout homme normal.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16284,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-17134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-p-dangkor"],"yoast_head":"\nLa science et le myst\u00e8re de l'homme par Pierre d'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-science-et-le-mystere-de-lhomme-par-pierre-dangkor\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La science et le myst\u00e8re de l'homme par Pierre d'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"S'il est un fait pourtant dont la constatation est univer\u00adselle, c'est l'existence en chaque \u00eatre humain d'une dualit\u00e9 oppos\u00e9e de tendances, comme s'il y avait r\u00e9ellement en chacun deux natures diff\u00e9rentes, \u00e9troitement associ\u00e9es, mais orient\u00e9es dans des directions contraires : d'une part donc des tendances centrip\u00e8tes, poussant chaque homme vers la satisfaction de soi-m\u00eame, de ses instincts, de ses app\u00e9tits, de ses d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes, et, d'autre part, des tendances plus affin\u00e9es, centrifuges, nous aiguillant vers quelque chose qui d\u00e9passe l'homme et r\u00e9pond \u00e0 des aspirations altruistes allant m\u00eame chez les meilleurs d'entre-nous jusqu'\u00e0 l'oubli de soi, l'esprit de d\u00e9vouement et de sacrifice pour le bien d'autrui. 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