{"id":17139,"date":"2015-12-07T23:54:41","date_gmt":"2015-12-07T22:54:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17139"},"modified":"2015-12-07T23:54:41","modified_gmt":"2015-12-07T22:54:41","slug":"la-fin-du-grand-mythe-i-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-i-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"La fin du grand mythe I par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Carnet No 1. Janvier 1931)<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne savons pas encore jusqu’o\u00f9 peut aller la souffrance. La crise est partout, dans les consciences et dans notre civilisation : nous vivons en \u00e9tat de guerre. Jusqu’o\u00f9, jusqu’\u00e0 quand? Est-ce n\u00e9\u00adcessairement jusqu’\u00e0 l’\u00e9croulement de l’Europe?<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Ces souffrances et ce chaos sont le cauchemar d’une conscience endormie : les hommes d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s sous un ciel vide ne trouvent pas de r\u00e9ponse au \u00ab pourquoi \u00bb primordial, ou plut\u00f4t ils ne se posent pas ce \u00ab pourquoi\u00bb, ils ne connaissent pas le sens de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Dans cette d\u00e9solation et dans ce vide nous assistons \u00e0 un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne nouveau : la naissance de l’Homme. Le nouvel homme porte en lui sa r\u00e9ponse et sa d\u00e9livrance. <\/span><\/span><\/span>Il<\/span><\/span><\/span> ne participe plus au monde qui s’\u00e9croule : un cycle entier de civilisations est parvenu au bout de sa course.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 absolue qu’aujourd’hui nous pouvons \u00eatre, formida\u00adble, ne se laisse pas approcher : \u00e0 son seuil il faut mourir, et si le grain ne veut mourir la Vie passera outre.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Il est temps de se dire que la V\u00e9rit\u00e9 existe et qu’elle n’est pas du domaine des philosophies ni des religions ni de la m\u00e9taphysique. Elle est dans chaque acte que nous faisons en vue de d\u00e9livrer la conscience vivante et impersonnelle. Seule cette V\u00e9rit\u00e9 absolue, dans sa simplicit\u00e9, peut lib\u00e9rer l’homme et les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

*** ***<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur la v\u00e9rit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voudrions, dans ces Carnets, exposer certaines id\u00e9es fon\u00addamentales au sujet de la destin\u00e9e humaine, et de ce qui d\u00e9passe toutes les destin\u00e9es : la V\u00e9rit\u00e9. Cette V\u00e9rit\u00e9 autour de laquelle nous nous exprimerons (car d’elle on ne peut pas parler), nous entendons bien qu’elle est \u00e9ternelle, absolue, et qu’il est possible de la conna\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Si notre esprit, dans ses d\u00e9veloppements, exprime des choses qui ne sont pas essentielles, c’est que l’essentiel ne peut \u00eatre contenu dans des mots, et ne peut qu’\u00eatre v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/p>\n

Que l’on ne reproche donc pas \u00e0 nos \u00e9crits d’aborder l’essence des choses de mille c\u00f4t\u00e9s \u00e0 la fois, sans l’aborder jamais. Il serait inutile, pour les autres, de se borner \u00e0 \u00e9crire une suite d’excla\u00admations, sous pr\u00e9texte que ce que l’on a \u00e0 dire est inexprimable.<\/span><\/span><\/p>\n

D’ailleurs la V\u00e9rit\u00e9 absolue a ceci d’\u00e9tonnant qu’en sa pr\u00e9sence nous sommes recr\u00e9\u00e9s. L’\u00eatre neuf qui se pr\u00e9sente \u00e0 tout instant devant des mots d\u00e9j\u00e0 vieux les r\u00e9anime, quels que soient ces mots, et leur donne un sens nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Si donc l’essentiel ne se fait pas contenir dans des mots, il leur donne une vie provisoire, et cette vie est transmissible. Ces mots, des mots quelconques, deviennent V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Que l’on ne s’\u00e9tonne pas non plus de trouver dans ces carnets mille contradictions : la V\u00e9rit\u00e9 est une synth\u00e8se, en elle tout est vrai, et les dualit\u00e9s sont r\u00e9solues, non au d\u00e9triment de l’un des termes de l’opposition, mais en donnant raison aux deux.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en V\u00e9rit\u00e9, le monde est \u00e0 la fois fini et infini, et \u00ab je \u00bb c’est les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut donc \u00e0 la fois comprendre et sentir, car l’intelligence toute seule est bien trop compliqu\u00e9e pour conna\u00eetre la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Que personne ne dise \u00ab je ne suis pas assez intellectuel pour comprendre \u00bb, mais si l’on trouve notre langage trop difficile, c’est \u00e0 nous que l’on doit en faire le reproche, car nous ne parlerons jamais assez simplement.<\/span><\/span><\/p>\n

Que chacun de nous se demande jusqu’\u00e0 quel point il d\u00e9sire la V\u00e9rit\u00e9, et jusqu’\u00e0 quel point ce d\u00e9sir le porte \u00e0 \u00e9couter avec amour ce qu’a \u00e0 dire un homme sinc\u00e8re, quel que soit cet homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Les id\u00e9es sont impersonnelles<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’un de nous affirme qu’il a trouv\u00e9 la V\u00e9rit\u00e9 absolue, la premi\u00e8re raison que les autres ont de ne pas l’\u00e9couter c’est qu’ils ne croient pas que la V\u00e9rit\u00e9 existe, ou, s’ils croient qu’elle existe, c’est qu’ils l’attendent sous une forme d\u00e9termin\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces raisons que l’on a de ne pas \u00e9couter il y en a une troisi\u00e8me, terriblement insidieuse : \u00ab mais vous, qui donc \u00eates-vous, pour affirmer? \u00bb quand pr\u00e9cis\u00e9ment celui qui affirme n’est rien du tout. Alors chaque mot est retourn\u00e9, transform\u00e9, diminu\u00e9 dans un d\u00e9bat au sujet d’une identit\u00e9 que l’on veut d\u00e9couvrir et situer, en oubliant la V\u00e9rit\u00e9 qui seule a une valeur.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais on ne saura jamais quelle est l’identit\u00e9 d’un homme, ni jusqu’\u00e0 quel point exactement il est capable de vivre la v\u00e9rit\u00e9. Lui-m\u00eame, cela ne l’int\u00e9resse en aucune fa\u00e7on, car il n’a v\u00e9ritablement plus aucune sensation de grandeur, ni de lieu, ni de qualit\u00e9, ni m\u00eame d’existence, en ce qui concerne ce \u00ab moi \u00bb dont on voudrait discuter. Le mot \u00ab je \u00bb qu’articule sa bouche, n’\u00e9tant plus qu’une fiction, peut fort bien dispara\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous demandons une fois pour toutes que l’on ne ram\u00e8ne pas le d\u00e9bat \u00e0 l’identit\u00e9 de ceux qui \u00e9crivent ces pages. Ils sont une poign\u00e9e ou tr\u00e8s nombreux. Ils tiennent \u00e0 n’\u00eatre pas <\/span><\/span>l\u00e0<\/span><\/span>. S’ils por\u00adtent des noms, ils ne veulent pas que ces noms d\u00e9signent autre chose que des fictions, des \u00e9tats-civils, qui n’ont aucun rapport avec la V\u00e9rit\u00e9. Ces noms, ici, ne sauraient que faire.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceux dont les noms figureront pour des n\u00e9cessit\u00e9s d’administra\u00adtion et de r\u00e9daction demandent qu’on ne leur attribue point telle ou telle page. Le travail d’\u00e9criture exige une certaine unit\u00e9 de pr\u00e9\u00adsentation et de style. Tel passage dont on reconna\u00eetra que le style est de l’un de nous pourra pr\u00e9cis\u00e9ment ne pas avoir \u00e9t\u00e9 con\u00e7u par celui qui l’aura \u00e9crit.<\/span><\/span><\/p>\n

Les mots<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous aborderons la V\u00e9rit\u00e9, avons-nous dit, de mille c\u00f4t\u00e9s \u00e0 la fois, ce qui veut dire que nous utiliserons des mots diff\u00e9rents pour n’exprimer toujours que la m\u00eame V\u00e9rit\u00e9. En outre le sens m\u00eame des mots changera au fur et \u00e0 mesure que nous nous en servirons.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en r\u00e9sultera comme un certain flottement, car chaque mot sera comme baign\u00e9 dans un cercle de lumi\u00e8re dont on ne saura pas exactement o\u00f9 il finit. Ainsi les mots pourront s’interp\u00e9n\u00e9trer. Des mots trop rigides tueraient la V\u00e9rit\u00e9 en eux, c’est-\u00e0-dire qu’ils se tueraient eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit tr\u00e8s particuli\u00e8rement de chacun<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Parfois, quand nous irons chercher les causes de l’envo\u00fbtement mill\u00e9naire dans lequel nous sommes pris, il pourra sembler que ces recherches seront \u00e9trang\u00e8res \u00e0 nos pr\u00e9occupations essentielles. Il n’en sera rien. Nous parlerons aussi bien des <\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span>, de l’Apoca\u00adlypse, que de l’\u00e9tat actuel des esprits ou de la politique. L’envo\u00fbte\u00adment, l’\u00e9tat d’hypnose dans lequel est plong\u00e9 l’homme de 1930 est si profond, et ses racines sont si innombrables, que chacun en est vic\u00adtime, d’une fa\u00e7on ou d’une autre. Et nous sentons qu’il nous faudra faire un effort d\u00e9mesur\u00e9 pour parvenir \u00e0 ce premier r\u00e9sultat : convaincre chacun en particulier qu’il s’agit pr\u00e9cis\u00e9ment de lui.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque lecteur de ces lignes nous disons donc qu’il s’agit de lui, qu’il ne s’agit que de lui.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je n’ai pas atteint l’\u00e9tat limite dont vous parlez, nous dit-on, cet \u00e9tat limite qui n’est plus du devenir mais de l’\u00eatre. Faut-il donc attendre que l’on soit parvenu \u00e0 cet \u00e9tat-l\u00e0 pour agir? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Non, il ne faut pas attendre, car laisser s’\u00e9couler du temps pour rendre r\u00e9el ce qui est <\/span><\/span>au-del\u00e0<\/span><\/span> du temps est inutile. Il faut donc tout de suite \u00eatre cet \u00e9tat limite, en faisant le geste pr\u00e9cis qui convient \u00e0 l’identification.<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sence et absence<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les uns nous suivront dans des dissertations sur l’\u00ab essentiel \u00bb, d’autres s’int\u00e9resseront \u00e0 l’expos\u00e9 de ce que nous appelons le \u00ab My\u00adthe \u00bb, d’autres nous expliqueront que le moi et le non-moi s’accom\u00admodent ou ne s’accommodent pas d’un Dieu personnel, d’autres d\u00e9couvriront des lois physiques ou m\u00e9taphysiques, s’occuperont de science ou de po\u00e9sie.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela ne vaut pas le plus petit geste que l’on s’efforce, dans la banale vie quotidienne v\u00e9cue, d’identifier \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ternit\u00e9 est ici, partout, dans nos mains, dans un regard, domestique, utile, pr\u00e9cise, vivante, nourrissante. Ce n’est plus un sujet d’\u00e9tudes. C’est un simple ajustement, c’est \u00eatre neuf.<\/span><\/span><\/p>\n

Jeter le premier regard sur le monde manifest\u00e9, c’est \u00e0 la fois le transpercer, l’examiner d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait objective, et en m\u00eame temps le sentir int\u00e9rieurement. Le \u00ab soi \u00bb s’\u00e9crie : \u00ab c’est donc Cela? c’est Cela? c’\u00e9tait Cela?… \u00bb Maintenant il se sent libre.<\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 est cette sensation de libert\u00e9 : le \u00ab soi \u00bb contemple ce qui avait \u00e9t\u00e9 jusqu’ici sa prison.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la sensation du \u00ab moi \u00bb succ\u00e8de la sensation de \u00ab cela \u00bb. On est \u00e0 la fois tout \u00e0 fait absent et tout \u00e0 fait pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat de pr\u00e9sence totale est ce qui caract\u00e9rise le mieux l’acte dont nous disons qu’il est une identification : l’acte s’adapte aux objets et aux circonstances en leur donnant leur vraie valeur. Quant \u00e0 l’\u00e9tat d’absence il rend l’acte impersonnel.<\/span><\/span><\/p>\n

L’amour v\u00e9ritable est cette combinaison de pr\u00e9sence et d’ab\u00adsence : une sollicitude clairvoyante et active, m\u00eal\u00e9e du plus grand d\u00e9tachement.<\/span><\/span><\/p>\n

L’indispensable \u00e9ternit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la perception de l\u2019\u00c9ternit\u00e9 devient le mobile et le centre m\u00eame de l’action exacte. Loin d’\u00e9loigner, l’\u00e9ternit\u00e9 est le seul lien v\u00e9ritable qui puisse unir l’individu et le social. En dehors d’elle toute action ne fait qu’ajouter au chaos. En elle sont toutes les pr\u00e9cisions, toutes les solutions, tous les principes.<\/span><\/span><\/p>\n

Nos carnets auront pour but de montrer qu’il est non seulement possible mais n\u00e9cessaire de faire de la V\u00e9rit\u00e9 \u2014 absolue \u2014 une va\u00adleur. Que des philosophes sourient \u00e0 une telle assertion. Chacun \u00e0 le droit de sourire. Mais qu’ils nous disent ensuite si les philosophies ou les religions ont su d\u00e9raciner de leur vie toutes les dualit\u00e9s au point de leur faire d\u00e9couvrir l’art de vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autres encore ne voudront pas de cette paix absolue. Ils diront que rien ne se fait de beau et de grand en dehors des rafales de la passion. C’est encore une fa\u00e7on de ne pas croire \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. Le \u00ab\u00a0moi \u00bb personnel de chacun se d\u00e9fend comme un enrag\u00e9 contre tout ce qui tend \u00e0 le d\u00e9truire. Il flaire le danger de loin. Le subconscient oppose imm\u00e9diatement \u00e0 l’ennemi un univers entier, tr\u00e8s compliqu\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 le d\u00e9router. Il a raison, il s’agit d’un duel \u00e0 mort. La V\u00e9rit\u00e9 poursuit le \u00ab je \u00bb jusque dans ses retranchements les plus secrets, o\u00f9 se r\u00e9fugient ses affections, ses tr\u00e9sors, tout ce qu’il poss\u00e8de, sa \u00ab\u00a0vie \u00bb, vie illusoire, car seule la V\u00e9rit\u00e9 est la Vie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis la Vie \u00bb avait dit l’\u00eatre, il y a deux mille ans. Et : \u00ab qui perd sa vie pour moi la retrouvera \u00bb. Cette Vie exige une mort. Il ne s’agit plus d’aller se distraire \u00e0 la foire. La souffrance est trop gran<\/span><\/span>d<\/span><\/span>e aujourd’hui, il faut c\u00e9der.<\/span><\/span><\/p>\n

Et non seulement les individus se d\u00e9fendent, mais ils se liguent pour crier leur peur. Ils accusent la V\u00e9rit\u00e9 de s’en prendre \u00e0 leurs meubles, \u00e0 leurs maisons, \u00e0 leurs billets de banque. Ils veulent la tra\u00eener dans la rue et la forcer \u00e0 se prononcer sur la politique. Mais il ne s’agit pas de politique, il s’agit de la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le grand envo\u00fbtement<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Notre t\u00e2che la plus urgente est, selon nous, de montrer, de d\u00e9\u00advoiler l’envo\u00fbtement partout o\u00f9 il existe, c’est-\u00e0-dire partout.<\/span><\/span><\/p>\n

L’envo\u00fbtement c’est l’inconscient, qui s’interpose entre la V\u00e9rit\u00e9 et nous, en nous donnant comme point de d\u00e9part de toutes nos pens\u00e9es, comme base apparente de tout notre \u00eatre, un monde irr\u00e9el que nous ne mettons pas une seconde en doute.<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun vit dans un \u00e9tat hypnotique, dans un \u00e9tat de r\u00eave, qui lui fait accepter et vivre ce r\u00eave sans s’en \u00e9tonner le moins du monde. Ce r\u00eave c’est tout l’Univers tel que chacun l’accepte.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus on dort profond\u00e9ment moins on se demande le \u00ab pourquoi \u00bb des choses. Le sommeil est si profond que le fait de partir \u00e0 la recherche de sujets d’\u00e9tonnement, tables tournantes, co\u00efncidences, \u00ab forces inconnues \u00bb, semble d\u00e9j\u00e0 sublime, alors qu’au premier \u00e9veil la simple constatation que quelque chose existe suffit \u00e0 nous remplir de stupeur.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re condition pour sortir de l’envo\u00fbtement c’est de comprendre que cet envo\u00fbtement existe, et que les personnages que nous sommes n’ont pas d’existence v\u00e9ritable. Lorsqu’on parvient \u00e0 sortir de l’envo\u00fbtement on ne s’efforce plus d’agir sur le r\u00eave, de le conqu\u00e9rir ou de l’am\u00e9liorer, mais on agit dans la V\u00e9rit\u00e9, et de ce fait on est, \u00e0 l’int\u00e9rieur du r\u00eave, l’\u00e9l\u00e9ment qui le dissipera.<\/span><\/span><\/p>\n

Appeler \u00e0 l’\u00e9veil : aucune t\u00e2che au monde n’est plus importante. Nous ne dirons jamais assez que le d\u00e9roulement historique d’une civilisation n’est que le d\u00e9roulement d’un r\u00eave. Ce r\u00eave a une cause, qui est \u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience du dormeur. Expliquons cette cause, trouvons la clef de ce songe, et le songe dispara\u00eetra. Tant que la cause demeure profond\u00e9ment cach\u00e9e, nous ne pourrons rien faire d’utile.<\/span><\/span><\/p>\n

Or nous ne comprendrons pas la cause du r\u00eave tant que nous refuserons de nous r\u00e9veiller. Cessons donc de vouloir r\u00e9former les autres, de les juger, d’agir sur eux : que peut faire un envo\u00fbt\u00e9 pour d’autres envo\u00fbt\u00e9s? Ajouter \u00e0 la confusion. Tant que nous croirons que notre \u00ab moi \u00bb est une entit\u00e9 v\u00e9ritable, tant que nous agirons pour lui et par lui, en v\u00e9rit\u00e9, tant que nous dirons \u00ab moi \u00bb en croyant dire quelque chose nous serons encore dans l’envo\u00fbtement. Et si nous croyons perdre ce sens personnel en abdiquant, en nous soumettant \u00e0 une ob\u00e9issance ou \u00e0 une discipline, en acceptant un credo ou une croyance quelconque, ou une r\u00e8gle quelconque spirituelle ou morale, ou en suivant avec humilit\u00e9 des guides spirituels, ou en demandant \u00e0 un Dieu que sa volont\u00e9 soit faite nous serons encore dans l’envo\u00fbtement.<\/span><\/span><\/p>\n

Et si nous croyons \u00eatre affranchis de toutes ces choses mais que nous remplissons encore dans notre vie un r\u00f4le quelconque pour lequel il nous fait avoir certaines particularit\u00e9s, nous sommes encore pris. Jouer un r\u00f4le quelconque, un r\u00f4le d’homme ou un r\u00f4le de femme c’est \u00eatre pris dans le r\u00eave, car la V\u00e9rit\u00e9 n’a pas de sexe.<\/span><\/span><\/p>\n

On nous opposera tout de suite Dieu le P\u00e8re, et aussi le Fils qui nous donna la repr\u00e9sentation d’une d\u00e9livrance masculine. Nous nous proposons \u00e0 ce sujet de d\u00e9velopper les raisons qui nous portent \u00e0 penser que les temps sont si bien \u00ab accomplis \u00bb qu’aucune d\u00e9livran\u00adce dont l’Histoire ou la L\u00e9gende nous offre l’exemple, pour r\u00e9el et authentique qu’elle ait \u00e9t\u00e9, ne peut aujourd’hui \u00eatre efficacement imit\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous serons amen\u00e9s \u00e0 rechercher parfois tr\u00e8s loin la signification de nos gestes les plus \u00e9l\u00e9mentaires, de nos conceptions les plus \u00e9vi\u00addentes. Ce sera toujours pour d\u00e9truire l’irr\u00e9el et pour ramener dans nos existences la conscience de la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous affirmerons parfois certaines choses longtemps avant de pouvoir exposer les raisons de nos affirmations, comme on commence par donner le th\u00e8me d’un probl\u00e8me que l’on veut d\u00e9montrer. Mais nous ne pr\u00e9tendrons jamais avoir d\u00e9montr\u00e9 quelque chose. Les d\u00e9monstrations ne servent \u00e0 rien. Nous savons trop bien qu’elles deviennent instantan\u00e9ment un beau jeu intellectuel dans lequel l’esprit cherche \u00e0 se r\u00e9fugier en mani\u00e8re de d\u00e9fense pour ne pas ramener le d\u00e9bat dans son camp retranch\u00e9 personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

En exposant donc certaines id\u00e9es relatives aux mythes, aux sym\u00adboles, \u00e0 l’Histoire, aux \u00e9v\u00e9nements contemporains, aux objets qui nous entourent, notre seul but sera de d\u00e9truire leur puissance hypno\u00adtique, et d’appeler les hommes au R\u00c9VEIL.<\/span><\/span><\/p>\n

De la V\u00e9rit\u00e9 absolue<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On ne croit pas \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 absolue parce qu’elle est toujours \u00ab repr\u00e9sent\u00e9e \u00bb par ceux qui la transmettent et que l’absolu ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9. Cette \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb, m\u00eame si l’on n’accepte ni symboles, ni mythes, ni formes herm\u00e9tiques ou religieuses est in\u00e9vi\u00adtable puisque les mots eux-m\u00eames ne sont que des repr\u00e9sentations. Et si sans trop attacher de valeur aux mots on vit la V\u00e9rit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 l’on est, la vie devient cette repr\u00e9sentation. Quant \u00e0 celui qui dit \u00eatre par\u00advenu \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 et qui ne la \u00ab repr\u00e9sente \u00bb en aucune fa\u00e7on, il nous appara\u00eet que sa d\u00e9couverte est une illusion qui l’\u00e9loigne du monde et le porte \u00e0 se d\u00e9solidariser des autres hommes. Il est tr\u00e8s important pour nous de rechercher l’\u00e9tat de v\u00e9rit\u00e9 absolue, tout en demeurant dans le monde. Cela semble impossible, car le monde est fait d’objets, de pens\u00e9es, de gestes, qui n’ont rien de commun avec la V\u00e9rit\u00e9. Notre civilisation tout enti\u00e8re n’a rien de commun avec elle, et pourtant c’est de la V\u00e9rit\u00e9 absolue que nous parlons, tout en affirmant que nous demeurons dans le monde, et que cette V\u00e9rit\u00e9 loin d’\u00eatre abstraite et th\u00e9orique concerne chacun, chaque geste, chaque objet.<\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 une premi\u00e8re contradiction dont nous nous efforcerons de montrer qu’elle peut dispara\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

De la personnalit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre antinomie (mais toutes les antinomies ne sont que des formes diff\u00e9rentes d’une apparente dualit\u00e9) est celle qui concerne la personnalit\u00e9 par rapport au groupe social ou religieux. Nous avons dit que pour d\u00e9couvrir la V\u00e9rit\u00e9 il ne faut ni maintenir le \u00ab moi \u00bb ni le dissoudre dans un groupe. D\u00e9velopper ind\u00e9finiment une per\u00adsonnalit\u00e9 que l’on croit immortelle est aussi faux que de la d\u00e9truire parce qu’on la trouve mauvaise.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous disons plut\u00f4t que la personnalit\u00e9 est la voie individuelle, particuli\u00e8re, unique, que doit prendre chaque individu pour trouver l’\u00e9ternit\u00e9. Une fois la V\u00e9rit\u00e9 trouv\u00e9e, qui est universelle, le \u00ab moi \u00bb qui \u00e9tait la voie, ayant rempli son but, dispara\u00eet. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> vrai dire il dispara\u00eet totalement, il n’est plus du tout l\u00e0, mais une pr\u00e9sence est l\u00e0 dont on ne peut rien dire. C’est l’\u00e9tat d’absence et de pr\u00e9sence dont nous parlions plus haut.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit pas ici de ce qu’il est convenu d’appeler une \u00ab exp\u00e9\u00adrience mystique \u00bb. Nous aurons l’occasion plus loin de dire pourquoi, selon nous, l’extase mystique est incapable de se maintenir. Le mystique s’identifie \u00e0 l’objet de sa recherche, ou bien \u00e0 la voie qu’il a parcourue. Au moment de l’extase il ne voit pas le chemin, et quand l’extase cesse le chemin lui appara\u00eet de nouveau, mais comme s’il \u00e9tait objectif. De l\u00e0 tous les conseils, les yogas, les disciplines, et aussi les pri\u00e8res, l’aspiration \u00e0 retrouver l’union. La voie et l’objet de la recherche (Dieu ou Ma\u00eetre) sont redevenus ext\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous dirons pourquoi ce genre de recherche nous semble st\u00e9rile aujourd’hui, tandis qu’\u00e0 d’autres \u00e9poques il a pu \u00eatre f\u00e9cond.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame de l’occultisme : il se peut qu’il ait \u00e9t\u00e9 en d’autres \u00e9poques une grande possibilit\u00e9 de lib\u00e9ration. Aujourd’hui nous pensons qu’il ne l’est plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’accepterons donc pas comme valable le raisonnement suivant lequel ce qui fut vrai en d’autres \u00e9poques doit \u00eatre \u00e9galement vrai aujourd’hui : la V\u00e9rit\u00e9 n’est pas nouvelle car elle est \u00e9ternelle, mais la fa\u00e7on dont nous pouvons la trouver varie suivant les \u00e9poques, et notre \u00e9poque est telle qu’il nous faut \u00eatre tout \u00e0 fait neufs.<\/span><\/span><\/p>\n

Disons en passant que si l’Occident chr\u00e9tien a d\u00e9velopp\u00e9 la per\u00adsonnalit\u00e9 en la croyant immortelle, et que si l’Orient a d\u00e9truit la personnalit\u00e9 en la sachant \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, c’est la premi\u00e8re fois aujour\u00add’hui qu’une synth\u00e8se peut se faire, une r\u00e9conciliation. Il s’agit bien en effet d’aboutir \u00e0 travers une personnalit\u00e9, mais une personnalit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, car, ainsi que nous le disions, la personnalit\u00e9, l’unicit\u00e9 in\u00addividuelle, est la voie qu’utilise la vie en chaque homme pour se re\u00adtrouver elle-m\u00eame \u00e0 la fois consciente et impersonnelle, parfaite. Au fur et \u00e0 mesure que l’individu s’approche de ce but, la voie se d\u00e9truit en lui, int\u00e9rieurement, comme une chose morte dont la vie n’a plus besoin, qui a toujours \u00e9t\u00e9 imparfaite, imparfaite parce qu’isol\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette importance primordiale et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la personnalit\u00e9 nous conduit \u00e0 une nouvelle conception de l’individu et du social, dont elle est appel\u00e9e \u00e0 concilier les exigences jusqu’ici contradic\u00adtoires.<\/span><\/span><\/p>\n

Recherches exp\u00e9rimentales<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cette attitude et cette nouvelle connaissance sont naturellement exp\u00e9rimentales, car il ne s’agit pas de r\u00e9soudre intellectuellement un probl\u00e8me qui ne pourra jamais \u00eatre r\u00e9solu intellectuellement. Les m\u00e9taphysiques ne servent \u00e0 rien si l’on est incapable de vivre sa pro\u00adpre v\u00e9rit\u00e9. Mais tout le monde fait des concessions pour mille raisons d’ordre mat\u00e9riel ou sentimental, des concessions au sujet de la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure. Que de Chr\u00e9tiens, par exemple, disent \u00ab il n’y a eu qu’un seul vrai Chr\u00e9tien, il est mort sur la Croix \u00bb. Pourtant il avait dit \u00ab soyez parfaits \u00bb, il n’avait pas dit le \u00ab devenez parfaits \u00bb, des cycles et des \u00e9volutions et des illusions. Le devenir est toujours illusoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Mettre imm\u00e9diatement \u00e0 ex\u00e9cution le peu que l’on sait de la V\u00e9rit\u00e9, pleinement, sans compromis, sans trouver d’excuses : travail constant de s’adapter co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. C’est d\u00e9j\u00e0 cela \u00eatre parfait.<\/span><\/span><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 absolue, en effet, n’est pas une question de quantit\u00e9. Un simple geste peut pr\u00e9tendre \u00e0 \u00eatre absolument vrai s’il est abso\u00adlument impersonnel et absolument conscient. Si ensuite l’individu fait une multitude de gestes faux, <\/span><\/span>irr\u00e9els<\/span><\/span>, sa souffrance lui dira bien qu’il n’y trouvera pas le bonheur. C’est sa souffrance m\u00eame qui le contraindra \u00e0 refaire le geste vrai.<\/span><\/span><\/p>\n

Souffrir c’est lutter contre l\u2019\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La purification du \u00ab Je \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de d\u00e9passer l’\u00e9tat de lutte nous devons comprendre ce qu’est la nudit\u00e9 d’une conscience libre. Cette nudit\u00e9, par d\u00e9finition, ne se situe nulle part. Consid\u00e9rons le cas habituel d’un individu qui se situe, afin de voir ce que cette lib\u00e9ration n’est pas. Examinons patiemment en quoi consiste sa position, afin de nous affranchir, en ce qui nous concerne, chacun individuellement, de l’envo\u00fbtement v\u00e9ritable que toute position constitue.<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun poss\u00e8de un minimum de conceptions qu’il a toujours accept\u00e9es sans les discuter ni les mettre en doute. D\u00e8s l’enfance chacun a accept\u00e9 certaines choses comme n’\u00e9tant pas myst\u00e9rieuses, comme n’\u00e9tant pas un sujet d’\u00e9tonnement et d’incertitude. L’enfant qui conna\u00eet ceux qui l’entourent, \u00e0 qui l’on a dit son nom, qui a pris contact avec l’univers o\u00f9 il est plong\u00e9 ne doute pas. Il s’est identifi\u00e9 avec son nom, avec tout son petit univers, celui-ci lui est familier, indis\u00adcutable. Puis il sait dire \u00ab je \u00bb. Ce \u00ab je \u00bb il sait que c’est un petit gar\u00e7on ou une petite fille. Son univers s’\u00e9largit peu \u00e0 peu, mais son \u00ab je \u00bb, toujours identifi\u00e9 \u00e0 cet univers ne s’en \u00e9tonne pas. Cet \u00e9tat d’esprit a une tr\u00e8s grande analogie avec l’\u00e9tat de r\u00eave sur lequel nous reviendrons tr\u00e8s souvent. Dans un r\u00eave la situation la plus extravagante, l’\u00e9v\u00e9nement le plus impossible, ne sont jamais un sujet d’\u00e9tonnement. Le fragment de nous qui dans notre r\u00eave usurpe le \u00ab\u00a0je \u00bb accepte, du fait m\u00eame qu’il n’est qu’un fragment, les situations les plus absurdes sans s’en \u00e9tonner le moins du monde. Nous montrerons (nous ne disons cela maintenant qu’en passant) comment chacun de nous, du fait m\u00eame qu’il n’est qu’un fragment de la conscience-une, vit v\u00e9ritablement dans un r\u00eave, dans une hypnose, dont le propre est de ne pas s’\u00e9tonner.<\/span><\/span><\/p>\n

Reprenons l’enfant dans son d\u00e9veloppement : suivant l’\u00e9duca\u00adtion qu’on lui donne, suivant la quantit\u00e9 de choses qu’admettent tout comme lui, sans mettre en doute, ceux qui se chargent de l’\u00e9lever, il acceptera que son \u00ab je \u00bb soit pauvre ou riche, fran\u00e7ais ou allemand, catholique ou juif, il acceptera les cours de science ou d’histoire etc… toujours sans le moindre \u00e9tonnement, toujours en \u00e9tat d’hypnose.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, lorsqu’il fera de la philosophie, il pourra discuter pour savoir \u00ab si Dieu existe \u00bb, il pourra ensuite remettre en discus\u00adsion certaines valeurs sociales, mais il y aura toujours en lui quelque chose sur quoi repose son \u00ab je \u00bb et toutes ses qualit\u00e9s, quelque chose qu’il n’a jamais mis en question, dont il n’a jamais dout\u00e9, qui, pour lui, constitue l’essence de son \u00eatre. En r\u00e9alit\u00e9 ce quelque chose est son inconscient. En somme il n’est pas parvenu \u00e0 l’\u00e9tonnement primordial, et c’est compr\u00e9hensible, puisqu’il dort, puisqu’il r\u00eave, puisque son \u00ab je \u00bb ne peut que r\u00eaver tant qu’il est un fragment isol\u00e9 du tout.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tonnement et le doute sont donc de plus en plus grands au fur et \u00e0 mesure que l’\u00eatre se r\u00e9veille. On peut dire que celui que le doute n’a jamais effleur\u00e9 est dans un \u00e9tat d’hypnose totale.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat du doute primordial place le \u00ab je \u00bb, d\u00e9pourvu de toute qualit\u00e9, de toute position, de toute influence, un \u00ab je \u00bb qui est irr\u00e9\u00adductible, incapable de dire \u00ab nous \u00bb, devant un myst\u00e8re total. Ce myst\u00e8re c’est la simple constatation suivante : quelque chose existe, il y a quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux ennemis irr\u00e9ductibles<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelque chose : ce quelque chose c’est l’univers, c’est le fait qu’il nous est impossible de concevoir le n\u00e9ant, car m\u00eame l’affirmation qui s’opposerait \u00e0 toute \u00e9vidence, l’affirmation \u00ab il n’y a rien \u00bb, celle du n\u00e9ant total, serait d\u00e9j\u00e0 elle-m\u00eame quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelque chose. Voil\u00e0 donc le minimum irr\u00e9ductible que trouve le \u00ab je \u00bb. Pour trouver ce minimum, pour le percevoir, le \u00ab je \u00bb doit au pr\u00e9alable s’\u00eatre d\u00e9pouill\u00e9 de tout ce qu’il avait accept\u00e9 depuis son enfance, de tout ce \u00e0 quoi il s’\u00e9tait identifi\u00e9 par erreur; \u00e9tat civil et social, religion, affections, famille, et jusqu’\u00e0 sa qualit\u00e9 d’homme ou de femme, car la V\u00e9rit\u00e9, le soi universel, n’a pas de sexe. Il doit se lib\u00e9rer de l’inconscient et du subconscient. Lorsque ce travail de d\u00e9pouillement est fait (nous l’\u00e9tudierons longuement plus tard) il reste un \u00ab je \u00bb personnel, inqualifiable mais r\u00e9el et irr\u00e9ductible, en face de \u00ab quelque chose \u00bb qui est le monde, \u00e9gale\u00adment r\u00e9el, inqualifiable et irr\u00e9ductible. Voici les deux ennemis face <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> face. Le drame commence, un drame dont il serait vain d’aller chercher le d\u00e9nouement dans un livre, un drame qui n’a sa vraie valeur, qui n’est r\u00e9el, que s’il est v\u00e9cu. Nous r\u00e9p\u00e9tons que ce drame dans ce qu’il a d’irr\u00e9ductible, de f\u00e9roce, d’inexorable, ne se pr\u00e9sente qu’\u00e0 ceux qui se sont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9senvo\u00fbt\u00e9s, car tant que le \u00ab je \u00bb de\u00admeure identifi\u00e9 \u00e0 des qualit\u00e9s, \u00e0 des circonstances, \u00e0 des objets, \u00e0 des passions, \u00e0 des d\u00e9sirs qui ne sont pas lui, c’est contre toutes les vicissitudes de r\u00eave que ce \u00ab je \u00bb de r\u00eave se d\u00e9battra. Ce d\u00e9pouille\u00adment total qui doit pr\u00e9c\u00e9der le dra<\/span><\/span>m<\/span><\/span>e final est si indispensable que nous nous y consacrerons plus loin tr\u00e8s longuement. Nous verrons comment la plupart des activit\u00e9s individuelles et sociales tendent \u00e0 prolonger l’hypnose plut\u00f4t qu’\u00e0 la d\u00e9truire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je \u00bb, d\u00e9pouill\u00e9 jusqu’\u00e0 son \u00e9tat limite, ne peut pas accepter ce \u00ab quelque chose \u00bb qui non seulement est en face de lui, mais qui l’a pris et enferm\u00e9 dans une prison inexorable. Se d\u00e9battant dans une cr\u00e9ation qui est l\u00e0 qu’il le veuille ou non, qui ne le l\u00e2chera pas quoi\u00adqu’il fasse, dont il ne pourra jamais faire qu’elle ne soit pas l\u00e0, le \u00ab je \u00bb refuse d’y appartenir, parce qu’il ne la comprend pas, parce que cette \u00e9trang\u00e8re s’impose \u00e0 lui, parce qu’il sent que le \u00ab je \u00bb et \u00ab cela \u00bb, r\u00e9duits \u00e0 leur essence, ne sont pas de la m\u00eame nature. Et il sent aussi que m\u00eame la mort ne pourrait pas le d\u00e9livrer, la mort corporelle, parce qu’elle ne r\u00e9soudrait pas le conflit.<\/span><\/span><\/p>\n

La perception nette et pr\u00e9cise de cette opposition, de cette r\u00e9\u00advolte du \u00ab je \u00bb, et de ce que \u00ab cela \u00bb a d’inexorable, il est impossible de la soutenir plus d’un fragment de seconde, car cette souffrance est mortelle, ou plut\u00f4t est de nature \u00e0 rendre fou.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je \u00bb sent que \u00ab cela \u00bb est plus fort que lui, qu’il ne peut rien, qu’il ne pourra rien, qu’il ne pourra pas s’enfuir. Alors, apr\u00e8s des convulsions atroces, il comprendra bien qu’une seule solution est possible : ne pouvant d\u00e9truire \u00ab cela \u00bb, il sera \u00ab cela \u00bb. Ce \u00ab cela \u00bb qu’il a senti \u00eatre \u00e9ternel, infini, ce \u00ab cela \u00bb, le supr\u00eame vainqueur, ce \u00ab cela \u00bb impersonnel, absolu, et qui est, il le sera, co\u00fbte que co\u00fbte, et il ne peut pas ne pas chercher \u00e0 l’\u00eatre, puisque lui-m\u00eame est dans \u00ab cela \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’identification<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, apr\u00e8s le d\u00e9nuement du \u00ab je \u00bb, voici la deuxi\u00e8me \u00e9tape, celle de l’identification. Voyant son but plus clairement qu’il ne l’a fait jusqu’ici, il lui faut maintenant travailler avec une patience inou\u00efe \u00e0 le rejoindre. Il aura encore des convulsions, il ne saura pas toujours discerner son vrai d\u00e9sir, il fera mille fois fausse route, mais il ne perdra plus le fruit de sa perception, il ne pourra jamais plus oublier la lutte primordiale et irr\u00e9ductible qu’il dut soutenir pour que lui f\u00fbt r\u00e9v\u00e9l\u00e9e sa destin\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque, graduellement, la perception de sa raison d’\u00eatre rem\u00adplace le r\u00eave, le \u00ab je \u00bb se dissout v\u00e9ritablement, et perd sa densit\u00e9, son opacit\u00e9, jusqu’\u00e0 ne plus pouvoir se situer, jusqu’\u00e0 n’avoir plus \u00ab aucun lieu pour reposer sa t\u00eate \u00bb. Alors l’identification est assez pouss\u00e9e pour que l’illumination se fasse. L’illumination est, au sein de \u00ab cela \u00bb la perception de la vraie valeur de chaque chose. Cette perception de la vraie valeur de chaque chose est tout ce qui reste du \u00ab je \u00bb. C’est-\u00e0-dire que le \u00ab je \u00bb n’est plus que la partie du \u00ab cela \u00bb qui se contemple, la vision int\u00e9rieure qui \u00e9mane du \u00ab cela\u00a0\u00bb, en d’autres termes sa conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui parvient \u00e0 cet \u00e9tat n’a plus en lui ni inconscience ni subconscience. Cet \u00e9tat n’a rien de mystique ni d’occulte. Il est la simplicit\u00e9 m\u00eame de l’action juste. Nous en avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 plus haut en disant que c’est une pr\u00e9sence totale et une absence totale, mais on ne nous en voudra pas de revenir toujours \u00e0 l’essentiel au prix de le r\u00e9p\u00e9ter, comme on revient \u00e0 un m\u00eame paysage de plu\u00adsieurs c\u00f4t\u00e9s diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

L’action juste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat de l’action juste est, apr\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9tape de la purifi\u00adcation du \u00ab je \u00bb, o\u00f9 le \u00ab je \u00bb s’est purifi\u00e9 de tout ce qui n’est pas lui, et la deuxi\u00e8me \u00e9tape, celle de l’identification, un \u00e9tat o\u00f9 le \u00ab je \u00bb s’est compl\u00e8tement transform\u00e9, et o\u00f9 il est impossible de dire que le \u00ab je \u00bb subsiste, comme il est impossible de dire qu’il ne subsiste pas. Alors seulement s’\u00e9tablit l’harmonie entre l’\u00eatre et le ne pas \u00eatre, qui est l’amour. En somme l’amour est la fusion de deux oppos\u00e9s, leur solution positive. Cette solution est positive pour la bonne raison que quelque chose existe. L’\u00eatre-non-\u00eatre, r\u00e9solu, est.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9p\u00e9tons que la solution positive ne s’oppose pas au n\u00e9gatif, mais englobe \u00e0 la fois le positif et le n\u00e9gatif. Ainsi l’amour ne s’op\u00adpose pas \u00e0 la r\u00e9pulsion, mais se combine avec lui, il se produit comme une combinaison chimique qui est une synth\u00e8se.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous proposons d’\u00e9tudier, parfois tour \u00e0 tour, et parfois simultan\u00e9ment, les trois \u00e9tapes qui conduisent \u00e0 l’action juste, tout en insistant sur le fait que ces \u00e9tapes ne sont que fictives, et que nous ne les inventons que pour la commodit\u00e9 du discours. En effet tout essai de d\u00e9nuement du \u00ab je \u00bb, ou purification, est aussi une identification int\u00e9rieure, et une identification de l’action. Nous ne croyons pas aux Nirv\u00e2nas qui aboutissent \u00e0 un isolement dans des tours ou sur des montagnes. Pour parler tout \u00e0 fait simplement,<\/span><\/span> nous ne croyons pas \u00e0 une \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb qui ne saurait pas \u00e9tablir un contact direct et humain avec tout le monde. Nous ne croyons pas \u00e0 une spiritualit\u00e9 qui se donne des grades d’initiations ou qui s’attribue des pouvoirs pontificaux. Il ne s’agit ni de grades ni de pouvoir, mais de la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de l’action<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pour conclure aujourd’hui ce premier expos\u00e9 nous voulons dire que l’action juste, qui est la V\u00e9rit\u00e9 absolue, est essentiellement utile et efficace. Elle est m\u00eame la seule action au monde qui soit vraiment utile et efficace.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce probl\u00e8me de l’action est le dernier que l’on puisse r\u00e9soudre, car on ne parvient \u00e0 l’action juste qu’apr\u00e8s le r\u00e9veil de l’\u00eatre, apr\u00e8s qu’il ne subsiste plus en lui d’inconscient. C’est pour cela qu’il est si difficile de ramener le probl\u00e8me social au probl\u00e8me individuel. Le monde entier est boulevers\u00e9, chacun voudrait faire quelque chose pour les autres, pour \u00e9viter des catastrophes, pour soulager, pour r\u00e9soudre les difficult\u00e9s inou\u00efes d’une civilisation dont on ne sait plus si elle ne s’\u00e9croulera pas compl\u00e8tement, mais quand nous disons que seule la V\u00e9rit\u00e9 absolue, inconditionn\u00e9e, totale, seule la Con\u00adnaissance int\u00e9grale peut nous sauver individuellement et collecti\u00advement, on pense qu’il s’agit d’utopies.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant d’entreprendre de nouveaux d\u00e9veloppements nous essaie\u00adrons de dire \u00e0 quel point pourtant, loin d’\u00eatre utopique, notre point de vue est pratique et simple. On est si habitu\u00e9 \u00e0 ne voir que des choses compliqu\u00e9es que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side la plus grande de toutes les difficult\u00e9s; la V\u00e9rit\u00e9 est trop simple. Pour la voir il faut d\u00e9truire en soi les forteresses redoutables de l’inconscient et du subconscient, o\u00f9, sous toutes ses formes, la peur du \u00ab\u00a0je \u00bb qui ne veut pas mourir, agite les fantasmagories de toutes les illusions.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’envo\u00fbtement c’est l’inconscient, qui s’interpose entre la V\u00e9rit\u00e9 et nous, en nous donnant comme point de d\u00e9part de toutes nos pens\u00e9es, comme base apparente de tout notre \u00eatre, un monde irr\u00e9el que nous ne mettons pas une seconde en doute. Chacun vit dans un \u00e9tat hypnotique, dans un \u00e9tat de r\u00eave, qui lui fait accepter et vivre ce r\u00eave sans s’en \u00e9tonner le moins du monde. Ce r\u00eave c’est tout l’Univers tel que chacun l’accepte. Plus on dort profond\u00e9ment moins on se demande le \u00ab pourquoi \u00bb des choses. Le sommeil est si profond que le fait de partir \u00e0 la recherche de sujets d’\u00e9tonnement, tables tournantes, co\u00efncidences, \u00ab forces inconnues \u00bb, semble d\u00e9j\u00e0 sublime, alors qu’au premier \u00e9veil la simple constatation que quelque chose existe suffit \u00e0 nous remplir de stupeur…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[55,23,240],"class_list":["post-17139","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares","tag-illusion","tag-liberation","tag-processus-du-moi"],"yoast_head":"\nLa fin du grand mythe I par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-i-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La fin du grand mythe I par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'envo\u00fbtement c'est l'inconscient, qui s'interpose entre la V\u00e9rit\u00e9 et nous, en nous donnant comme point de d\u00e9part de toutes nos pens\u00e9es, comme base apparente de tout notre \u00eatre, un monde irr\u00e9el que nous ne mettons pas une seconde en doute. 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