{"id":17142,"date":"2015-12-16T22:10:44","date_gmt":"2015-12-16T21:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17142"},"modified":"2015-12-16T22:10:44","modified_gmt":"2015-12-16T21:10:44","slug":"la-fin-du-grand-mythe-ii-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-ii-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"La fin du grand mythe II par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Carnet No 2. F\u00e9vrier 1931)<\/span><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 est-elle utile ?<\/b><\/p>\n

Nous sommes tous ainsi construits que nous br\u00fblons de faire quelque chose pour les autres, d\u2019am\u00e9liorer les circonstances o\u00f9 se d\u00e9battent ceux qui souffrent, de soulager, de gu\u00e9rir. \u00c0 moins d\u2019\u00eatre des monstres d\u2019\u00e9go\u00efsme tous ceux d\u2019entre nous qui se portent bien, qui n\u2019ont pas de malheurs, qui mangent, dorment et se chauffent \u00e0 leur aise, et ont du temps de libre, d\u00e9sirent faire quelque chose pour les autres, sauf s\u2019ils y ont d\u00e9j\u00e0 renonc\u00e9 pour une raison quelconque. Mais, aussit\u00f4t que dispara\u00eet une des conditions sur laquelle nous fondions notre tranquillit\u00e9 et notre s\u00e9curit\u00e9, aussit\u00f4t que le malheur ou l\u2019\u00e2pret\u00e9 de la vie sous une forme quelconque nous prive des loisirs que nous donnions aux autres, c\u2019est nous qui demandons \u00e0 \u00eatre secourus. Si nous avons pu si facilement perdre pied c\u2019est que notre \u00e9quilibre s\u2019appuyait sur des choses ext\u00e9rieures \u00e0 nous. Notre \u00eatre, tel que nous en \u00e9tions conscients, \u00e9tait une construction dont les fondations ne reposaient pas sur un bon sol, mais sur un amas de choses susceptibles de s\u2019effondrer. Or nous ne pouvons donner que ce que nous avons : le bien que nous dispensions ne pouvait gu\u00e8re \u00eatre d\u2019une nature plus stable que celui que nous poss\u00e9dions. Ce qui selon nous constituait notre \u00eatre d\u00e9pendait de conditions ext\u00e9rieures et fragiles, et son \u00e9quilibre provisoire n\u2019avait pas une valeur en soi. Notre vraie richesse n\u2019\u00e9tait pas cet \u00e9quilibre : \u00e0 chaque instant notre vraie richesse est la capacit\u00e9 que nous pouvons avoir de d\u00e9couvrir un \u00e9quilibre plus stable que celui que nous poss\u00e9dons.<\/p>\n

Si \u00e0 un stage provisoire d’\u00e9quilibre, f\u00fbt-il tr\u00e8s instable, on croit pouvoir aider quelqu’un, il est \u00e9vident et naturel qu’on le fasse de son mieux. Mais l’important est de ne pas attribuer \u00e0 ce secours une valeur qu’il n’a pas. Plus tard on s’apercevra que si l’on a port\u00e9 secours en toute sinc\u00e9rit\u00e9 et sans calculs, on s’est secouru soi-m\u00eame beaucoup plus qu’on n’a secouru les autres. Car un secours que nous portons spontan\u00e9ment et sans trop nous soucier de la perte d’\u00e9quilibre qu’il entra\u00eenera pour nous (et toute action de cette nature est au d\u00e9triment de l’\u00e9quilibre d’o\u00f9 elle est partie) nous porte \u00e0 d\u00e9couvrir pour nous-m\u00eames un nouvel \u00e9quilibre, dans la direction de notre bien.<\/p>\n

Le secours n’a pas une valeur en soi que l’on puisse appr\u00e9cier, car, s’il \u00e9mane d’une position \u00e9quilibr\u00e9e sur des donn\u00e9es inconscientes qui nous ont fait accepter une orthodoxie traditionnelle, une croyance religieuse ou une morale \u00e9tablie, il n’aura d’autre but que celui de propager cette cause provisoire d’un \u00e9quilibre imparfait. Les pros\u00e9lytes d’une tradition, d’une confession ou d’une morale ne se rendent pas compte que cette loi ou cette foi qu’ils veulent consid\u00e9rer comme des rem\u00e8des sont essentiellement p\u00e9rissables du fait m\u00eame qu’elles pr\u00e9tendent exister ind\u00e9pendamment des individus. Cette m\u00e9taphysique, cette philosophie, ce syst\u00e8me du monde, cette morale pr\u00e9tendent avoir une valeur par eux-m\u00eames, un \u00e9quilibre objectif. Ils sont donc tous susceptibles de se d\u00e9molir les uns les autres, ind\u00e9pendamment de nous.<\/p>\n

L’homme qui, confortablement assis dans un syst\u00e8me, croit aider ainsi les autres, en v\u00e9rit\u00e9 ne fait que distribuer des fant\u00f4mes. Une grave illusion dans ce sens est celle dans laquelle sombrent les leaders et les pontifes des mouvements religieux lorsqu’on les invite \u00e0 rechercher une lib\u00e9ration totale. Ils d\u00e9clarent triomphalement ne pas vouloir abandonner les hommes leurs fr\u00e8res, c’est-\u00e0-dire qu’ils veulent demeurer aveugles avec eux, et leur distribuer des syst\u00e8mes. \u00ab\u00a0Il est \u00e9go\u00efste, disent-ils de vouloir se lib\u00e9rer \u00bb, sans se douter qu’ils d\u00e9fendent ainsi inconsciemment un \u00e9difice en \u00e9quilibre sur des objets destructibles. Leur sophisme \u00e0 la fois sentimental et th\u00e9orique fait les pires ravages, car il sollicite tous ceux pour qui il est agr\u00e9able de se sentir \u00e0 la fois utile et \u00e0 l’abri.<\/p>\n

Pour \u00eatre vraiment utile, il faut au contraire abandonner l’illusion personnelle de s\u00e9curit\u00e9. L’homme pleinement lib\u00e9r\u00e9 n’est, personnellement, ni \u00e0 l’abri ni en danger, car il n’a plus aucune existence propre. Son \u00e9quilibre \u00e9tant l’\u00e9quilibre ultime, la parfaite harmonie bas\u00e9e sur rien, mais uniquement dynamique, il est, de tous les hommes de la terre, celui qui sans le vouloir est le plus utile aux autres.<\/p>\n

Nous verrons comment il peut \u00eatre utile socialement, m\u00eame du point de vue technique, et comment par contre le sp\u00e9cialiste d’une technique n’est qu’un \u00e9l\u00e9ment de chaos s’il n’est pas int\u00e9rieurement lib\u00e9r\u00e9, car il peut fort bien ne pas savoir o\u00f9 appliquer sa technique.<\/p>\n

Disons simplement que celui qui se fait le pr\u00eatre d’un mythe dans lequel il est install\u00e9, loin de r\u00e9soudre des n\u0153uds de conscience, loin de les ramener \u00e0 la simplicit\u00e9 d’une liqu\u00e9faction, les endurcit en les repl\u00e2trant. L’\u00e9quilibre provisoire ainsi forc\u00e9 n’est qu’une difficult\u00e9 de plus dont la victime momentan\u00e9ment soulag\u00e9e devra se d\u00e9faire, difficult\u00e9 grave, comme l’effet d’un stup\u00e9fiant.<\/p>\n

Qui a fait \u00ab\u00a0cela\u00a0\u00bb ?<\/b><\/p>\n

Le monde inconscient o\u00f9 chacun vit depuis son enfance, ce monde qui nous a envo\u00fbt\u00e9s, qui nous refuse toute lib\u00e9ration, est le terrain rapport\u00e9, compos\u00e9 de d\u00e9bris, sur lequel nous construisons l’\u00e9difice chancelant de notre identit\u00e9. Cette identit\u00e9, la notion m\u00eame du c je suis \u00bb, s’efforcera, apr\u00e8s \u00eatre n\u00e9e de l’illusion, de faire durer cette illusion dont toute sa vie d\u00e9pend. Cette volont\u00e9 de durer est la cause de la souffrance, et cette souffrance nous oblige \u00e0 perdre l’\u00e9quilibre, et nous pousse \u00e0 chercher sans cesse l’\u00e9quilibre d\u00e9finitif, le roc de la r\u00e9alit\u00e9 sans formes. Le \u00ab je suis \u00bb trouvera tous les pr\u00e9textes pour se refuser \u00e0 cet accomplissement qui exige sa destruction, et ira jusqu’\u00e0 cr\u00e9er un Dieu personnel \u00e0 son image, c’est-\u00e0-dire jusqu’\u00e0 placer le souverain bien dans ce qui est imparfait par d\u00e9finition.<\/p>\n

Nous reviendrons longuement plus loin sur les diff\u00e9rentes notions de Dieu. Depuis le Dieu de la Bible, l\u2019\u00c9ternel qui parle, agit et intervient dans mille petits d\u00e9tails de la vie, jusqu’\u00e0 la notion philosophique de l\u2019\u00catre, depuis le Dieu des mystiques jusqu’\u00e0 celui dont on prouve objectivement l’existence, toutes ces notions, nous verrons qu’elles ne pourraient pas exister si des individus n’\u00e9taient profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans l’illusion que leur \u00ab je \u00bb est indestructible. Cette illusion est la v\u00e9ritable base de toutes les op\u00e9rations de leur esprit. Leur \u00ab je \u00bb est leur unique r\u00e9alit\u00e9, surtout lorsqu’ils pr\u00e9tendent faire surgir la notion de l’\u00eatre d’un examen objectif du monde, car comment pourraient-ils le faire s’ils ne posaient pas \u00e0 priori la r\u00e9alit\u00e9 de leur \u00ab je \u00bb devant l’inconnu de \u00ab cela \u00bb ? Mais au lieu de r\u00e9soudre \u00ab cela \u00bb en le devenant, ils pr\u00e9tendent le ramener au sein de leur propre r\u00e9alit\u00e9 \u00ab je \u00bb, en se demandant \u00ab qui a fait cela? \u00bb c’est-\u00e0-dire \u00ab quel est le je qui a fait cela? \u00bb car ils ne con\u00e7oivent aucune r\u00e9alit\u00e9 en dehors du \u00ab je \u00bb. Que \u00ab cela \u00bb se fasse tout seul, que la vie soit impersonnelle, cela leur semble absurde, impossible, inconcevable, mais qu’un \u00ab je \u00bb myst\u00e9rieusement surnaturel, qu’un \u00ab je \u00bb, exaltation de leur \u00ab je \u00bb propre, ait tout fait, les voici sauv\u00e9s\u2026<\/p>\n

C’est ainsi que s’inventent les causes premi\u00e8res et les cosmogonies. Mais en v\u00e9rit\u00e9 ces philosophies ne m\u00e9ritent d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9es que pour en d\u00e9gager la psychologie de ceux qui s’y laissent prendre. Ils sont plong\u00e9s dans leur mythe, dont le point de d\u00e9part est une \u00e9quation non r\u00e9solue qu’il est assez facile de mettre \u00e0 jour. Leurs recherches ne sont que des d\u00e9veloppements de cette donn\u00e9e inconsciente. Aussi bien, accorder un seul principe \u00e0 un th\u00e9ologien c’est tout lui accorder. Mais ce premier principe, et la position qu’il est n\u00e9cessaire de prendre pour l’\u00e9noncer ne sont que l’expression d’un mythe.<\/p>\n

Nous avons vu dans le premier carnet comment se pose le probl\u00e8me fondamental de l’homme lorsqu’on r\u00e9duit ses donn\u00e9es \u00e0 leur essence \u00ab je \u00bb et \u00ab cela\u00a0\u00bb. Nous venons \u00e9galement d’indiquer que la V\u00e9rit\u00e9, qui est la r\u00e9solution de cette \u00e9quation, est le seul \u00e9quilibre stable, donc utile. Nous voudrions dans ces pages essayer de montrer en quoi r\u00e9side cette V\u00e9rit\u00e9 non mythique, en quoi elle ne r\u00e9side pas, et quelle peut \u00eatre sa puissance.<\/p>\n

Bon sol et terrain rapport\u00e9<\/b><\/p>\n

\u00abEn v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, si le grain ne meurt apr\u00e8s qu’il a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans la terre, il demeure seul; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits \u00bb. Mais le grain ne veut pas mourir, il veut continuer \u00e0 vivre confortablement et ind\u00e9finiment dans le sein d’un grain comme lui, \u00e9norme et qu’il appelle Dieu. Ce grain \u00e9norme le prendra, le mettra \u00e0 sa droite, lui dira \u00ab tu es sauv\u00e9 \u00bb, et pendant ce temps la vie attend qu’un grain veuille bien ne pas \u00ab se sauver \u00bb, veuille bien mourir pour porter des fruits.<\/p>\n

Mais il faut que le grain meure apr\u00e8s seulement qu’il a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans la terre. S’il mourait avant, \u00e9cras\u00e9 ou dess\u00e9ch\u00e9, sa mort serait aussi st\u00e9rile. L’\u00eatre qui dit \u00ab je \u00bb, ce grain de froment, ne doit pas s’annihiler, mais mourir dans le bon sol, il ne doit pas non plus chercher \u00e0 devenir gigantesque, \u00e0 se transformer en une maison, en croyant que les fruits viendront quand il sera devenu aussi gros que le monde. C’est ce que l’on croit habituellement. \u00ab Je \u00bb croit qu’il peut devenir universel, il veut prier Dieu, il veut trouver Dieu, il veut trouver la Voie et la V\u00e9rit\u00e9, \u00ab je \u00bb est pr\u00eat \u00e0 tout sauf \u00e0 mourir dans le bon sol.<\/p>\n

Mais le sol de l’inconscient est un bien mauvais sol; l’\u00e9tat d’hypnose ne vaut rien, ne porte aucun fruit. Si le grain meurt dans un mythe, dans une repr\u00e9sentation qu’il s’\u00e9tait faite de la V\u00e9rit\u00e9 il ne porte aucun fruit. Tout ce qu’il savait, tout ce qu’il pr\u00e9voyait en termes de \u00ab grain \u00bb doit mourir, car le grain avec tout ce qui lui appartient n’est pas du monde de la V\u00e9rit\u00e9. Il est une possibilit\u00e9 de V\u00e9rit\u00e9, il est la V\u00e9rit\u00e9 en potentiel, mais la V\u00e9rit\u00e9 est une r\u00e9alisation.<\/p>\n

Dans le mauvais sol le grain, le \u00ab je \u00bb, se met \u00e0 construire, et tous les \u00e9difices s’\u00e9croulent l’un apr\u00e8s l’autre. Mais d\u00e8s qu’il trouve le bon sol il ne peut plus construire, il ne peut que mourir et porter des fruits. Son \u0153uvre alors n’est plus mesurable avec les mesures qui s’adaptaient aux \u00e9difices de tout \u00e0 l’heure, son langage n’est plus un langage d’\u00e9difices, de constructions, d’\u00e9chafaudages, il devient en apparence n\u00e9gatif : c’est qu’en termes de fructification il est devenu positif. Les \u00ab je \u00bb, absorb\u00e9s par leurs constructions, ne le voient pas, ne le comprennent pas, n’ont rien \u00e0 saisir : les mains tendues n’agrippent qu’une invisible transparence, et se retirent d\u00e9\u00e7ues. Car ces \u00ab je \u00bb sont seuls, et sont frapp\u00e9s de st\u00e9rilit\u00e9 dans leur isolement. Ils \u00ab demeurent seuls \u00bb car ils n’ont qu’une ambition : demeurer. Ils demandent qu’on les nourrisse, qu’on les porte, qu’on les transporte vers la vie \u00e9ternelle en les faisant enfler, qu’\u00e0 leur isolement, \u00e0 \u00ab je \u00bb on ajoute quelque chose, une croyance, un dogme, une th\u00e9ologie, une philosophie. Ils veulent \u00eatre encombr\u00e9s de bagages, de bagages intellectuels ou mystiques. Tout doit se r\u00e9unir autour de ce \u00ab je \u00bb insatiable, obstin\u00e9, qui aura recours \u00e0 toutes les ruses dans le but de durer.<\/p>\n

Nous rechercherons le bon sol, nous l’exposerons de notre mieux, mais en termes de fructifications, non en termes de grains qui doivent mourir. Si des \u00ab je \u00bb ne comprennent pas, malgr\u00e9 la simplicit\u00e9, ou \u00e0 cause de la simplicit\u00e9 de la V\u00e9rit\u00e9, nous leur demandons de faire l’effort de renverser leur point de vue, et d’envisager ce que nous disons du point de vue des grains qui sont d\u00e9j\u00e0 Morts.<\/p>\n

Le bon sol, ce que nous appelions la purification du \u00ab je \u00bb, est tout ce qui le lib\u00e8re, ce qui le fait sortir de l’inconscience.<\/p>\n

Toute exp\u00e9rience n’est pas utile<\/b><\/p>\n

Est utile toute exp\u00e9rience que nous faisons \u00e0 la recherche du bon sol, est inutile toute exp\u00e9rience qui ne nous oriente pas vers lui. Le \u00ab grain qui doit mourir \u00bb peut aller se faire peindre en rouge, peut errer d’une cave \u00e0 une armoire. Si l’exp\u00e9rience ne le rapproche pas un peu du bon sol, sa souffrance ne lui sert \u00e0 rien. Des vies peuvent se g\u00e2cher, des vies enti\u00e8res. En vertu de quel incroyable optimisme des personnes affirment-elles que tout est utile, que toute exp\u00e9rience porte ses fruits, que toute souffrance nous \u00e9l\u00e8ve? Il y a des souffrances st\u00e9riles, des sacrifices st\u00e9riles. Il y a la grande piti\u00e9 des h\u00e9ro\u00efsmes, des larmes, des agonies st\u00e9riles. Il aurait suffi parfois d’un simple coup d\u2019\u0153il attentif et intelligent l\u00e0 o\u00f9 toute une vie s’est us\u00e9e dans des efforts mal dirig\u00e9s.<\/p>\n

La souffrance est toujours une erreur, elle est une rupture d’harmonie entre soi et l’\u00e9ternel. \u00ab La souffrance est sainte\u00a0\u00bb, entendons-nous dire, \u00ab la souffrance est divine \u00bb, etc… oui, si nous nous apercevons qu’elle n’est qu’une erreur, et si elle nous apprend \u00e0 ne plus nous tromper. Reconna\u00eetre qu’une peine a \u00e9t\u00e9 perdue c’est chercher la V\u00e9rit\u00e9 ailleurs, donc utiliser cette peine en la condamnant. Mais on exalte au contraire la peine de crainte de sombrer dans le d\u00e9sespoir. Une m\u00e8re qui s’est exalt\u00e9e de grands mots, qui s’est nourrie de pr\u00e9jug\u00e9s religieux et nationaux au point d’envoyer son fils se faire tuer \u00e0 la guerre, pr\u00e9f\u00e8rera souvent mourir plut\u00f4t que de reconna\u00eetre son erreur inhumaine. Elle cultivera sa souffrance en lui attribuant une valeur positive. Elle se servira de son erreur pour renforcer les erreurs qui en ont \u00e9t\u00e9 la cause. Elle dira \u00ab il n’est pas possible qu’une telle souffrance ait \u00e9t\u00e9 vaine \u00bb, elle s’attachera \u00e0 cette souffrance, elle vivra avec elle, elle s’identifiera \u00e0 elle, et la rendra compl\u00e8tement st\u00e9rile.<\/p>\n

Ainsi trop souvent la souffrance, pour des raisons sentimentales, et parce que nous refusons d’accueillir le d\u00e9sespoir d’avoir inutilement g\u00e2ch\u00e9 ce qui nous \u00e9tait le plus pr\u00e9cieux, est non seulement inutile mais nous approfondit dans l’erreur. Nous n’acceptons pas que la vie puisse \u00eatre si froidement cruelle. Mais ce n’est pas la vie qui est cruelle, c’est l’erreur. Et si au lieu d’\u00eatre sentimental au sujet de notre erreur, nous avons la force de lui donner sa valeur juste, alors, en d\u00e9truisant tout ce qui nous avait port\u00e9 aux sacrifices les plus inou\u00efs, nous aurons quelque chance de d\u00e9couvrir la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

L’inconscient<\/b><\/p>\n

L’inconscient nous fait agir comme des pantins. Il nous a envo\u00fbt\u00e9s bien avant que nos propres vicissitudes n’aient cr\u00e9\u00e9 nos complications particuli\u00e8res et les emb\u00fbches o\u00f9 notre \u00ab je \u00bb s’isole et se d\u00e9fend. L’inconscient appartient \u00e0 la race enti\u00e8re, \u00e0 tous les hommes, il se d\u00e9roule \u00e0 travers l’Histoire, il se modifie, \u00e9volue selon un certain d\u00e9terminisme. L’Histoire enti\u00e8re n’est que le r\u00eave qui se cristallise autour de lui. Les hommes et les femmes ne sont que ses instruments. Il est irr\u00e9sistible, tout puissant, fatal. Il impose les destin\u00e9es. Il est le Destin lui-m\u00eame. Chacun s’identifie d’abord \u00e0 lui, puis ce n’est qu’en lui et \u00e0 travers lui qu’il se cherche et se trouve, en fonction de lui. Les connaissances des hommes ne sont que ses symboles, leurs d\u00e9livrances ses repr\u00e9sentations, leur \u00e9volution son d\u00e9roulement, leur stagnation son immutabilit\u00e9. Il a commenc\u00e9 d\u00e8s la nuit des temps \u00e0 envo\u00fbter. Il a \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre pendant des mill\u00e9naires. Il a cr\u00e9\u00e9 les civilisations, il les a anim\u00e9es, puis il les a faites mourir l’une apr\u00e8s l’autre en un cycle gigantesque, ou ind\u00e9finiment durer en se r\u00e9p\u00e9tant.<\/p>\n

Aujourd’hui \u2014 c’est la premi\u00e8re fois peut-\u00eatre dans l’histoire du monde \u2014 nous savons que l’inconscient doit mourir : c’est la naissance de l’humain. L’humain pleinement conscient, l’humain total, l’humain lib\u00e9r\u00e9, supr\u00eame expression de la Vie universelle, na\u00eet aujourd’hui, surgit du mythe, et met fin au mythe, car il en est \u00ab l’alfa et l’om\u00e9ga \u00bb, le commencement et la fin.<\/p>\n

La fin de l’envo\u00fbtement<\/b><\/p>\n

Nous rechercherons patiemment l’origine de l’envo\u00fbtement, et la fa\u00e7on dont il a fonctionn\u00e9 \u00e0 travers l’Histoire. Cela nous semble indispensable, car si nous affirmons aujourd’hui qu’il peut \u00eatre bris\u00e9, il est n\u00e9anmoins si puissant encore, et si \u00e9pais, que c’est la V\u00e9rit\u00e9 qui est invisible. Nous parlons le langage de ceux qui se sont recr\u00e9\u00e9s en dehors du temps, dans une conscience lib\u00e9r\u00e9e. L’inconscient est au contraire le temps lui-m\u00eame, et quand nous marquons sa fin c’est la fin des temps que nous marquons. Les temps sont accomplis, et aussi les Ecritures de tous ceux qui avaient vu et compris l’envo\u00fbtement. Il s’agit de choses tr\u00e8s simples que chacun peut comprendre. Par la seule puissance de la V\u00e9rit\u00e9 nous pouvons comprendre la raison d’\u00eatre de tout un cycle de civilisations, et percevoir que ce cycle est fini. Nous pouvons nous arracher au Destin, le dominer, puis construire, en abandonnant les ruines qui nous entourent, les bases d’une vraie civilisation. Il est indispensable et urgent que nous sortions tout de suite du cauchemar, car la souffrance est devenue d\u00e9mesur\u00e9e. Le dormeur n’a plus qu’\u00e0 se r\u00e9veiller ou mourir.<\/p>\n

L’inconscient et le temps<\/b><\/p>\n

Nous venons de dire que l’inconscient est le temps lui-m\u00eame. Il convient ici de donner une premi\u00e8re explication de ces mots, que nous compl\u00e9terons plus loin en revenant aux cosmogonies. Pour le moment disons que les races humaines sont, dans la nature, le point o\u00f9 la dualit\u00e9 se per\u00e7oit elle-m\u00eame, et sent que ses deux termes sont antinomiques. L’\u00e9tat humain tel qu’on l’entend g\u00e9n\u00e9ralement est donc par d\u00e9finition l’expression d’une antinomie, mais l’humain v\u00e9ritable dont nous parlons est un \u00e9tat dans lequel l’antinomie est d\u00e9truite. Nous serons donc contraints d’appeler sous-humain l’\u00e9tat o\u00f9 l’antinomie n’est pas encore r\u00e9solue, c’est-\u00e0-dire celui de presque tout le monde. Nous marquons ainsi que la r\u00e9solution de l’antinomie au sein de l’universel n’appartient pas au surnaturel mais \u00e0 l’humain v\u00e9ritable, et que de notre point de vue le surnaturel n’existe pas.<\/p>\n

De m\u00eame nous ne pouvons pas appeler conscient l’\u00e9tat qu’ordinairement on appelle conscient, car cet \u00e9tat repose sur l’antinomie humaine non r\u00e9solue, comme sur un substratum; il surgit de cette antinomie, mais comme une plante surgit de la terre : ses racines y demeurent cach\u00e9es et nourrissent toute la plante. Ce qui \u00e9merge, ce qui est visible, c’est la \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb mythique et le r\u00f4le que chacun y joue. Par contre nous appelons conscient l’\u00e9tat dans lequel l’antinomie est r\u00e9solue, et qui appartient \u00e0 ce que nous appelons l’humain.<\/p>\n

L’inconscient est la position dans laquelle se trouvent, dans les individus et les collectivit\u00e9s, les deux termes non r\u00e9solus de l’antinomie. Le Mythe est le d\u00e9roulement de ces donn\u00e9es inconscientes qui tendent vers leur r\u00e9solution; le Mythe est donc le devenir de l’\u00e9quation non r\u00e9solue, et le Temps, tel que nous le d\u00e9finissons aujourd\u2019hui, n’est que ce devenir, et n’existe par cons\u00e9quent plus lorsque la r\u00e9solution s’est produite. On voit donc que l’\u00e9tat qu’ordinairement on appelle conscient n’est que le devenir de l’inconscient.<\/p>\n

Nous ne consid\u00e9rons donc pas, pour le moment, le temps en dehors de l’inconscient humain; nous appellerons temps la notion de dur\u00e9e. Cette notion \u00e9mane du devenir mythique, elle est ce devenir lui-m\u00eame.<\/p>\n

Nous laissons de c\u00f4t\u00e9, pour le moment, les \u00e9tats de la Nature dans lesquels la dualit\u00e9 ne s’est pas pos\u00e9 \u00e0 elle-m\u00eame le probl\u00e8me de l’antinomie. Nous appellerons provisoirement \u00e9tat non-conscient (min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal) celui o\u00f9 la dualit\u00e9 ne s’est pas transpos\u00e9e en une repr\u00e9sentation mythique dont les personnages sont des \u00ab je \u00bb individualis\u00e9s. Nous reviendrons plus loin sur le temps pr\u00e9-mythique et non-conscient, en sa qualit\u00e9 de modalit\u00e9 de l’univers manifest\u00e9. Nous r\u00e9servons pour le moment les mots inconscient et temps aux individus humains, isol\u00e9s dans leur \u00ab je \u00bb, qui, \u00e0 cause de leur isolement, sont donc la raison d’\u00eatre et la cons\u00e9quence \u00e0 la fois du Mythe, de la notion de dur\u00e9e, et de celle du devenir.<\/p>\n

Le Grand Mythe<\/b><\/p>\n

L’inconscient se transmet \u00e0 la conscience habituelle des hommes sous des formes symboliques. Ces symboles et tous les rapports qui s’\u00e9tablissent entre eux constituent des drames qui se jouent interminablement. Ces drames sont les mythes. Nous appelons donc mythes des faits r\u00e9els et des situations r\u00e9elles, transmis par l’inconscient sous des formes symboliques. Le Grand Mythe est le th\u00e8me qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la conscience individuelle isol\u00e9e. Tout individu pour qui le \u00ab je \u00bb est s\u00e9par\u00e9 des autres \u00ab je \u00bb au sein d’une antinomie participe \u00e0 ce Mythe primordial de la s\u00e9paration. Ce Mythe concerne donc chacun, car il a envo\u00fbt\u00e9 chacun. On ne peut s’affranchir du Mythe qu’en brisant le sens de la s\u00e9paration individuelle. Nous voudrions rendre tangible sa puissance hypnotique afin d’inciter \u00e0 des lib\u00e9rations. D\u00e8s l’instant que nous savons que tel geste, qui nous est familier, appartient au Mythe et non pas \u00e0 nous, il tombe de nous comme une m\u00e9canique inanim\u00e9e. Ne craignons pas de d\u00e9truire tout ce sur quoi s’appuyait notre pseudo-entit\u00e9, car ce qui est susceptible de s’\u00e9crouler sous nous, n’a aucune valeur : par d\u00e9finition la Vie est indestructible, et seule la Vie est pr\u00e9cieuse. \u00abJe suis la Vie \u00bb ont dit ceux qui se sont identifi\u00e9s \u00e0 elle, ceux sur qui on a \u00ab construit \u00bb le plus de religions. Cette Vie qui contient la naissance et la mort est une r\u00e9alit\u00e9 qui, lorsque tout s’\u00e9croulera, pourra enfin \u00e9merger.<\/p>\n

Le r\u00eave<\/b><\/p>\n

Pour comprendre ce qu’est \u00ab la fin des temps \u00bb il nous faut retracer \u00ab l’origine des temps \u00bb. Pour cela nous allons faire appel \u00e0 l’analogie du r\u00eave, mais en disant tout de suite que nos vies d’hommes et de femmes ne sont pas semblables \u00e0 des r\u00eaves, mais sont v\u00e9ritablement des r\u00eaves.<\/p>\n

Dans un r\u00eave la conscience du dormeur se fragmente et un des fragments usurpe l’identit\u00e9 du dormeur, son \u00ab je \u00bb. Ces fragments de conscience peuvent ne pas se conna\u00eetre entre eux, ils jouent des r\u00f4les, ce sont des personnages qui s’agitent dans un univers qui leur est propre : le r\u00eave. La cause du r\u00eave est la m\u00eame que celle qui a cr\u00e9\u00e9 les personnages. Le r\u00eave est ins\u00e9parable de ces personnages : ce qui se joue, drame ou com\u00e9die, est la cons\u00e9quence directe de leurs caract\u00e8res. Par exemple, si le personnage qui a usurp\u00e9 le \u00ab je \u00bb est le symbole d’une incapacit\u00e9 du dormeur, d’une insuffisance, d’un vice d’origine, il se d\u00e9bat, dans son r\u00eave, afin d’attraper un train qui par d\u00e9finition partira sans lui, ou il essaie d’\u00e9chapper \u00e0 des brigands, sans, par d\u00e9finition, pouvoir s’enfuir. Ce qui constitue la vraie nature du cauchemar ce ne sont pas les \u00e9l\u00e9ments qu’emprunte le r\u00eave, mais le \u00ab manque \u00bb de quelque chose, autour duquel le r\u00eave se cristallise. Que ce soit un train \u00e0 prendre, des brigands qu’il faut fuir, ou simplement des v\u00eatements \u00e0 mettre pour sortir et qu’on ne trouve pas, le r\u00eave est le m\u00eame. Le v\u00e9ritable personnage c’est l’imperfection; le personnage qui joue le r\u00f4le est le symbole de cette imperfection; et le r\u00eave est une repr\u00e9sentation dramatique qui se cristallise autour de lui. Le r\u00eave est la cons\u00e9quence du personnage. Puisque ce r\u00eave est la repr\u00e9sentation d’une certaine incapacit\u00e9, le personnage se d\u00e9p\u00eachera, luttera, fera des efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, et ne r\u00e9ussira pas puisque pr\u00e9cis\u00e9ment il est le symbole d’une incapacit\u00e9.<\/p>\n

Or si nous, personnages humains d’un r\u00eave que nous faisons, parvenons \u00e0 comprendre que nous ne sommes que les pseudo-entit\u00e9s qui l’ont provoqu\u00e9, notre attitude par rapport au r\u00eave changera.<\/p>\n

Nous sommes des personnages de r\u00eave parce que chacun de nous est un fragment isol\u00e9 de conscience. Chaque homme croit \u00eatre une \u00ab entit\u00e9 \u00bb isol\u00e9e, il souffre de son isolement, il constate que cet isolement le met en face de toutes les antinomies les plus impossibles \u00e0 r\u00e9soudre, il sent confus\u00e9ment que cet isolement n’est pas \u00ab naturel \u00bb, que rien dans la nature n’est frapp\u00e9 de cette mal\u00e9diction, que l’homme primitif ne l’est pas, il sent peut-\u00eatre que le Christ, que le Bouddha ne le sont pas. Au-dessous de lui l’homme moyen constate la joie de la nature une, au-dessus de lui la joie de l’unit\u00e9 reconquise. Lui, personnage isol\u00e9, se d\u00e9bat pour corriger son r\u00eave, que par d\u00e9finition il ne pourra pas changer, puisque ce r\u00eave, qu’il le sache ou non, est cr\u00e9\u00e9 par lui. Son isolement est le vice d’origine autour duquel s’est cristallis\u00e9 le r\u00eave.<\/p>\n

Dans son cauchemar il peut bien courir, lutter, s’efforcer de ma\u00eetriser les \u00e9l\u00e9ments qui se d\u00e9robent \u00e0 lui, se battre contre toutes les difficult\u00e9s : celles-ci surgiront de nouveau, intactes, ind\u00e9finiment. Il pourra essayer l’une apr\u00e8s l’autre toutes les armes de ce r\u00eave, l’ambition, la possession, l’amour, la m\u00e9taphysique ou l’indiff\u00e9rence : rien n’y fera : ce r\u00eave \u00e9tant la repr\u00e9sentation de son imperfection (son sens d’isolement), il ne pourra jamais le dominer qu’en supprimant la cause du r\u00eave, cette imperfection primordiale.<\/p>\n

Tant qu’il fondera ses espoirs sur des objets que le r\u00eave lui donne, tant qu’il ne se d\u00e9tachera pas compl\u00e8tement de cette repr\u00e9sentation inconsciente pour comprendre enfin la vraie nature de son \u00eatre, il n’avancera pas d’un pas, sa souffrance sera inutile.<\/p>\n

Le temps de r\u00eave<\/b><\/p>\n

Le temps, avons-nous dit, n’est que la fragmentation de la conscience. La conscience-une, pleinement consciente, n’est pas prise par le temps, elle en est lib\u00e9r\u00e9e, car elle l’a consomm\u00e9. Mais un fragment isol\u00e9 de conscience, qui, \u00e0 cause de son isolement est imparfait et limit\u00e9, n’est plus que le jouet inconscient du temps, du temps qui est s\u00e9paration. Ici encore le r\u00eave nous montre comment se cr\u00e9e le temps, car chaque r\u00eave cr\u00e9e un temps qui lui est propre. Dans un cauchemar la conscience du dormeur s’est fragment\u00e9e en morceaux ennemis, c’est-\u00e0-dire que le morcellement s’est fait tr\u00e8s profond\u00e9ment car les morceaux ne se reconnaissent pas du tout, ne peuvent pas supposer qu’ils appartiennent \u00e0 la m\u00eame conscience. Alors le cauchemar qui en r\u00e9alit\u00e9 a peut-\u00eatre dur\u00e9 un fragment de seconde donne l’impression d’avoir dur\u00e9 des heures : plus l’isolement des fragments est profond, plus le temps est long. Certains songes au contraire o\u00f9 notre \u00eatre, par une esp\u00e8ce de r\u00e9v\u00e9lation, semble prendre contact avec l’essence de lui-m\u00eame par del\u00e0 l’isolement habituel o\u00f9 nous nous trouvons, nous frappent par leur intensit\u00e9 indescriptible, foudroyante, inoubliable, nous marquent pour tout le reste de notre existence d’une fulgurante r\u00e9alit\u00e9, sans qu’il nous soit possible d’attribuer \u00e0 ce contact une dur\u00e9e quelconque.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame de ces personnages que sont les hommes : ils sont pris par le temps pour la bonne raison qu’ils le fabriquent, par d\u00e9finition. Le temps de chaque individu a une unit\u00e9 de mesure propre, qui varie suivant qu’il se sent plus ou moins isol\u00e9, temps qui peut \u00eatre interminable, qui peut \u00eatre \u00ab l’enfer \u00e9ternel \u00bb, si l’\u00e9l\u00e9ment de conscience s’isole tout \u00e0 fait, ou qui au contraire peut s’acc\u00e9l\u00e9rer d’une fa\u00e7on formidable, qui en quelques minutes peut voir se pr\u00e9cipiter \u00e0 lui des centaines de si\u00e8cles \u00e0 venir, qui peut se \u00ab consommer \u00bb totalement jusqu’\u00e0 \u00eatre \u00e0 la fois le commencement et la fin.<\/p>\n

On voit par l\u00e0 quelle erreur est celle de placer dans l’avenir une r\u00e9demption, un salut, un paradis, une lib\u00e9ration, la perfection. \u00ab Je ne suis pas assez \u00e9volu\u00e9 \u00bb, pense-t-on, ou \u00ab j’attends la gr\u00e2ce \u00bb, ou \u00ab je serai sauv\u00e9 \u00bb, ou je trouverai \u00ab mon ma\u00eetre \u00bb, ou \u00ab la moksha \u00bb. Tout cela veut dire : \u00ab je continuerai encore \u00e0 fabriquer du temps, je n’en ai pas encore assez fabriqu\u00e9 \u00bb. Ce qui veut dire encore : \u00ab je continuerai \u00e0 m’isoler, je ne suis pas encore assez isol\u00e9 \u00bb. En pla\u00e7ant sa d\u00e9livrance dans l’avenir, on la place donc pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 aucune d\u00e9livrance ne peut jamais se produire.<\/p>\n

Si les hommes, personnages de r\u00eave, non seulement comprenaient que le r\u00eave, (le monde tel qu’ils le subissent) est la cons\u00e9quence de leur imperfection, mais que le \u00ab temps \u00bb qu’il leur faut pour \u00ab chercher \u00bb est pr\u00e9cis\u00e9ment l’illusion qui prolonge ce r\u00eave, un tel d\u00e9sespoir les saisirait qu’ils en sortiraient instantan\u00e9ment.<\/p>\n

De l’\u00e9tonnement<\/b><\/p>\n

Mais revenons \u00e0 l’envo\u00fbtement, et ici encore le r\u00eave nous permet de comprendre certaines bases : ce qu’il y a de plus frappant dans un r\u00eave profond c’est l’incapacit\u00e9 que l’on a de s’en \u00e9tonner. Le \u00ab je \u00bb qui a usurp\u00e9 la totalit\u00e9 du \u00ab je \u00bb habituel du dormeur (et c’est ainsi que chaque individu que l’on rencontre dit \u00ab je \u00bb en croyant dire quelque chose), ce \u00ab je \u00bb, plus il est immerg\u00e9 dans son isolement, moins il est capable de s’en \u00e9tonner. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de cette qualit\u00e9 de l’\u00e9tonnement, mais nous revenons plusieurs fois aux m\u00eames choses par des voies diff\u00e9rentes. Ce \u00ab je \u00bb de cauchemar ne s’\u00e9tonne de rien, bien que son monde soit absurde, invraisemblable, impossible. On se dit en se r\u00e9veillant que l’on a fait un r\u00eave stupide, mais pendant qu’on r\u00eavait on le trouvait tout \u00e0 fait naturel.<\/p>\n

C’est ainsi que les gens qui se trouvent dans les situations les plus invraisemblables, les plus folles, sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui acceptent ces situations sans s’en \u00e9tonner, sans en concevoir la parfaite insanit\u00e9. Des foules enti\u00e8res, des nations, des continents, peuvent \u00eatre pris dans une hypnose de ce genre sans que l’\u00e9vidente insanit\u00e9 collective saute aux yeux de personne. Par exemple : nous souffrons, nous dit gravement tout le monde, d’une crise de production. Mais si l’on a tant produit ce serait l’occasion ou jamais de consommer tranquillement toutes ces richesses sans plus avoir besoin de travailler : non, chaque pays est en r\u00e9volution parce qu’il a trop de quelque chose, tout le monde est ruin\u00e9 \u00e0 cause d’une \u00ab surproduction \u00bb. C’est que le cauchemar est devenu si profond, l’isolement de chaque conscience humaine si total, que tous ces personnages de r\u00eave en sont venus \u00e0 ne s’\u00e9tonner de rien. Tous ces fous, lorsque vous leur dites qu’ils ne sortiront du cauchemar qu’en se r\u00e9veillant, vous r\u00e9pondent que vous r\u00eavez. Eux, ils ont \u00ab l’esprit pratique \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’ils attendent la catastrophe qu’ils ne peuvent pas \u00e9viter. Mais en l’attendant, ils s’obstinent \u00e0 proposer des rem\u00e8des qui eux-m\u00eames appartiennent au r\u00eave, et qui de ce fait n’arrangent rien.<\/p>\n

L’utile V\u00e9rit\u00e9<\/b><\/p>\n

Nous en revenons \u00e0 dire que seule est utile la V\u00e9rit\u00e9, car elle est en dehors du r\u00eave qui est vici\u00e9 dans son essence. Si un des personnages du r\u00eave s’\u00e9veille et comprend qu’il n’\u00e9tait que le symbole d’une imperfection, voil\u00e0 qu’il se dissout, qu’il dispara\u00eet, car il n’a plus de raison d’\u00eatre : \u00e0 sa place na\u00eet la conscience de l’\u00e9veil, une conscience dont la nature est tout \u00e0 fait nouvelle, dont la nature loin de pouvoir s’adapter au r\u00eave le d\u00e9truit. La conscience \u00e9veill\u00e9e appr\u00e9hende le r\u00eave dans sa totalit\u00e9. L’individu d\u00e9livr\u00e9 du cauchemar ne cherche plus \u00e0 imposer son r\u00eave particulier, \u00e0 remplacer un r\u00eave par un autre r\u00eave, mais parce qu’il a transperc\u00e9 toutes les illusions, il entre dans la V\u00e9rit\u00e9, et par cons\u00e9quent il la fait na\u00eetre dans le monde.<\/p>\n

Une r\u00e9volution plus grande que celles de tous les temps, la r\u00e9volution de l’\u00e9ternit\u00e9, s’ouvre \u00e0 nous en d\u00e9chirant le dernier voile du temps. En dehors d’elle il n’y a point de vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mais il faut que le grain meure apr\u00e8s seulement qu’il a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans la terre. S’il mourait avant, \u00e9cras\u00e9 ou dess\u00e9ch\u00e9, sa mort serait aussi st\u00e9rile. L’\u00eatre qui dit \u00ab je \u00bb, ce grain de froment, ne doit pas s’annihiler, mais mourir dans le bon sol, il ne doit pas non plus chercher \u00e0 devenir gigantesque, \u00e0 se transformer en une maison, en croyant que les fruits viendront quand il sera devenu aussi gros que le monde. C’est ce que l’on croit habituellement. \u00ab Je \u00bb croit qu’il peut devenir universel, il veut prier Dieu, il veut trouver Dieu, il veut trouver la Voie et la V\u00e9rit\u00e9, \u00ab je \u00bb est pr\u00eat \u00e0 tout sauf \u00e0 mourir dans le bon sol.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[42,142,240,53],"class_list":["post-17142","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares","tag-eveil","tag-inconscient","tag-processus-du-moi","tag-reve"],"yoast_head":"\nLa fin du grand mythe II par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-ii-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La fin du grand mythe II par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mais il faut que le grain meure apr\u00e8s seulement qu'il a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans la terre. 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