{"id":17146,"date":"2015-12-23T04:45:02","date_gmt":"2015-12-23T03:45:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17146"},"modified":"2015-12-23T04:45:02","modified_gmt":"2015-12-23T03:45:02","slug":"la-fin-du-grand-mythe-iii-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-iii-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"La fin du grand mythe III par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Carnet No 3. Mars 1931)<\/span><\/p>\n

Origines<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’un r\u00eave est d\u00e9termin\u00e9 par une cause profonde qui s’exprime sous une forme symbolique, l’Histoire est d\u00e9termin\u00e9e par le Mythe qui s’exprime par ses symboles. Le d\u00e9roulement de l’Histoire est la simple projection du d\u00e9roulement mythique, le d\u00e9terminisme historique est la projection du d\u00e9terminisme mythique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que le Mythe et le Temps ont la m\u00eame origine. Tous deux commencent lorsque l’homme, ayant rompu avec l’unit\u00e9 de la Nature, s’aper\u00e7oit qu’il est exil\u00e9 dans une dualit\u00e9 qu’il n’arrive pas \u00e0 r\u00e9soudre. Lorsque son \u00ab\u00a0je \u00bb individuel s’oppose au monde ext\u00e9rieur et s’aper\u00e7oit qu’il n’est pas de la m\u00eame nature que lui, le r\u00eave commence, le r\u00eave des fragments de conscience que sont les individus humains. Dans un r\u00eave collectif l’inconscient collectif projette des symboles immuables ou dramatiques, qui sont plus vrais que le r\u00eave, et autour desquels le r\u00eave se construit. Aussit\u00f4t, les par\u00adcelles humaines de conscience, immerg\u00e9es dans le r\u00eave et identifi\u00e9es \u00e0 lui, se mettent \u00e0 jouer, \u00e0 repr\u00e9senter ces symboles. Elles se pr\u00eatent en somme au jeu du Mythe de la fa\u00e7on la plus inconsciente et la plus naturelle, tout comme des personnages de r\u00eave acceptent naturellement de se trouver dans les conditions les plus invraisemblables et de faire les gestes les plus absurdes, sans \u00eatre en aucune fa\u00e7on sus\u00adceptibles de s’en \u00e9tonner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout au long de l’Histoire les hommes s’identifient \u00e0 leurs r\u00f4les au point de n’\u00eatre que les pantins inconscients d’un drame dont la r\u00e9alit\u00e9 a remplac\u00e9 leur propre r\u00e9alit\u00e9. En disant \u00abje\u00bb chaque homme d\u00e9signe non pas son essence, mais le r\u00f4le qu’il joue. \u00ab Je \u00bb, le r\u00f4le, s’est substitu\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 primordiale de l’\u00eatre au point de lui appara\u00eetre comme la seule v\u00e9rit\u00e9, la seule r\u00e9alit\u00e9, la condition indispensable pour qu’il se sente vivre. Les pantins humains pr\u00e9\u00adf\u00e8rent les tortures, l’agonie, \u00e0 la perte de leur r\u00f4le… et ils ont raison tant que dure le r\u00f4le…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais aujourd’hui le drame est termin\u00e9, le Mythe est mort, la V\u00e9rit\u00e9 est au-del\u00e0 de tous les r\u00f4les : le Mythe se pr\u00e9sente \u00e0 nous dans tout son ensemble, depuis le commencement jusqu’\u00e0 la fin, et ce n’est qu’en dehors de lui que nous pouvons na\u00eetre. Il a com\u00admenc\u00e9 \u00e0 la s\u00e9paration, il finit aujourd’hui \u00e0 la r\u00e9conciliation, apr\u00e8s l’accomplissement des \u00c9critures, apr\u00e8s que toutes les traditions ont \u00e9t\u00e9 jou\u00e9es, apr\u00e8s \u00ab la fin du monde \u00bb, de ce monde qui a \u00e9t\u00e9 r\u00eav\u00e9 pendant des dizaines de milliers d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque Mythe a son unit\u00e9 de Temps<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Grand Mythe dont nous parlons est celui qui a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 \u00e0 la fois en Orient et en Occident depuis l’origine des temps. Nous \u00e9tudie\u00adrons son personnage \u00ab Occident \u00bb beaucoup plus longuement que son personnage \u00ab Orient \u00bb \u00e0 cause de ses nombreuses p\u00e9rip\u00e9ties, et aussi parce que selon les r\u00e8gles du jeu c’est lui qui devait apporter la fin du jeu. C’\u00e9tait dans son r\u00f4le, mais cette fin qu’il apporte est n\u00e9ces\u00adsairement commune. Il est en effet impossible qu’un des mythes finisse sans que l’autre finisse aussi. Les raisons de cette n\u00e9cessit\u00e9 appara\u00eetront graduellement dans le cours de cet expos\u00e9 qui sera aussi bref que le permettra un sujet universel, et qui ne pourra jamais \u00eatre qu’une introduction \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons dit que le point de d\u00e9part du Grand Mythe est dans la fragmentation de la Conscience-une en consciences fragment\u00e9es<\/span><\/span><\/span> (par cons\u00e9quent endormies) et isol\u00e9es. Cette fragmentation existe d’abord sous la forme de gigantesques Entit\u00e9s collectives, qui naissent, se d\u00e9veloppent, et meurent sous la forme de races et de civilisations (ou de cycles de civilisations). Chacune de ces Entit\u00e9s a un d\u00e9veloppement biologique qui lui est propre, et un temps qui lui est propre. Chacune a son origine au commencement des temps, puisque sa naissance a donn\u00e9 naissance au temps. Si nous consid\u00e9\u00adrons quelques-unes de ces Entit\u00e9s, comme par exemple l’Entit\u00e9 hindoue, l’Entit\u00e9 chinoise ou l’Entit\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne, (devenue l’Occident avec l’apport germanique et slave et ses branches am\u00e9ri\u00adcaines) nous constatons que le temps n’y a pas du tout la m\u00eame valeur. Un si\u00e8cle chinois, un si\u00e8cle europ\u00e9en, n’ont pas la m\u00eame contexture : en termes arbitraires d’horloges ils ont la m\u00eame dur\u00e9e, mais en termes vrais de conscience ils sont tr\u00e8s diff\u00e9rents, et c’est naturel, puisque chacune de ces entit\u00e9s fabrique son propre temps (comme les personnages d’un r\u00eave fabriquent le temps de ce r\u00eave). Et non seulement ces temps sont diff\u00e9rents, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une de ces Entit\u00e9s la signification du temps varie suivant les n\u00e9cessit\u00e9s du Mythe. Il est \u00e9vident, par exemple, que dans le cycle m\u00e9diterra\u00adn\u00e9en, dix si\u00e8cles de l’ancienne \u00c9gypte n’ont pas apport\u00e9 les boulever\u00adsements de conscience qu’a apport\u00e9 le seul si\u00e8cle 1830-1930.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’origine du cycle, le temps \u00e9tait long, confus, inconscient. Aujourd’hui en Europe et en g\u00e9n\u00e9ral dans tout l’Occident il \u00e9clate dans une hyst\u00e9rie individuelle, impossible \u00e0 d\u00e9crire. Il y a autant de temps diff\u00e9rents qu’il y a d’individus, et pour chacun il se pr\u00e9cipite jusqu’\u00e0 \u00eatre vertigineux. Depuis 1914 chacun de nous a v\u00e9cu dix, cent, mille vies. Une seule heure d’aujourd’hui est plus charg\u00e9e de bouleversements qu’une ann\u00e9e d’autrefois. Il faut du nouveau toutes les minutes. Telle architecture nouvelle n’a pas le temps d’achever la maison : elle est d\u00e9j\u00e0 vieille, morte, d\u00e9compos\u00e9e. Tout cela est compr\u00e9hensible : toutes les formes \u00e9clatent pour la Naissance, comme un \u0153uf que le poussin casse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour chacun de nous il est n\u00e9cessaire de trouver l’\u00e9quilibre, non<\/span><\/span><\/span> pas en de\u00e7\u00e0 de cette vie, en un retour en arri\u00e8re dans les valeurs mortes du mythe jud\u00e9o-chr\u00e9tien, mais au-del\u00e0 de l’\u00e9clatement, l\u00e0 o\u00f9 il aboutit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’affranchir du Temps veut dire s’affranchir de l’inconscient collectif, qui fabrique le temps collectif, et de l’inconscient individuel qui fabrique le temps individuel. Le temps individuel est toujours li\u00e9 au temps collectif, car l’individu ne parvient que tr\u00e8s difficilement \u00e0 se lib\u00e9rer de l’emprise de l’inconscient. C’est pour desserrer cette \u00e9treinte mortelle que nous nous efforcerons de la d\u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que le Mythe jud\u00e9o-chr\u00e9tien, qui a eu une vie individuelle, une expression propre, un temps particulier, a eu des contacts avec tous ces autres personnages du globe : les autres Mythes. Ils se sont parl\u00e9s, ils ont eu des \u00e9changes extr\u00eamement nombreux tout au long de l’Histoire. Mais ces contacts innombrables, ces \u00e9changes, \u00e9taient identiques \u00e0 ceux que peuvent avoir entre eux des person\u00adnages dans un r\u00eave, qui se parlent, bien que n’\u00e9tant que des fragments d’un seul et m\u00eame individu. Ces fragments ont chacun un r\u00f4le \u00e0 jouer par rapport aux autres. Donc non seulement chacun est un cycle en soi, un drame en soi, mais l’ensemble de tous ces cycles (ou person\u00adnages) est un drame collectif auquel participe chaque drame parti\u00adculier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Orient-Occident<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voici amen\u00e9s \u00e0 dire quelques mots sur l’opposition de l’Orient et de l’Occident, et sur la possibilit\u00e9 de r\u00e9duire cette oppo\u00adsition. Tout le monde est d’accord sur la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9concilier ces deux branches de l’humanit\u00e9, mais chacun voudrait le faire en prenant parti pour l’une d’elle, contre l’autre. En r\u00e9alit\u00e9 il est impossible de r\u00e9soudre ainsi un conflit. On ne peut le r\u00e9soudre qu’en comprenant les deux antagonistes, c’est-\u00e0-dire en les aimant tous les deux \u00e9galement. Le probl\u00e8me Orient-Occident ne peut en aucune fa\u00e7on \u00eatre r\u00e9solu en accordant une sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’un des deux termes,<\/span><\/span><\/span> mais nous pouvons le d\u00e9passer si nous comprenons le r\u00f4le que chaque terme joue par rapport \u00e0 l’autre. Il nous est indispensable, avant d’\u00e9tudier le d\u00e9roulement du Mythe m\u00e9diterran\u00e9en-occidental, de le situer par rapport \u00e0 cet autre Mythe, l’Orient, sans quoi nous risque\u00adrions de ne pas lui donner sa v\u00e9ritable signification. R\u00e9p\u00e9tons que nous ne prenons pas le mot Mythe dans le sens de fable. Le Mythe, suivant le sens que nous lui donnons est l’ensemble des faits r\u00e9els, mais inconscients, dont toute l’Histoire des hommes n’est que la projection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Mythe \u00ab Orient \u00bb est si totalement diff\u00e9rent du Mythe \u00ab Occi\u00addent \u00bb que si nous ne prenions un grand soin \u00e0 les situer l’un par rapport \u00e0 l’autre, on pourrait aller jusqu’\u00e0 penser que le m\u00eame mot ne peut s’appliquer aux deux, et que les conclusions auxquelles nous serons amen\u00e9s par l’examen du Mythe occidental, par exemple, ne concernent pas l’Orient. Mais ce serait une grave erreur. Ces lignes s’adressent \u00e0 chacun, car au-del\u00e0 de toutes les s\u00e9parations est l’homme universel, auquel chacun de nous doit parvenir. Notre entit\u00e9 v\u00e9ri\u00adtable n’est donc jamais en de\u00e7\u00e0 des s\u00e9parations, mais au-del\u00e0. Si nous prenons parti, au sein de s\u00e9parations humaines, pour un des c\u00f4t\u00e9s ou l’autre, c’est que nous portons cette s\u00e9paration en nous comme une graine porte en elle le germe de l’esp\u00e8ce. Ce germe de s\u00e9paration et de conflit, nous le portons en nous, mais transpos\u00e9 en un conflit int\u00e9rieur, qui, si nous n’y mettons fin par une r\u00e9conciliation et une synth\u00e8se int\u00e9rieure, ne pourra jamais se r\u00e9soudre de l’ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, nous allons essayer de montrer que le conflit Orient-Occident n’est que la multiplication et la projection historique, sur la sc\u00e8ne du monde, d’un conflit int\u00e9rieur dans lequel se d\u00e9battent tous les hommes, presque sans exception, dont les aspects sont innom\u00adbrables, et que nous pouvons appeler pour le moment le conflit de l’intellect et de l’amour. La repr\u00e9sentation mythique de ce d\u00e9bat de la conscience est multipli\u00e9e par tous les \u00eatres humains, et ceux-ci sans le savoir, jouent, depuis l’origine des temps, leurs r\u00f4les avec une<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9cision stup\u00e9fiante. Le conflit Orient-Occident \u00e9tant mythique, il ne sera pas r\u00e9solu politiquement, mais chacun pourra le r\u00e9soudre en arrachant son propre inconscient : le germe du Mythe. Et lorsque ce conflit cesse au sein d’une seule conscience individuelle, c’est qu’en toute v\u00e9rit\u00e9 le conflit est termin\u00e9, car la conscience individuelle qui a r\u00e9solu le conflit primordial est devenue universelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette notion est tr\u00e8s simple, donc difficile \u00e0 r\u00e9aliser, mais elle peut d\u00e9j\u00e0 exister virtuellement pour ceux qui veulent la comprendre. L’objection que l’on fait toujours \u00e0 celui qui a compl\u00e8tement r\u00e9solu son probl\u00e8me humain est celle-ci : \u00ab vous n’avez r\u00e9solu le probl\u00e8me que pour vous \u00bb ; tandis qu’il affirme, du point de vue supra indi\u00adviduel (qui ne fait plus de distinction entre \u00ab moi \u00bb et \u00ab les autres \u00bb) que le probl\u00e8me est non pas r\u00e9solu mais d\u00e9pass\u00e9, et non pas pour \u00ab lui \u00bb (car \u00ab il \u00bb n’existe plus en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e) mais pour tout le monde. C’est ce point de vue l\u00e0 qui nous a fait \u00e9crire d\u00e8s le d\u00e9but de ces pages que le Grand Mythe est fini, et nous entendons bien qu’il est v\u00e9ritablement fini, m\u00eame s’il faut encore des centaines ou des milliers d’ann\u00e9es sur la sc\u00e8ne du monde, pour que cette fin se projette historiquement. Cette fin une fois arriv\u00e9e dans la cons\u00adcience humaine propagera sa pr\u00e9sence ind\u00e9l\u00e9bile et in\u00e9luctable, sa pr\u00e9sence plus puissante que tout. Elle d\u00e9truira des civilisations et en construira d’autres malgr\u00e9 les r\u00e9sistances formidables des insti\u00adtutions bas\u00e9es sur le Mythe, et qui orgueilleusement s’affirment indestructibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 sont l’Orient et l’Occident<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous appelons occidentale la civilisation qui est aujourd’hui celle de l’Europe, des Am\u00e9riques, de l’Australie, etc… Elle a une mentalit\u00e9 qui lui est propre. Sa culture est d’origine m\u00e9diterran\u00e9enne (\u00c9gypte, Asie Mineure, Gr\u00e8ce, Rome) avec des apports germaniques dont nous examinerons plus loin la signification, ses religions sont<\/span><\/span><\/span> des variations sur le th\u00e8me jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Nous appelons orientales les civilisations asiatiques<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre but \u00e9tant d’exposer le Mythe primordial nous ne pouvons que situer rapidement d’une part la Russie, d’autre part l’Islam (rameaux d\u00e9tach\u00e9s de la branche jud\u00e9o-chr\u00e9tienne) \u00e0 cheval entre l’Orient et l’Occident proprement dits, et cela malgr\u00e9 leur impor\u00adtance. Nous reviendrons plus loin \u00e0 la Russie et \u00e0 son r\u00f4le particulier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien des Orientaux consid\u00e8rent l’Occident comme une branche qui s’est d\u00e9tach\u00e9e de l’arbre asiatique et traditionnel et qui est frapp\u00e9e de st\u00e9rilit\u00e9 \u00e0 moins qu’elle ne se soumette \u00e0 la tradition primitive. Cela nous semble tout \u00e0 fait faux. Il nous semble plus exact de dire que dans leurs rapports l’Orient est Adam et l’Occident Eve. En reconnaissant \u00e0 l’Occident ce r\u00f4le f\u00e9minin nous compren\u00addrons mieux ses aventures, les aventures o\u00f9 elle a entra\u00een\u00e9 son compagnon, et aussi son r\u00f4le indispensable pour la synth\u00e8se finale, o\u00f9 les deux Personnages doivent reconna\u00eetre qu’ils n’\u00e9taient, l’un et l’autre, que la moiti\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occident, cette folle, devait fatalement cueillir le fruit de la \u00ab science du bien et du mal \u00bb et entra\u00eener l’Orient dans une aventure commune. L’Orient dans la stabilit\u00e9 et la fixit\u00e9 de la connaissance de l’\u00e9ternel s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 entra\u00eener fatalement d\u00e8s le d\u00e9but, et malgr\u00e9 lui. Adam et Eve repr\u00e9sentent chacun un des p\u00f4les du Mythe, et sont par cons\u00e9quent, l’un et l’autre, imparfaits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En parlant de l’Orient nous aurons surtout pr\u00e9sente \u00e0 l’esprit la tradition hindoue, car elle poss\u00e8de une grande unit\u00e9, tandis que la tradition chinoise, non moins ancienne probablement, est double car elle comporte une tradition sociale qui s’est s\u00e9par\u00e9e de la tra\u00addition m\u00e9taphysique et qui en est ind\u00e9pendante. Ainsi la Chine offre d\u00e9j\u00e0 par elle-m\u00eame une dualit\u00e9 tandis que le Mythe hindou est une application exacte du principe fondamental de non-dualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tradition et r\u00e9volution<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Asie est bas\u00e9e sur une connaissance traditionnelle imperson\u00adnelle, l’Occident op\u00e8re par r\u00e9volutions successives une recherche<\/span><\/span><\/span> bas\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 des individus. Nous analyserons plus loin en d\u00e9tail ces deux modalit\u00e9s. La premi\u00e8re chasse l’individu hors de lui-m\u00eame dans une r\u00e9alit\u00e9 extra-personnelle, la deuxi\u00e8me ram\u00e8ne le monde ext\u00e9rieur au sein de l’individu. La premi\u00e8re n’attache pas une importance primordiale \u00e0 l’individu, la deuxi\u00e8me au contraire fait de l’individu le motif central de son drame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tradition hindoue repose toute enti\u00e8re sur la pr\u00e9tention qu’a l’intellect de conna\u00eetre \u00e0 lui tout seul la v\u00e9rit\u00e9 totale. Nous ne voulons<\/span><\/span><\/span> pas dire par l\u00e0 que l’Inde ignore la d\u00e9votion. Ce serait faux. Des foules \u00e9normes aux Indes se laissent emporter par la d\u00e9votion. Mais la tradition originelle, parce qu’elle consid\u00e8re l’individu comme irr\u00e9el au lieu de l’exalter, colore tout d’une couleur compl\u00e9mentaire \u00e0 celle de l’Occident, m\u00eame la d\u00e9votion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont vraiment comme deux couleurs compl\u00e9mentaires, que l’on retrouve dans tous les domaines de la vie. Ainsi en art l’Asiatique<\/span><\/span><\/span> \u00ab d\u00e9core \u00bb un fond traditionnel et impersonnel, tandis que l’artiste occidental, dans une \u0153uvre personnelle, cherche beaucoup plus sa propre raison d’\u00eatre qu’il ne se soucie de faire beau. On ne \u00ab d\u00e9core \u00bb pas une r\u00e9volution. L’Oriental est d’avance soumis \u00e0 une tradition m\u00e9taphysique, l’Occidental est d’avance insoumis, il veut exp\u00e9rimenter. Dans la tradition orientale l’absolu m\u00e9taphysique remplace l’exp\u00e9rience personnelle qu’elle m\u00e9prise, tandis que l’exp\u00e9rience per\u00adsonnelle, individuelle, occidentale, m\u00e9prise tout ce qu’elle appelle des \u00ab th\u00e9ories \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9signer provisoirement cette distinction fondamentale, nous disons que l’essence de la tradition hindoue est m\u00e9taphysique et intellectuelle, tandis que l’essence du mobile occidental est r\u00e9vo\u00adlutionnaire, exp\u00e9rimentale, religieuse, personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que l’on prenne bien garde : nous ne faisons pas de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s<\/span><\/span><\/span> sur les caract\u00e8res des Hindous ou des Europ\u00e9ens. Que l’on ne nous fasse pas dire que nous trouvons les Hindous intellectuels et les Europ\u00e9ens passionnels. Ce serait absurde. En disant que la tradition hindoue est uniquement bas\u00e9e sur l’intellect, nous parlons d’une formation particuli\u00e8re, \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle existe la plus grande richesse de vari\u00e9t\u00e9s, et dont les donn\u00e9es inconscientes ont d\u00e9termin\u00e9 l’histoire pendant les mill\u00e9naires qu’a dur\u00e9 le Mythe. D’ailleurs ce point de vue deviendra plus clair dans la suite de cet expos\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tradition hindoue<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance totale de l’intellect pur est par d\u00e9finition immuable et existe au-del\u00e0 de toutes les recherches individuelles. Elle existe par elle-m\u00eame, elle n’a besoin d’aucune autorit\u00e9 ni d’au\u00adcune institution religieuse pour l’appuyer. Elle est la tradition m\u00eame, purement intellectuelle et m\u00e9taphysique, et ne comprend pas le moindre \u00e9l\u00e9ment sentimental et moral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle est, au-del\u00e0 de la nature, au-del\u00e0 de tout ce qui varie, au-del\u00e0 de l’unit\u00e9 m\u00eame (l’unit\u00e9 est une affirmation) le principe primor\u00addial de la non-dualit\u00e9, Brahma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle est, elle existe donc en dehors de toute \u00e9volution et de tout progr\u00e8s, elle ne participe pas au relatif, elle est la certitude absolue qui d\u00e9passe les symboles et les mots, et qui par cons\u00e9quent ne peut jamais \u00eatre expos\u00e9e. Son objet est au-del\u00e0 de la distinction sujet\u00ad-objet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moyen de cette connaissance fait un avec la connaissance m\u00eame. L’intellect \u00e9tant supra-individuel ne consid\u00e8re le raisonne\u00adment discursif que comme un instrument d’importance secondaire. L’intellect est plus vrai que la science : il est universel, tandis que la science ne parvient qu’au g\u00e9n\u00e9ral. Le point de vue m\u00e9taphysique est essentiellement et par d\u00e9finition illimit\u00e9 puisqu’il rejette tout ce qui n’est pas illimit\u00e9 comme n’\u00e9tant pas lui. Il se sert de symboles car non seulement les rites mais les mots eux-m\u00eames sont des symboles, mais \u00e0 travers les symboles la v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique ne veut que sugg\u00e9rer, elle ne s’exprime pas. Elle est au-del\u00e0 des religions, au-del\u00e0 de la philosophie, elle n’a aucun rapport avec tout ce qui se base sur l’individuel, psychologie, etc… car elle en est ind\u00e9pendante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9taphysique ne consid\u00e8re aucune dualit\u00e9 comme irr\u00e9duc\u00adtible, elle ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la dualit\u00e9 esprit-mati\u00e8re, elle n’est arr\u00eat\u00e9e par rien. Elle n’est m\u00eame pas la connaissance de l’\u00eatre, car l’\u00eatre c’est \u00ab quelque chose \u00bb, donc une expression d\u00e9termin\u00e9e. La m\u00e9taphysique est ind\u00e9termin\u00e9e. Donc la plupart des probl\u00e8mes philoso\u00adphiques qui int\u00e9ressent l’Occident sont consid\u00e9r\u00e9s par rapport \u00e0 elle comme des jeux d’enfants, comme des discussions creuses sur des donn\u00e9es artificielles avec des points de d\u00e9part individuels et hypo\u00adth\u00e9tiques qui n’ont rien de commun avec la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La connaissance intellectuelle pure est la connaissance par excellence, qui p\u00e9n\u00e8tre dans la nature des choses \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Conna\u00eetre et \u00eatre sont une seule et m\u00eame chose. Il n’y a donc pas de th\u00e9orie de la connaissance que la philosophie puisse substituer \u00e0 la connais\u00adsance, mais la th\u00e9orie de la tradition hindoue n’est qu’une pr\u00e9pa\u00adration \u00e0 la r\u00e9alisation correspondante. Les rites comme la th\u00e9orie ont pour but de transformer la connaissance virtuelle en une connais\u00adsance effective.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet absolu intellectuel est si formidable que toute la tradition hindoue s’appuie sur lui sans aucun secours d’aucune sorte. N’est hindou que celui qui se trouve \u00e0 l’int\u00e9rieur de la tradition. Cette doctrine qui est purement intemporelle rejette automatiquement hors d’elle-m\u00eame toutes les variations qui ne lui appartiennent pas, et n’accepte que des variations orthodoxes dont les expressions ont pour but d’adapter la tradition \u00e0 des conditions particuli\u00e8res mentales et sociales au cours de l’Histoire. L’orthodoxie est par d\u00e9finition la connaissance v\u00e9ritable. Tout ce qui n’est pas elle est faux par d\u00e9fini\u00adtion. On comprend donc fort bien que le Bouddhisme n’ait jamais<\/span><\/span><\/span> pu s’implanter aux Indes, car la tradition orthodoxe le consid\u00e8re, ainsi que le dit M. Ren\u00e9 Gu\u00e9non, comme une doctrine d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par un point de vue sentimental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intellect et \u00e9motions<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant d’aller plus loin disons tout de suite que, de notre point de vue, la non-dualit\u00e9 \u00e0 laquelle pr\u00e9tend arriver l’intellect en dominant sur l’amour, bien que totale, bien qu’infinie, bien qu’ind\u00e9termin\u00e9e, r\u00e9side d\u00e9j\u00e0 au sein d’une dualit\u00e9 mythique cerveau-c\u0153ur. Dans cette dualit\u00e9 celui des deux ter<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>es qui croit \u00eatre vainqueur au d\u00e9triment de l’autre est en v\u00e9rit\u00e9 vaincu par sa propre illusion. Mais au-del\u00e0 de cette dualit\u00e9, l’intellect et l’amour pouss\u00e9s tous deux \u00e0 leur extr\u00eame limite, vainqueurs tous deux \u00e9galement, s’aper\u00e7oivent qu’ils n’\u00e9taient que des expressions diff\u00e9rentes et \u00e9galement n\u00e9cessaires d’une m\u00eame vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une erreur tr\u00e8s grave que commettent des m\u00e9taphysiciens est d’opposer \u00e0 la connaissance intellectuelle totale le monde changeant des \u00e9motions. Le registre des \u00e9motions et des sentiments correspond intellectuellement au registre inf\u00e9rieur du raisonnement individuel, qui, lui non plus, n’a aucun rapport avec la v\u00e9rit\u00e9. Mais \u00e0 l’infini intellectuel correspond aussi un infini d’amour, \u00e0 l’identification par l’intellect une identification par l’amour. De m\u00eame qu’il existe une fusion par l’intellect du sujet et de l’objet, il existe une fusion du sujet et de l’objet par l’amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que le but supr\u00eame, ou \u00ab moksha \u00bb, de l’intellect est la lib\u00e9ration des liens de l’existence conditionn\u00e9e, par l’identification parfaite \u00e0 l’Universel, le but supr\u00eame de l’amour est la m\u00eame lib\u00e9ra\u00adtion des liens de l’existence conditionn\u00e9e, par l’identification \u00e0 l’Universel. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’intellect pur correspond l’amour pur. Ceux qui ouvrent au seul intellect le domaine de la connaissance peuvent nier l’existence de l’amour pur, et confondre amour et sentiments. Ils sont du moins assur\u00e9s qu’en revanche ceux qui ne croient qu’en l’amour pur, m\u00e9connaissent l’intellect et le confondent avec le rai\u00adsonnement. Ils sont quittes. L’humanit\u00e9 bancale peut ainsi ind\u00e9fini\u00adment cr\u00e9er le temps et la souffrance. L’intellect, ou Adam, peut ind\u00e9finiment reprocher \u00e0 Eve d’\u00eatre amour, et m\u00e9priser ses folles exp\u00e9riences : ils sont l’un et l’autre dans le Grand Mythe de leur s\u00e9paration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Synth\u00e8se plus Analyse<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi s’\u00e9claire notre point de vue, car nous affirmons que la V\u00e9rit\u00e9 est la synth\u00e8se des deux p\u00f4les, mais non pas l’affirmation de l’un au d\u00e9triment de l’autre. L’Orient m\u00e9taphysique est dans la m\u00eame illusion que l’Occident scientifique. Ainsi que nous le disions tout \u00e0 fait au d\u00e9but de cet expos\u00e9, l’\u00e9quation ne peut \u00eatre r\u00e9solue que dans un sens positif qui englobe les deux \u00e9l\u00e9ments : positif = positif + n\u00e9gatif. Ou encore : synth\u00e8se = synth\u00e8se + analyse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La synth\u00e8se qui s’oppose \u00e0 \u00ab l’erreur analytique \u00bb la connais\u00adsance qui s’oppose \u00e0 l’amour, sont prisonni\u00e8res de leur propre mythe. L’opposition Orient-Occident ne peut se r\u00e9soudre que par une transformation compl\u00e8te des deux p\u00f4les l’un par l’autre. En V\u00e9rit\u00e9, intel\u00adlect = intellect + amour; et en V\u00e9rit\u00e9, amour = amour + intellect. Ce r\u00e9sultat est l’acte pur dont nous avons parl\u00e9 au d\u00e9but, qui est la V\u00e9rit\u00e9, et l’aboutissement de notre \u00eatre total.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration totale n’est en aucune fa\u00e7on une lib\u00e9ration totale m\u00e9taphysique avec en plus une lib\u00e9ration totale par l’amour. Il ne s’agit pas de devenir un yogi int\u00e9gral et ensuite de passer \u00e0 un autre genre d’exercices. Il ne s’agit pas de d\u00e9velopper \u00e0 fond un des aspects puis ensuite l’autre, de s’identifier d’abord \u00e0 un des p\u00f4les puis ensuite \u00e0 l’autre. La lib\u00e9ration dont nous parlons qui est \u00e0 la fois intellect et amour est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re aux voies parti\u00adculi\u00e8res des deux aspects pris s\u00e9par\u00e9ment. Elle ne se pr\u00eate pas \u00e0 leur jeu, elle n’accepte pas leur s\u00e9paration initiale, et n’est donc pas oblig\u00e9e de passer par toutes leurs complications respectives. L’intellect et l’amour se f\u00e9condent mutuellement, la V\u00e9rit\u00e9 est leur harmonie parfaite, elle n’est pas une question de quantit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir Brahma \u00e0 travers Ishwara et \u00e0 travers toute la manifestation il est indispensable, puisqu’on ne se sert que de l’in\u00adtellect, de poss\u00e9der une connaissance th\u00e9orique illimit\u00e9e qui n’a aucun rapport avec la V\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame pour d\u00e9couvrir Dieu par l’amour mystique il est indispensable de mourir d’amour pour un objet, \u00e0 travers lequel on cherche, ce qui n’a aucun rapport avec la V\u00e9rit\u00e9. Dans un cas il faut poss\u00e9der une quantit\u00e9 \u00e9norme d’intellec\u00adtualit\u00e9 sans quoi on est s\u00fbr d’avance de ne pas trouver Brahma, dans l’autre il faut \u00eatre capable d’une \u00e9norme d\u00e9votion sans quoi on ne trouve pas Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que l’on nous pardonne une comparaison un peu simple : ces \u00e9normes quantit\u00e9s d’intellect et de d\u00e9votion sont du m\u00eame ordre que ce \u00e0 quoi aspire la grenouille qui veut se faire aussi \u00e9norme que le b\u0153uf. Lorsqu’elle \u00e9clate il lui semble que c’est l’\u00e9ternit\u00e9… Et m\u00eame si elle devenait aussi grosse que le b\u0153uf, oui m\u00eame si elle trouvait son Brahma ou son Dieu, qu’aurait-elle accompli l\u00e0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 n’est en aucune fa\u00e7on une question de quantit\u00e9, mais d’\u00e9quilibre, et pour que l’\u00e9quilibre soit parfait il faut que l’intellect et l’amour aient tous deux d\u00e9pass\u00e9 la quantit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la d\u00e9livrance m\u00e9taphysique totale, la connaissance totale de Brahma, loin d’\u00eatre m\u00eame une \u00e9tape vers la V\u00e9rit\u00e9 s’oppose \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 de toutes les \u00e9tapes qu’elle a plac\u00e9es entre elle et celui qui la cherche. La V\u00e9rit\u00e9 est beaucoup plus simple que tout ce que l’on peut comprendre ou imaginer, elle n’appartient ni \u00e0 l’Orient ni \u00e0 l’Occident, et ne condamne ni l’un ni l’autre, mais elle appartient \u00e0 l’Homme int\u00e9gral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux domaines mythiques<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ceux qui ne voudraient pas croire que, pour donner un exemple, la colonisation occidentale, ou l’Islam, en Asie sont venus y apporter l’amour, rappelons que pour d\u00e9signer les deux fonctions mythiquement s\u00e9par\u00e9es, nous avons aussi employ\u00e9 les termes symbo\u00adliques cerveau et c\u0153ur. En parlant de l’amour, ou du c\u0153ur, nous englobons dans ces termes l’amour et tous ses oppos\u00e9s; le d\u00e9sir quel qu’il soit, l’envie, l’avidit\u00e9, la soif de possessions, comme le plus g\u00e9n\u00e9reux d\u00e9sint\u00e9ressement, la cruaut\u00e9, la haine, la passion, l’esprit de r\u00e9volte, comme la paix du c\u0153ur, en somme toutes les expressions h\u00e9ro\u00efques ou l\u00e2ches, belles ou laides, \u00e9go\u00efstes ou altruistes, qui n’ap\u00adpartiennent pas \u00e0 l’intellect. Et ce que nous appelons intellect ou cerveau est aussi l’intellect avec tous ses oppos\u00e9s dans son propre domaine, comme par exemple l’ignorance, le raisonnement, la classifi\u00adcation, l’organisation etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces deux vastes domaines, l’amour et l’intellect proprement dits ne diff\u00e8rent de leurs oppos\u00e9s que parce qu’ils ont retrouv\u00e9 leur essence, et parce qu’ils se sont d\u00e9gag\u00e9s \u00e0 la fois du sujet et de l’objet, et de toutes les autres dualit\u00e9s. Mais d\u00e9j\u00e0 leur propre dualit\u00e9 initiale est mythique, et n’est en aucune fa\u00e7on diff\u00e9rente des autres dualit\u00e9s mythiques quelles que soient les pr\u00e9tentions que puissent avoir l’in\u00adtellect ou l’amour de trouver \u00e0 eux seuls la non-dualit\u00e9. Chaque domaine a un infini qui lui est propre mais qu’il a tort de croire universel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 leur insu, et d\u00e8s l’origine, l’intellect et l’amour jouent des r\u00f4les en s’associant \u00e0 toutes les autres dualit\u00e9s. Ainsi l’intellect est l’expression de l’immuable non-manifest\u00e9, qui domine la cr\u00e9ation, l’amour est l’expression de ce qui est cr\u00e9\u00e9. Voici des mill\u00e9naires que l’Orient attend que l’Occident ait fini de jouer sa passion \u00e0 travers toutes les angoisses dramatiques de la Grande Illusion. Mais aujour\u00add’hui la Maya est termin\u00e9e, le ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre r\u00e9el, l’acte peut \u00eatre V\u00e9rit\u00e9, les deux p\u00f4les se rejoignent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que l’Orient a tant attendu est arriv\u00e9, les r\u00f4les sont jou\u00e9s, le Mythe est fini. Et si nous nous proposons de suivre le Mythe d’Occi\u00addent dans son d\u00e9roulement \u00e0 la fois symbolique et historique, c’est afin de bien en marquer l’accomplissement, et d’appeler enfin \u00e0 la<\/span><\/span><\/span> vie en dehors des envo\u00fbtements devenus inutiles, de tous les envo\u00fb\u00adtements, ceux de l’Occident et ceux de l’Orient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’envo\u00fbtement hindou<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le principal objet de notre expos\u00e9 sera de mett<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span>e en \u00e9vidence l’envo\u00fbtement m\u00e9diterran\u00e9en et occidental, ce qui en une certaine mesure sera facilit\u00e9 par son aspect extraordinairement dramatique. Il s’agit d’une v\u00e9ritable repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale qui s’est d\u00e9roul\u00e9e, avec des actes successifs, et des \u00ab\u00a0passions \u00bb d\u00e9chirantes. Des peuples entiers se sont mis en marche, ont parl\u00e9 \u00e0 Dieu, ont mim\u00e9 leurs enthousiasmes et leurs d\u00e9lires, se sont entr’\u00e9gorg\u00e9s en portant par\u00adtout avec eux, en eux, leur mal\u00e9diction originelle et leur invincible t\u00e9nacit\u00e9, \u00e0 travers toute une Histoire semblable \u00e0 une nuit noire d’orage, sillonn\u00e9e d’\u00e9clairs. Pendant tout ce temps, l’Orient immuable attendait dans un absolu qui lui aussi n’\u00e9tait qu’un r\u00f4le. Et voici qu’\u00e0 l’heure de toutes les Apocalypses, sans savoir pourquoi ni comment l’Orient \u00e0 son tour est pris dans des r\u00e9volutions. Il est incontestable, par exemple, que l’unit\u00e9 hindoue est bris\u00e9e par l’Islam, qui est issu de l’arbre jud\u00e9o-chr\u00e9tien. L\u00e0, l’Islam agit comme un dissolvant, un ferment r\u00e9volutionnaire, un alli\u00e9 de l’Occident, contre lequel la tradi\u00adtion hindoue est incapable de se d\u00e9fendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e9tudier les transformations de l’envo\u00fbtement oriental, ne f\u00fbt-ce qu’avec quelques d\u00e9tails, serait une t\u00e2che d\u00e9mesur\u00e9e qui d’ailleurs nous ferait perdre de vue notre but essentiel. Ces trans\u00adformations, loin d’\u00eatre la courbe d’un d\u00e9roulement dramatique sont des variations infinies sur un m\u00eame th\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occident a parcouru tout seul une immense trajectoire, pen\u00addant que l’Orient s’est \u00e0 peine d\u00e9plac\u00e9 autour d’un seul centre, qui est un absolu m\u00e9taphysique, une non-dualit\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9e par l’\u00eatre, apr\u00e8s que l’\u00eatre tout entier s’est identifi\u00e9 \u00e0 l’intellect.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce th\u00e8me initial est n\u00e9 l’envo\u00fbtement initial, car l’intellect apr\u00e8s avoir asservi l’amour s’est mis \u00e0 construire un univers complet<\/span><\/span><\/span> en soi, et mythique. En effet, l’\u00eatre s’\u00e9tant tout entier situ\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9\u00adrieur d’une seule de ses facult\u00e9s, l’intellect, il a \u00e9t\u00e9 contraint d’attribuer au seul intellect un caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9, et d’attribuer \u00e0 son autre facult\u00e9, l’amour, un caract\u00e8re illusoire. Ne se reconnaissant qu’au sein d’une partie de soi-m\u00eame (comme le fait le personnage \u00ab je \u00bb dans un r\u00eave) il a pris la partie pour la totalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l\u00e0 les rapports qui unissent la non-dualit\u00e9 m\u00e9taphysique (intellectuelle) Brahma, \u00e0 l’univers : l’univers manifest\u00e9 ne se dis\u00adtingue de lui que d’une fa\u00e7on illusoire, car rien, par d\u00e9finition, n’est en dehors de lui, mais lui, Brahma, se distingue absolument de l’univers, en le d\u00e9clarant illusoire. Il s’agit de percer l’illusion, de s’affranchir de la grande Maya, donc aussi de la facult\u00e9 d’amour et de tout ce qu’elle comporte, c’est-\u00e0-dire de l’exp\u00e9rience sous toutes ses formes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tel point de d\u00e9part ne peut que donner une doctrine totale, parfaitement coh\u00e9rente, parfaitement exclusive de tout le reste, avec toutes ses innombrables ramifications dans tous les domaines de la vie. Elle existe par elle-m\u00eame, elle est bien plus qu’une atmosph\u00e8re, elle est un v\u00e9ritable envo\u00fbtement. On peut \u00eatre en dehors de cet envo\u00fbtement, et par cons\u00e9quent ne pas le comprendre et ne pas l’accepter, mais si l’on est \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui, on est contraint de l’accepter tout entier on n’est plus libre d’en sortir car son emprise est totale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Disons en passant que si cet envo\u00fbtement n’avait pas ce carac\u00adt\u00e8re absolu il n’aurait pas pu se maintenir. L’envo\u00fbtement occidental par contre, ayant un caract\u00e8re essentiellement passionnel, exp\u00e9ri\u00admental et changeant, donne le sens de libert\u00e9 dont il a besoin pour \u00e9voluer. Le Christ, tout comme la R\u00e9volution fran\u00e7aise a insist\u00e9 sur la libert\u00e9. Quant \u00e0 savoir ce que les hommes en font c’est une autre affaire. Quoiqu’il en soit, l’envo\u00fbtement hindou s’est efforc\u00e9 de maintenir int\u00e9gralement \u00e0 travers les si\u00e8cles la connaissance intellec\u00adtuelle d\u00e9finitive dont il \u00e9tait le d\u00e9positaire. En parlant de cet envo\u00fb\u00adtement on est bien oblig\u00e9 de le consid\u00e9rer comme une entit\u00e9 existant en soi, ind\u00e9pendamment de tous les individus qui se sont identifi\u00e9s \u00e0 lui. Ces individus n’ont pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la loi g\u00e9n\u00e9rale selon laquelle, tant qu’un mythe particulier n’a pas pris fin, les individus qui consti\u00adtuent comme les cellules de ce mythe, peuvent se lib\u00e9rer v\u00e9ritable\u00adment, mais en accomplissant les gestes et en prenant les attitudes qui correspondent \u00e0 l’essence du mythe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous verrons comment en Occident les gestes ont vari\u00e9 au fur et \u00e0 mesure que le Mythe s’est d\u00e9roul\u00e9. En Orient au contraire, le Mythe ayant \u00e9t\u00e9 immuable, les lib\u00e9rations se sont toujours faites suivant une m\u00eame repr\u00e9sentation. Lorsque des schismes se sont produits, comme le Bouddhisme, les repr\u00e9sentations se sont s\u00e9par\u00e9es d’une fa\u00e7on tr\u00e8s nette, chacune ayant sa vie \u00e0 soi, d’o\u00f9 la coexistence en Asie de civilisations diff\u00e9rentes, tandis que l’Occident malgr\u00e9 toutes ses diversit\u00e9s a, \u00e0 chaque instant, une seule \u00ab\u00a0dominante \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Repr\u00e9sentations mythiques<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le processus suivant lequel la connaissance intellectuelle se cristallise en doctrines et en lois sociales est assez simple \u00e0 com\u00adprendre. Tout d’abord, si nous reprenons ce que nous disions pr\u00e9c\u00e9\u00addemment au sujet du temps, nous devons constater qu’il est impos\u00adsible de retracer l’origine du Grand Mythe, puisque le Mythe et le Temps ont une origine commune, et ne sont que deux aspects d’un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. Le Mythe n’a donc pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par des individus, pas plus que les individus n’ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par lui, mais chaque individu porte en soi, en son inconscient, le th\u00e8me initial du Mythe non r\u00e9solu. Tout le but et la raison d’\u00eatre d’un individu est de r\u00e9\u00adsoudre le Mythe, mais il ne peut le faire qu’en fonction de lui, puisque le probl\u00e8me qu’il doit r\u00e9soudre est donn\u00e9 par le Mythe. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 vrai, pour tous les Mythes, et pour toutes les \u00e9poques. Ce n’est qu’aujourd’hui que la d\u00e9livrance individuelle peut atteindre la v\u00e9rit\u00e9 absolue de la synth\u00e8se-analyse qui est <\/span><\/span><\/span>au-del\u00e0<\/span><\/span><\/span> de tous les Mythes, car c’est la premi\u00e8re fois depuis l’origine des temps que les temps sont accomplis. Nous ne devons jamais cesser de tenir pr\u00e9sent \u00e0 notre esprit cet accomplissement, car il cr\u00e9e des possibilit\u00e9s qui contredisent toutes les lois historiques. Lorsque nous parlerons de la n\u00e9cessit\u00e9 o<\/span><\/span><\/span>\u00f9<\/span><\/span><\/span> se sont trouv\u00e9s les individus dans le cours de l’Histoire, il sera entendu une fois pour toutes que ces n\u00e9cessit\u00e9s ne nous touchent plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 o<\/span><\/span><\/span>\u00f9<\/span><\/span><\/span> se sont toujours trouv\u00e9s les individus de r\u00e9soudre le Mythe est remplac\u00e9e par la possibilit\u00e9 que nous avons d’aller <\/span><\/span><\/span>au-del\u00e0<\/span><\/span><\/span> du Mythe. Mais, pour revenir au Mythe hindou, d’une part les grands Lib\u00e9r\u00e9s \u00e0 qui il a donn\u00e9 naissance \u00e0 travers les \u00e2ges n’ont pu que repr\u00e9senter l’homme-intellect d\u00e9livr\u00e9 de la Maya, d’autre part les \u00e9normes masses humaines qui sont n\u00e9es et mortes au sein de ce Mythe n’ont pu que repr\u00e9senter, dans la Maya, la projection de ces d\u00e9livrances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’oublions pas que le moyen de la connaissance fait un avec la connaissance elle-m\u00eame. Lorsque la connaissance est purement m\u00e9\u00adtaphysique elle n’a absolument aucun rapport avec la psychologie. Par cons\u00e9quent d\u00e8s l’origine de sa recherche, l’individu, cet \u00e9l\u00e9ment isol\u00e9 de conscience qui porte dans son inconscient le th\u00e8me du Mythe intellectuel, a d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9 l’existence d’un vouloir universel, et s’y est d\u00e9j\u00e0 soumis. C’est m\u00eame en cela que r\u00e9side le fait d’appartenir \u00e0 ce Mythe-l\u00e0. D\u00e8s lors la recherche individuelle se poursuit suivant les lois de ce vouloir, car par d\u00e9finition le d\u00e9sir individuel de parvenir \u00e0 la connaissance ne reconna\u00eet pas sa vraie nature amoureuse. Parce que le d\u00e9sir n’a pas la libert\u00e9 du choix il a l’air d’\u00eatre inexistant, et la volont\u00e9 se croit seule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que l’intellect, ou Adam, qui constitue la v\u00e9ritable entit\u00e9 de ce personnage qu’est le Mythe hindou, a une volont\u00e9 propre, qui s’est d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9e d\u00e8s son origine, et qui d\u00e8s son origine a r\u00e9parti les individus suivant une hi\u00e9rarchie r\u00e9gie par ses lois, tout comme un aimant coordonne suivant ses lois magn\u00e9tiques de la limaille de fer. Ses lois sont logiques et coordonn\u00e9es, du simple fait que l’id\u00e9al intellectuel est pressenti par tout le monde d\u00e8s le d\u00e9but<\/span><\/span><\/span> (c’est le th\u00e8me initial du Mythe qui s\u00e9pare l’individu de l’universel, le \u00ab moi \u00bb du \u00ab cela \u00bb, vu du c\u00f4t\u00e9 intellectuel), et que pourtant cet id\u00e9al, sauf quelques tr\u00e8s rares exceptions, n’est jamais atteint par personne. Il en r\u00e9sulte l’illusion suivante : la th\u00e9orie et toutes les voies de la connaissance, les m\u00e9thodes, les ordres \u00e9tablis, les lois de d\u00e9veloppement, les cat\u00e9gories, les classifications, les divisions, les correspondances, les oppositions, les \u00e9normes accumulations de doc\u00adtrines, de lois sociales et individuelles, et le formidable appareil de l’orthodoxie hindoue, le plus complet qui soit au monde, tout cet appareil mill\u00e9naire qui pour l’esprit le plus orthodoxe est une appli\u00adcation de la v\u00e9rit\u00e9, est au contraire un \u00e9chafaudage intellectuel que l’intellect s’est construit lui-m\u00eame pour parvenir \u00e0 son accomplisse\u00adment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’illusion organis\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’intellect part du principe que la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re est une illusion absolument inexistante en face de son infinit\u00e9 \u00e0 lui, mais il veut r\u00e9gir cette illusion et cette nullit\u00e9 en appliquant la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la Maya, sans se rendre compte que de son propre point de vue la v\u00e9rit\u00e9 une fois appliqu\u00e9e \u00e0 l’illusion n’est plus en aucune fa\u00e7on la v\u00e9rit\u00e9, mais l’illusion elle-m\u00eame. Quels que soient en effet les degr\u00e9s de l’illusion, la v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique en est totalement absente, car la v\u00e9rit\u00e9 n’a pas de degr\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’absolu m\u00e9taphysique ind\u00e9finiment borgne se condamne ainsi \u00e0 fabriquer un temps collectif ind\u00e9finiment long au sein d’une \u00ab illu\u00adsion \u00bb o\u00f9 il s’est \u00e0 jamais interdit de reconna\u00eetre une r\u00e9alit\u00e9 quelconque, mais qu’il veut asservir \u00e0 ses fins propres. Ainsi, loin d’\u00eatre une \u00ab application \u00bb de la perfection m\u00e9taphysique, toute la vie hin\u00addoue est son esclave. Et comme cette perfection est inhumaine puis\u00adqu’elle n’est que l’affirmation absolue d’une seule des facult\u00e9s humai\u00adnes qui a usurp\u00e9 l’entit\u00e9 Homme (Manas veut dire \u00e0 la fois intellect et homme), sa domination est aussi inhumaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’en donnerons qu’un exemple encore, avant d’aborder le Mythe occidental : celui des castes. Le syst\u00e8me des castes est bas\u00e9 sur le Dharma de chacun c’est-\u00e0-dire sur le fait que selon sa propre nature, chaque individu se comporte d’une fa\u00e7on particuli\u00e8re, poss\u00e8de certaines aptitudes, peut remplir certaines fonctions et se d\u00e9velopper suivant certaines lignes. Or nous sommes faits de deux \u00e9l\u00e9ments : d’une part l’atavisme, d’autre part ce qui constitue notre force per\u00adsonnelle et originelle, ce qui nous \u00ab\u00a0caract\u00e9rise \u00bb d\u00e8s notre nais\u00adsance <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Nous avons des caract\u00e9ristiques qui nous font appartenir \u00e0 un groupe typologique plut\u00f4t qu’\u00e0 un autre. Ces groupes peuvent \u00eatre \u00e9tablis par commodit\u00e9 suivant des classifications fort diff\u00e9rentes. \u00abTypes primitifs et M\u00e9tatypes constituent une v\u00e9ritable S\u00e9rie Natu\u00adrelle humaine, dont le genre se d\u00e9finit par la Constitution, l’esp\u00e8ce par le temp\u00e9rament, l’individu par la d\u00e9termination du type \u00bb. Or tous ces \u00ab caract\u00e8res \u00bb d\u00e9terminent nos aptitudes, et celles-ci de\u00advraient d\u00e9terminer nos fonctions sociales. \u00abIl ne viendra jamais \u00e0 l’id\u00e9e de personne, dit encore le Dr. Martiny, d’atteler un pur sang \u00e0 une charrue, ni de faire courir un cheval de trait \u00bb. Or, en principe, si l’on donne au mot \u00ab caste \u00bb sa vraie signification \u00abfonction so\u00adciale\u00bb, on voit qu’il s’agit l\u00e0 d’une loi naturelle qui jusqu’ici avait \u00e9t\u00e9 m\u00e9connue par la civilisation occidentale. Mais le syst\u00e8me rigide et th\u00e9orique suivant lequel chaque individu d\u00e8s avant sa naissance appartient \u00e0 une caste sociale dont en pratique il lui sera, malgr\u00e9 la th\u00e9orie, absolument impossible de sortir, cette doctrine qui ne tient aucun compte de la personnalit\u00e9, mais qui d\u00e9finit l’individu par l’atavisme qu’il est cens\u00e9 avoir et par la fonction sociale de ses parents, cette tradition qui d\u00e9clare \u00ab illusion, Maya \u00bb devant toutes les donn\u00e9es psychologiques, loin d’\u00eatre une \u00ab application \u00bb de la v\u00e9rit\u00e9, est une v\u00e9ritable mythocratie anonyme, inexorable, tyranni\u00adque, qui se sert des individus humains comme instruments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les cat\u00e9gories humaines sont un fait naturel, comment peut-on les \u00e9tablir \u00e0 l’avance? Les recherches typologiques contempo\u00adraines, les \u00ab tests \u00bb qui permettent de d\u00e9gager la vraie nature de l’enfant, et enfin les instituts pour l’orientation professionnelle cor\u00adrespondent davantage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Soumettre un individu quel qu’il soit, \u00e0 une loi qui pr\u00e9tend \u00ab correspondre \u00bb \u00e0 une loi naturelle, et qui pr\u00e9tend \u00ab l’appliquer \u00bb, c’est tout simplement substituer \u00e0 cette loi naturelle une loi artificielle qui n’a rien de commun avec la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple des castes peut s’\u00e9tendre \u00e0 tout le syst\u00e8me hindou, \u00e0 tous les syst\u00e8mes du monde, \u00e0 tous les rites, \u00e0 toutes les th\u00e9ories, \u00e0 toutes les sommes th\u00e9ologiques que la terre a vu fleurir et mourir, \u00e0 toutes les \u00ab voies \u00bb, \u00e0 toutes les doctrines, \u00e0 toutes les \u00c9glises. Chaque fois que les hommes ont voulu \u00ab appliquer \u00bb la v\u00e9rit\u00e9 ils ont fait l’inverse : ils ont construit des \u00e9chafaudages qui devaient les mener \u00e0 elle, en croyant pouvoir construire dans le temps des simulacres et des images de ce qui ne peut \u00eatre ni simul\u00e9 ni imagin\u00e9, l’absolue v\u00e9rit\u00e9, l’\u00e9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le d’Adam<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Grand Mythe Orient-Occident peut aussi bien s’appeler le mythe m\u00e9taphysique-exp\u00e9rience, ou le mythe connaissance-science, ou le mythe synth\u00e8se-analyse, ou le mythe absolu-transitoire, ou le mythe v\u00e9rit\u00e9-illusion, ou le mythe impersonnalit\u00e9-personnalit\u00e9, ou le mythe cela-moi, ou le mythe cerveau-c\u0153ur, etc… En parlant d’une fa\u00e7on extr\u00eamement g\u00e9n\u00e9rale on peut dire que les groupements hu\u00admains se sont r\u00e9partis de fa\u00e7on \u00e0 repr\u00e9senter, \u00e0 jouer, ces deux r\u00f4les. Le but de cette repr\u00e9sentation dramatique est la r\u00e9conciliation des deux Personnages, qui sont assez bien symbolis\u00e9s par Adam et Eve. (Chaque Personnage \u00e0 son tour poss\u00e8de en lui les deux \u00e9l\u00e9ments, qui sont le Mythe proprement dit et sa repr\u00e9sentation historique; celle-ci \u00e0 son tour poss\u00e8de les deux \u00e9l\u00e9ments qui sont les hommes et les femmes; chaque \u00eatre humain \u00e0 son tour poss\u00e8de les deux<\/span><\/span><\/span> \u00e9l\u00e9ments qui sont l’intelligence et les sentiments, ou l’\u00e2me et le corps, et ainsi de suite ind\u00e9finiment, partout et toujours jusqu’\u00e0 \u00ab re\u00adpr\u00e9senter \u00bb le Mythe dans toutes les complexit\u00e9s de la vie).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00f4les des deux Personnages du Grand Mythe peuvent \u00eatre d\u00e9finis suivant la fa\u00e7on dont on appelle ces Personnages, mais les noms, bien que diff\u00e9rents, raconteront une m\u00eame histoire. L’\u00ab \u00e9ter\u00adnit\u00e9 \u00bb doit se maintenir immuable, affin de f\u00e9conder l’\u00ab illusion \u00bb, de la f\u00e9conder constamment \u00e0 travers le d\u00e9roulement historique, jusqu’au jour o\u00f9, apr\u00e8s de multiples m\u00e9tamorphoses, l’\u00ab illusion \u00bb donne enfin naissance \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. De son c\u00f4t\u00e9 l’\u00e9l\u00e9ment f\u00e9condateur a malgr\u00e9 lui subi les transformations qu’il a impos\u00e9es. Si son chemin est moins dramatique, moins douloureux, et moins long, il a n\u00e9anmoins la m\u00eame dur\u00e9e que l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux mouvements peuvent \u00eatre compar\u00e9s \u00e0 ceux des aiguilles d’une montre : l’aiguille qui indique les heures ne se d\u00e9place que d’un signe \u00e0 l’autre pendant que l’aiguille analytique des minutes est oblig\u00e9e de faire tout le tour du cadran. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la \u00ab nouvelle heure \u00bb, n\u00e9anmoins elles se trouvent toutes deux d\u00e9plac\u00e9es, et ne se super\u00adposent plus. Elles \u00e9taient unies \u00e0 minuit, elles ne le seront de nouveau qu’\u00e0 midi. L’aiguille des heures ne se sera jamais une seule fois d\u00e9partie de sa logique tranquille, cependant que l’autre aura d\u00fb douze fois r\u00e9p\u00e9ter la v\u00e9rit\u00e9 sans la conna\u00eetre. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cause de cette desti\u00adn\u00e9e l’aventure jud\u00e9o-chr\u00e9tienne est essentiellement dramatique et symbolique. Les douze ap\u00f4tres, la mise en croix \u00e0 six heures, la mort \u00e0 neuf heures, et le soleil qui s’est obscurci jusqu’\u00e0 midi, puis enfin le soleil du grand midi, ces signes symboliques qui nous viennent imm\u00e9diatement \u00e0 l’esprit, parmi des centaines d’autres symboles, nous indiquent d\u00e9j\u00e0 l’opposition des caract\u00e8res des deux Personnages du Grand Mythe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute l’Histoire jud\u00e9o-chr\u00e9tienne repr\u00e9sente la passion de par\u00advenir \u00e0 l’enfantement d\u00e9finitif, et les effroyables cris de la Femme, condamn\u00e9e par le Mythe \u00e0 enfanter dans la douleur. Mais que l’Orient prenne garde, car voici l’enfantement, l’humain vient enfin<\/span><\/span><\/span> de na\u00eetre, et la V\u00e9rit\u00e9 aussi vient de na\u00eetre, qui est universelle. Que l’Orient prenne garde tout autant que l’Occident, car nous avons tous assez jou\u00e9, cela suffit, les r\u00f4les n’ont plus aucune signification, et leur puissance hypnotique sera bris\u00e9e en miettes au milieu des plus grandes convulsions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non (dont s’inspire notre bref expos\u00e9 des doctrines hindoues).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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2<\/a> V. L’art. du Dr. Martigny dans \u00ab\u00a0Cahiers de l’\u00c9toile\u00a0\u00bb Nov-D\u00e9c. 1929.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

S’affranchir du Temps veut dire s’affranchir de l’inconscient collectif, qui fabrique le temps collectif, et de l’inconscient individuel qui fabrique le temps individuel. Le temps individuel est toujours li\u00e9 au temps collectif, car l’individu ne parvient que tr\u00e8s difficilement \u00e0 se lib\u00e9rer de l’emprise de l’inconscient. C’est pour desserrer cette \u00e9treinte mortelle que nous nous efforcerons de la d\u00e9crire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[146,101,55,1336,171,359,8,1212,921,925,159],"class_list":["post-17146","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares","tag-amour","tag-analyse","tag-illusion","tag-intellect","tag-liberte","tag-mythe","tag-non-dualite","tag-occident","tag-orient","tag-synthese","tag-temps"],"yoast_head":"\nLa fin du grand mythe III par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-iii-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La fin du grand mythe III par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"S'affranchir du Temps veut dire s'affranchir de l'inconscient collectif, qui fabrique le temps collectif, et de l'inconscient individuel qui fabrique le temps individuel. 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