{"id":17147,"date":"2015-12-27T17:55:57","date_gmt":"2015-12-27T16:55:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17147"},"modified":"2015-12-27T17:55:57","modified_gmt":"2015-12-27T16:55:57","slug":"la-vie-est-un-yoga-par-dominique-schmidt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vie-est-un-yoga-par-dominique-schmidt\/","title":{"rendered":"La vie est un yoga par Dominique Schmidt"},"content":{"rendered":"

En 1974, d\u00e9\u00e7u du monde et de la soci\u00e9t\u00e9, Dominique Schmidt quitte la France pour \u00e9migrer en Australie. Puis il vit de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 Pondich\u00e9ry en Inde o\u00f9 il fait de longues recherches sur la Vie Divine de Sri Aurobindo. L\u2019\u00e9tude des deux sages indiens, J. Krishnamurti et Sri Aurobindo, l\u2019am\u00e8ne \u00e0 un changement radical de conscience et d\u2019orientation de son existence.<\/strong><\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s 40 ans de voyage, Dominique s installe dans les C\u00e9vennes pour y cr\u00e9er un lieu d\u2019accueil et de recherche sur la nouvelle conscience. Avec sa compagne Ang\u00e9lique, il r\u00e9nove une immense ruine dans un cadre magique de silence et de beaut\u00e9 qui est maintenant pr\u00eate \u00e0 accueillir ceux qui aspirent \u00e0 une transformation int\u00e9rieure.<\/strong><\/em><\/p>\n

Pour plus d\u2019informations vous pouvez contacter Dominique via son adresse email\u00a0: schmidt_dominique@hotmail.com<\/strong><\/em><\/p>\n

(Dominique Schmidt est l\u2019auteur des ouvrages suivants\u00a0: La R\u00e9volution de la Conscience, Dialogue sur les \u00c9crits In\u00e9dits de Krishnamurti, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, Le Myst\u00e8re autour de Krishnamurti, La Grande Aventure Initiatique).<\/strong><\/em><\/p>\n

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>Le Nouvel homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti<\/i><\/span><\/span><\/span> par Dominique Schmidt. 2009)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>La vie toute enti\u00e8re est un yoga<\/i><\/span><\/span> \u00bb [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

S’unir n’est-ce pas la force la plus puissante qui motive tout ce qui existe ? Toute la cr\u00e9ation ne s’\u00e9vertue-t-elle pas \u00e0 ‘l’union’? La guerre elle-m\u00eame n’est-elle pas une union narcissique dans la destruction par l’extr\u00eame attachement qu’\u00e9prouvent les ego envers eux-m\u00eames et leurs opinions ? La chute de l’Esprit dans la mati\u00e8re est la s\u00e9paration ultime qui est ensuite compens\u00e9e par une soif d’union. Le premier mouvement de l’\u00eatre, son premier instinct, a \u00e9t\u00e9 d’accaparer, de conqu\u00e9rir, de prendre et d’avoir, afin de regagner ce semblant d’unit\u00e9 qu’il \u00e9prouvait avant sa naissance dans le monde de la division et de la dualit\u00e9. Au cours de l’\u00e9volution, ce premier instinct fut contrecarr\u00e9 par un autre instinct, tout aussi puissant, qui initia le deuxi\u00e8me mouvement de l’\u00eatre vers l’amour, le partage, l’association, le sacrifice. S\u00e9par\u00e9 du Tout, l’individu commence son voyage de retour, de r\u00e9\u00adunion, par des substituts. ‘S’unir’ est donc l’instinct le plus puissant.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que d\u00e9bute le voyage de retour qui ne sera totalement termin\u00e9 que lorsque l’individu d\u00e9couvrira son origine transcendante. Dans cette qu\u00eate, il commence son aventure vers l’union ultime en formant un couple, en fondant une famille, puis un clan. Cette soif d’association s’\u00e9l\u00e8ve toujours vers des horizons plus hauts, plus vastes. Et un jour, apr\u00e8s bien des p\u00e9r\u00e9grinations, quand il a d\u00e9pass\u00e9 tout sentiment s\u00e9parateur, il arrive \u00e0 l’\u00e9panouissement<\/span><\/span> sublime de sa nature dans la rencontre du Tout transcendant, son vrai p\u00e8re, son origine divine.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Sri Aurobindo, le but principal du yoga est d’acc\u00e9l\u00e9rer le processus \u00e9volutif de la Nature dont l’homme subit les effets sans en comprendre les causes. La plupart des gens ne se sentent pas concern\u00e9s par les raisons de l’existence, tant ils sont absorb\u00e9s par les petits plaisirs et les sensations passag\u00e8res qu’apportent la vie des sens et les objets mat\u00e9riels. Ce n’est que lorsque le principe Mental de notre nature domine que les questions existentielles sur les causes premi\u00e8res de l’\u00e9volution de notre monde prennent de l’importance. Le sadhak a pris conscience que sa propre nature n’est qu’un reflet de la Nature universelle. Il recherche donc, \u00e0 travers la discipline des diff\u00e9rents yogas, \u00e0 s’unir avec l’ultime r\u00e9alit\u00e9 qui est le r\u00e9servoir du Sacr\u00e9, de l’Intelligence supramentale. Cette union avec l’ultime lui r\u00e9v\u00e8le les desseins de la Nature, dont la connaissance lui permet de coop\u00e9rer consciemment au devenir cr\u00e9ateur dans tous ses modes d’expressions. Le yoga essaie d’effectuer en quelques d\u00e9cennies ce qui pour la Nature, op\u00e9rant dans l’inconscience ou la subconscience des \u00eatres, prendrait des mill\u00e9naires.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pr\u00e9servant et perfectionnant la vie physique, compl\u00e9tant la vie mentale, le but de la Nature (et ce devrait \u00eatre le n\u00f4tre) est de d\u00e9voiler dans un corps et dans un mental parfaits, les activit\u00e9s transcendantes de l’Esprit. \u00bb [2<\/sup><\/a>] D\u00e9couvrir en soi, en sa propre nature, les desseins de l’Intelligence ultime, qui d’ailleurs pr\u00e9existent dans notre essence, est la r\u00e9alisation fondamentale. Cette r\u00e9v\u00e9lation initiale indiquera ensuite le travail \u00e0 accomplir : le d\u00e9voilement du potentiel divin de notre nature limit\u00e9e et sa transformation.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand Sri Aurobindo nous r\u00e9v\u00e8le cette v\u00e9rit\u00e9 divine, ‘la vie enti\u00e8re est un yoga’, c’est pour que nous prenions en main notre existence. Devenir pleinement conscient devrait \u00eatre notre leitmotiv. Au lieu de laisser la Nature \u0153uvrer en notre subconscience et tirer les fils de notre devenir, nous devrions prendre la rel\u00e8ve. Accomplir la pl\u00e9nitude de notre nature devrait \u00eatre notre seule consid\u00e9ration. C’est en cela que consiste le yoga authentique.<\/span><\/span><\/p>\n

L’individu n’existe pas par lui-m\u00eame, il existe au sein d’une collectivit\u00e9 qui n’est en fait que l’autre aspect de lui-m\u00eame. C’est pourquoi Sri Aurobindo ne s\u00e9pare pas la r\u00e9alisation personnelle de celle de la communaut\u00e9 et du monde, car tous ces aspects font partie int\u00e9grante d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. La Nature est le m\u00e9diateur de l’Esprit supr\u00eame, immuable ; Elle r\u00e9alise dans les formes ph\u00e9nom\u00e9nales les desseins du Divin transcendant. La Mati\u00e8re, la Vie et le Mental sont les trois termes qu’Elle a pleinement \u00e9tablis. Mais ces termes sont loin d’\u00eatre suffisants pour que l’homme parvienne \u00e0 la pl\u00e9nitude de son \u00eatre. Il doit pour cela acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure spirituelle. Sans le contact avec le Divin, l’humanit\u00e9 resterait cantonn\u00e9e en ces deux expressions limit\u00e9es : une vie mat\u00e9rialiste qui se rabaisse constamment \u00e0 la mati\u00e8re, au confort et aux plaisirs des sens, et une vie mentale dont l’intellect triomphant est une arme \u00e0 double tranchant, qui embrasse simultan\u00e9ment les sciences destructive de la guerre et constructive de la m\u00e9decine.<\/span><\/span><\/p>\n

En nous r\u00e9v\u00e9lant la dimension du divin pr\u00e9sent dans notre univers, et en nous indiquant les desseins de la Nature dans sa triple \u00e9volution (mati\u00e8re, vie et mental), Sri Aurobindo nous donne une image vivante des v\u00e9rit\u00e9s transcendantes. Sans cette dimension sup\u00e9rieure, pourtant immanente \u00e0 notre nature, nous ne pourrions pas \u00e9voluer au-del\u00e0 de l’\u00e9go\u00efsme pr\u00e9sent, dont l’affirmation est le<\/span><\/span> caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral de notre humanit\u00e9. Pour nous aider \u00e0 sortir de notre bourbier actuel, Sri Aurobindo nous montre que la vie n’est en fait qu’un yoga, et c’est en devenant son disciple que nous pouvons atteindre la perfection potentielle de notre nature. L’ego et le mental, ayant \u00e9t\u00e9 enfant\u00e9s au sein d’une mati\u00e8re divis\u00e9e, ne peuvent que fragmenter la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 leur image. Cette division, qui est l’empreinte de la mati\u00e8re dans la texture du mental, ne peut \u00eatre convertie en unit\u00e9 authentique \u00e0 moins qu’elle ne soit transform\u00e9e par un principe sup\u00e9rieur qui ne r\u00e8gne plus par la division, mais au contraire par l’indivisibilit\u00e9 de l’\u00catre pur. Seule la descente des v\u00e9rit\u00e9s sup\u00e9rieures dans le Mental peut donner \u00e0 l’homme le sens de l’unit\u00e9 profonde dont nos id\u00e9aux de fraternit\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9 ne sont que de p\u00e2les images. C’est la raison pour laquelle, dans notre \u00e9volution ascendante, le mental ne peut arriver que jusqu’\u00e0 un certain point o\u00f9 il doit l\u00e2cher prise s’il veut se d\u00e9passer.<\/span><\/span><\/p>\n

Le l\u00e2cher prise correspond au don de soi (surrender) auquel l’homme, m\u00eame quand il est attir\u00e9 vers la spiritualit\u00e9, r\u00e9siste, car le sacrifice total de son ego va \u00e0 l’encontre de son instinct de conservation et de son besoin de s’affirmer. Pourtant, le don de soi, qui est un point cardinal du yoga int\u00e9gral de Sri Aurobindo, est incontournable. Le mental arrive \u00e0 un point culminant. Pour acc\u00e9der \u00e0 de plus hautes r\u00e9alisations, il doit \u00eatre surpass\u00e9 par une conscience sup\u00e9rieure qui ne provient pas des sph\u00e8res inf\u00e9rieures de division, mais d’une descente des v\u00e9rit\u00e9s spirituelles de la sph\u00e8re transcendante de la r\u00e9alit\u00e9. L’enseignement de Krishnamurti tend aussi \u00e0 ce d\u00e9passement du moi et de la pens\u00e9e en une nouvelle conscience, dont il nous fait sentir les horizons sans les restreindre par les d\u00e9finitions limitatives de notre mental. Pour conna\u00eetre le vrai amour, nous dit-il, il faut qu’il y ait un abandon total de soi. C’est seulement en cet \u00e9tat d’\u00eatre que l’homme peut se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer spirituellement et mettre fin \u00e0 tous ses probl\u00e8mes. La pens\u00e9e, selon lui, est le plus grand obstacle \u00e0 cette \u00e9closion.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est le don de soi qui ouvre la porte \u00e0 l’\u00eatre psychique pour le faire sortir des profondeurs de notre \u00eatre, et invite en m\u00eame temps les v\u00e9rit\u00e9s sup\u00e9rieures, d’amour, de beaut\u00e9, de f\u00e9licit\u00e9, \u00e0 descendre et s’\u00e9panouir en notre conscience pour la transformer. Le don de soi arrive naturellement quand on r\u00e9alise que notre existence personnelle est solidaire de toutes les autres : ainsi, on n’appartient plus \u00e0 son ego s\u00e9parateur mais au Tout divin dont nous sommes les formes expressives. C’est au moment du l\u00e2cher prise, de l’ouverture, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 au r\u00e9el, que cette synth\u00e8se ultime transfigure notre nature, que miraculeusement tous les termes disparates de la r\u00e9alit\u00e9 nous r\u00e9v\u00e8lent les diff\u00e9rents visages du divin en ses multiples expressions. La mati\u00e8re, la vie et le mental ne sont plus des principes antagoniques mais le masque provisoire que porte le Divin. Les v\u00e9rit\u00e9s cach\u00e9es nous sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es lors de cette ouverture sublime de l’\u00eatre psychique qui laisse transpara\u00eetre la lumi\u00e8re divine. \u00ab\u00a0La vie est un yoga\u00a0\u00bb, devient une \u00e9vidence. Chaque \u00e9l\u00e9ment de notre nature complexe a une possibilit\u00e9 de r\u00e9alisation. Le corps, le vital, le <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span>, le mental, l’\u00e2me, correspondent \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s de l’\u00eatre et poss\u00e8dent dans leur essence le potentiel de leur \u00e9panouissement total. Un des principes du yoga int\u00e9gral de Sri Aurobindo est de d\u00e9velopper tous les aspects de notre nature jusqu’\u00e0 leur pl\u00e9nitude. R\u00e9concili\u00e9s avec nous-m\u00eames, avec autrui, avec l’univers et ce qui le d\u00e9passe, nous abandonnons notre \u00e9go\u00efsme pour participer \u00e0 l’action divine. Nous sommes alors capables de la tranquillit\u00e9 douce du Moi silencieux, mais aussi de l’action vigoureuse dans le monde en \u00e9volution dont nous sommes les principaux agents. Le corps, le <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span>, le mental n’op\u00e8rent plus s\u00e9par\u00e9ment pour leur propre satisfaction, mais en concordance pour le bien de tous et du Tout, dans une synth\u00e8se transformatrice o\u00f9 ils deviennent de divins instruments au service des desseins de l’Ultime.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La g\u00e9n\u00e9ralisation du yoga dans l’humanit\u00e9 sera la derni\u00e8re victoire de la Nature sur ses propres lenteurs et ses propres d\u00e9guisements. De m\u00eame que maintenant, par le mental progressif scientifique, elle cherche \u00e0 pr\u00e9parer l’humanit\u00e9 enti\u00e8re au plein d\u00e9veloppement de la vie mentale, de m\u00eame, par le yoga, elle cherche in\u00e9vitablement \u00e0 pr\u00e9parer l’humanit\u00e9 enti\u00e8re \u00e0 l’\u00e9volution sup\u00e9rieure, la seconde naissance, l’existence spirituelle. Et de m\u00eame que la vie mentale utilise et perfectionne la vie mat\u00e9rielle, de m\u00eame la vie spirituelle utilisera et perfectionnera l’existence mat\u00e9rielle et mentale afin d’en faire les instruments d’une expression divine. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Une fois que le stade de l’ego est d\u00e9pass\u00e9, l’union devient u<\/span><\/span>n<\/span><\/span>e exp\u00e9rience naturelle et spontan\u00e9e. C’est la s\u00e9paration du mental avec tout ce qui existe qui est l’obstacle essentiel. Tant que l’ego est le centre r\u00e9f\u00e9rant de l’existence, il induit un sentiment de s\u00e9paration avec toute chose ; il limite irr\u00e9vocablement entre ses propres fronti\u00e8res ce qui est per\u00e7u et d\u00e9nature ainsi toute relation. Le contact avec la vie est non seulement indirect mais inauthentique. L’ego souffre de cette ali\u00e9nation et passe son existence \u00e0 compenser ce manque par des substituts sans jamais conna\u00eetre la vraie union. Il est comme une fleur fan\u00e9e, sans parfum.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la science du Yoga rem\u00e9die \u00e0 ce probl\u00e8me existentiel de la s\u00e9paration : elle nous lib\u00e8re de l’ego et nous r\u00e9concilie avec cette fluidit\u00e9 d’\u00eatre o\u00f9 l’union dans ces multiples formes est la r\u00e9alit\u00e9 permanente. D\u00e9livr\u00e9e du temps de l’ego, la conscience vit dans l’extase renouvel\u00e9e de l’union dans une infinit\u00e9 d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le chapitre ‘la Conscience sans Ego’, qui \u00e9lucide ‘le processus du moi’ et nous conduit \u00e0 son terme, est la phase n\u00e9gative et lib\u00e9ratrice du moi et de ses objets. L’union avec le r\u00e9el est la cons\u00e9quence de cette lib\u00e9ration, elle ouvre le passage de l’\u00eatre aux exp\u00e9riences transformatrices de la conscience. Les transformations psychiques, spirituelles et supramentales qui s’ensuivent, correspondent \u00e0 la phase positive et constructive de la nouvelle conscience en action.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette triple union avec le Divin transcendant, universel et individuel est la pierre angulaire du yoga int\u00e9gral de Sri Aurobindo, dont le but est la transformation de l’homme en une divinit\u00e9. L’union avec le transcendant fait voler en \u00e9clats les murs \u00e9troits de l’ego, o\u00f9 l’\u00eatre personnel se fond dans l’\u00catre pur et devient la r\u00e9alit\u00e9 ineffable. L’union avec l’universel transforme la conscience en une totalit\u00e9 qui embrasse et englobe en largeur et en profondeur, de fond en comble, la richesse spirituelle de la manifestation dans toutes ses facettes. L’union avec l’\u00e2me qui <\/span><\/span>g\u00eet<\/span><\/span> au sein de chaque \u00eatre fait exploser les \u00e9motions et les pens\u00e9es born\u00e9es de l’ego dans l’extase de l’amour pur et infini.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour accomplir la transformation de l’ego en une conscience spirituelle, Sri Aurobindo introduit un nouveau yoga intitul\u00e9 le yoga int\u00e9gral, dont le but est la naissance de l’\u00eatre supramental, qui incarnera le divin. Le yoga int\u00e9gral ne s’arr\u00eate donc pas \u00e0 ces diff\u00e9rentes disciplines spirituelles dont l’objectif est d’acheminer l’homme vers la connaissance de sa nature profonde, du monde, de l’univers et de la transcendance, mais il nous r\u00e9v\u00e8le aussi l’apoth\u00e9ose du myst\u00e8re de notre \u00eatre personnel, qui n’est autre qu’un reflet, une parcelle, un d\u00e9veloppement de l’\u00catre absolu, la supr\u00eame Personne. Il est le seul yoga capable de transformer la conscience de l’homme en une conscience divine, et de convertir tous les v\u00e9hicules que la nature a d\u00e9velopp\u00e9s jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent pour les besoins de son \u00e9volution en des instruments divins.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Yoga signifie union avec le Divin une union qui<\/span><\/span> peut \u00eatre transcendante (au-dessus de l’univers), cosmique (universelle) ou individuelle ; ou encore, comme dans notre yoga, les trois \u00e0 la fois. Le yoga signifie aussi que l’on entre dans un \u00e9tat de conscience o\u00f9 l’on n’est plus limit\u00e9 par le petit ego, par le mental personnel, le vital personnel et le corps, mais o\u00f9 l’on est en union avec le Moi supr\u00eame, ou avec la conscience universelle (cosmique), ou encore avec quelque conscience int\u00e9rieure plus profonde en laquelle on per\u00e7oit son \u00e2me, son \u00eatre int\u00e9rieur, et la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle de l’existence. Dans la conscience yoguique, on per\u00e7oit non seulement les choses mais les forces ; non seulement les forces mais l’\u00eatre conscient qui est derri\u00e8re les forces. On per\u00e7oit tout cela, non seulement en soi-m\u00eame, mais dans l’univers. \u00bb [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span>La Synth\u00e8se des Yogas<\/i><\/span><\/span>, Vol. I, p.5<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span>La Synth\u00e8se des Yogas<\/i><\/span><\/span>, Vol. I, p.19<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span>La Synth\u00e8se des Yogas<\/i><\/span><\/span>, Vol. I, p.30<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span>Lettres sur le Yoga<\/i><\/span><\/span>, Vol. V, p.73<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En 1974, d\u00e9\u00e7u du monde et de la soci\u00e9t\u00e9, Dominique Schmidt quitte la France pour \u00e9migrer en Australie. Puis il vit de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 Pondich\u00e9ry en Inde o\u00f9 il fait de longues recherches sur la Vie Divine de Sri Aurobindo. L\u2019\u00e9tude des deux sages indiens, J. 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