{"id":17162,"date":"2016-01-27T23:05:39","date_gmt":"2016-01-27T22:05:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17162"},"modified":"2016-01-27T23:05:39","modified_gmt":"2016-01-27T22:05:39","slug":"de-lautre-cote-du-soleil-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lautre-cote-du-soleil-par-archaka\/","title":{"rendered":"De l’autre c\u00f4t\u00e9 du Soleil par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu<\/em>. Flammarion 1989)<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Premier
\n<\/span><\/a><\/p>\n

Ce \u00e0 quoi, mondialement, nous sommes parvenus pour le moment, c’est une id\u00e9e de l’homme individuel et collectif qui diff\u00e8re de l’homme physique apparent.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons d\u00e9finitivement cess\u00e9 de nous apparenter aux divers ordres animaux dont une formule br\u00e8ve et immuable r\u00e9sume l’activit\u00e9. Nous avons pu, jadis, para\u00eetre ne pas devoir changer de statut et constituer, apr\u00e8s tant d’autres, un genre d’\u00eatres fixes. Mais nous avons \u00e9volu\u00e9. Et non seulement nous avons \u00e9volu\u00e9 de Neandertal \u00e0 Cro-Magnon et de Cro-Magnon \u00e0 l’humanit\u00e9 actuelle, mais, \u00e0 l’int\u00e9rieur de celle-ci, guid\u00e9s par des voix visionnaires, nous n’avons cess\u00e9 de nous modifier.<\/span><\/span><\/p>\n

Par milliers d’ann\u00e9es, le Temps a coul\u00e9 sur nous et nous a polis. Des proph\u00e8tes, des docteurs, des mages, des pr\u00eatres, des hommes poss\u00e9d\u00e9s de Dieu ou \u00ab descendus de lui \u00bb nous ont enseign\u00e9s. Ils nous ont dit de ne pas nous limiter aux apparences et m\u00eame, parfois, de ne pas nous y fier. Au d\u00e9but, leur voix \u00e9tait sans doute confuse, mais \u00e0 mesure que ses injonctions ouvraient en nous d’autres yeux et que nous devenions d\u00e9sireux et capables de l’\u00e9couter elle se faisait plus pr\u00e9cise et elle avait aussi quelque chose d’intime o\u00f9 nous pouvions d\u00e9chiffrer l’amour dont nous recherchions depuis toujours la consolation sur cette Terre sauvage o\u00f9 nous \u00e9tions apparus sans savoir ni comment ni pourquoi et dont nous disparaissions de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le d\u00e9but, nous n’avons cess\u00e9 de fouiller de nos regards l’invisible au-del\u00e0. Comment cela ne nous aurait-il pas lentement modifi\u00e9s, \u00e9rodant l’un apr\u00e8s l’autre les basaltes o\u00f9 \u00e9tait ensevelie notre conscience ? D’une certaine mani\u00e8re, il importerait peu que, dans cette queste, nous nous soyons sans cesse tromp\u00e9s, qu’il n’y ait rien d’autre, comme l’affirment certains sans la moindre preuve \u2014 mais comment prouver ce qui n’est pas ? demanderont-ils, usant du vieil argument judiciaire \u2014, que nos religions et philosophies soient des chim\u00e8res et que les illumin\u00e9s, les yogis, J\u00e9sus et le Bouddha soient des songes creux, des Narcisses ou des charlatans qui ont fait resplendir des mirages pour mieux nous \u00e9garer.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tout, quelle importance, vraiment, puisque c’est cela qui nous a le plus profond\u00e9ment chang\u00e9s ? Vrai ou faux, c’est \u00e0 cela que nous devons d’\u00eatre sortis des t\u00e9n\u00e8bres pr\u00e9historiques et parvenus \u00e0 ce stade o\u00f9 la pens\u00e9e souple et libre cr\u00e9e des formes concr\u00e8tes et manipule des abstractions. Allons-nous cracher sur cette souplesse et cette libert\u00e9 ? Condamner ce qui nous les a octroy\u00e9es? L’agnosticisme dont certains se vantent aujourd’hui n’est-il pas simplement de l’ingratitude pour tous ceux qui, avec leurs \u00e9tranges moyens tomb\u00e9s en d\u00e9su\u00e9tude (mais ce n’est pas si s\u00fbr), nous ont patiemment nourris, r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames et d\u00e9livr\u00e9s des mornes apparences du monde ?<\/span><\/span><\/p>\n

Dieu peut ne pas exister. Est-ce une raison pour renier ceux qui, parlant en son nom, d’\u00e2ge en \u00e2ge, n’ont fait que nous aider \u00e0 grandir ? Leurs paroles nous ont cisel\u00e9s au fil des g\u00e9n\u00e9rations et font en quelque sorte partie de notre code g\u00e9n\u00e9tique. Nous pouvons bien, alors, hausser les \u00e9paules, bouder ou blasph\u00e9mer, ils sont en nous, ces messies dont nous ne voulons plus, et il ne nous est plus possible de les arracher de nous \u2014 de supprimer leur initiation de la m\u00e9moire humaine \u2014 que d’emp\u00eacher les enfants de na\u00eetre avec un corps semblable au n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Ainsi, opium des peuples ou pas, J\u00e9sus a parl\u00e9. Et sa vision, de si\u00e8cle en si\u00e8cle, a pris corps dans notre humanit\u00e9. Elle est descendue des cimes c\u00e9lestes o\u00f9 il l’avait re\u00e7ue et elle s’est incarn\u00e9e en nous. Divine, elle est devenue humaine \u2014 faut-il en ce cas s’\u00e9tonner qu’au moment o\u00f9 elle se r\u00e9alise le plus l’id\u00e9e de Dieu soit repouss\u00e9e ? Il ne peut en \u00eatre autrement. Toute mat\u00e9rialisation se paie par le voilement de son origine. L’essence d’une chose est toujours dissimul\u00e9e par l’existence m\u00eame de cette chose.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9sultat de la vision de Dieu par un \u00eatre qui se disait notre fr\u00e8re, la soci\u00e9t\u00e9 actuelle ne peut que faire dispara\u00eetre le Dieu dont elle est issue. Si nous voyions encore Dieu, si nous croyions encore en lui comme aux premiers temps et non par habitude comme aujourd’hui, cela voudrait dire que nous n’avons pas encore incarn\u00e9 le visage sous lequel il est apparu \u00e0 l’un des plus grands voyants de l’Histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ath\u00e9isme contemporain est d\u00e8s lors la preuve, non de l’inexistence de Dieu, mais de son assimilation par le monde. Nous avons absorb\u00e9 Dieu sous cet aspect au point de ne plus \u00eatre conscients de lui, au point qu’il nous semble tout naturel de vivre comme nous vivons, selon cet id\u00e9al collectif dont nous sommes si fiers, dont la notion n’existait pas avant le Christ et o\u00f9, dans un avenir prochain, il nous sera donn\u00e9, esp\u00e9rons-nous, d’\u00eatre individuellement nous-m\u00eames tout en \u00e9prouvant en notre c\u0153ur l’enti\u00e8ret\u00e9 du monde \u2014 ainsi que le Christ lui-m\u00eame, car c’est \u00e0 cela que tend son enseignement, et c’est ce qui le couronne.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous imaginons l’avenir, nous nous contentons de projeter des grossissements de nos techniques actuelles, de nous figurer de nouvelles d\u00e9couvertes, des voyages interstellaires, des soci\u00e9t\u00e9s enfin pacifi\u00e9es. Mais nous n’envisageons qu’\u00e0 peine cette mutation de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous-m\u00eames pourtant produits d’un changement analogue, nous oublions de tenir compte des probables m\u00e9tamorphoses qui se pr\u00e9parent et dont il n’est pas malais\u00e9 de dessiner la courbe si les anciens labeurs nous livrent leur vrai sens. La logique des \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes est si claire, leur encha\u00eenement si rigoureux, pour peu que l’on prenne suffisamment de recul ou de hauteur, que les conclusions s’imposent : notre aventure ne saurait s’arr\u00eater au simple parach\u00e8vement de nos meilleures conqu\u00eates.<\/span><\/span><\/p>\n

D’ailleurs, m\u00eame pour que cela soit possible dans l’optique futuriste que nous avons encore, pour que cette \u00e9troite perfection s’\u00e9tablisse, pour qu’elle soit vivable et ne ressemble en rien au paradis concentrationnaire du Meilleur des mondes, un changement de conscience, que nous ne saurions trop \u00e9valuer, est d\u00e9j\u00e0 n\u00e9cessaire. Il est, r\u00e9p\u00e9tons-le, des \u00e9tapes dans l’odyss\u00e9e spatiale que nous ne pourrons entreprendre sans avoir au pr\u00e9alable accompli une r\u00e9volution de notre psychisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour vraiment conqu\u00e9rir cet univers qui est sans doute encore plus fabuleux que nous ne l’imaginons, pour le conna\u00eetre et en jouir vraiment, et non pour y planter de petits drapeaux de plan\u00e8te en plan\u00e8te, ou pour nous y poursuivre et y guerroyer de syst\u00e8me en syst\u00e8me, pour avoir les clefs de l’immensit\u00e9, des changements sociaux ne sauraient suffire. La paix antonyme de la guerre et toujours plus ou moins \u00e0 la merci de quelque disruption politique ne nous m\u00e8nerait pas loin. Les panac\u00e9es des partis, des \u00e9glises et des philosophies ne nous affranchiraient pas des limites cyclop\u00e9ennes auxquelles nous nous heurterons une fois renvers\u00e9s les obstacles de la vie purement terrestre.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi nous faut-il, d\u00e8s maintenant, r\u00eaver autre chose, une autre humanit\u00e9, un homme que n’entrave rien de ce qui nous arr\u00eate. Non un homme en qui s’accomplisse ce dont, civiquement, nous nous languissons et \u00e0 qui soient, de naissance, accord\u00e9s les avantages que nous n’avons pas, mais un homme qui soit totalement diff\u00e9rent de nous, qui ne vive pas pour les m\u00eames objectifs, que ne concerne pas ce que nous recherchons, qui nous d\u00e9chire et se d\u00e9robe et pour quoi nous nous battons.<\/span><\/span><\/p>\n

Vouloir un \u00eatre b\u00e9n\u00e9ficiant de toutes les libert\u00e9s r\u00e9publicaines, vivant en harmonie avec ses semblables dans des villes lumineuses, cela est sans doute juste et n\u00e9cessaire, mais n’est rien en comparaison de ce que nous devons apprendre \u00e0 vouloir et qui, si nous ne l’avons pas, nous fermera les portes de l’aventure sid\u00e9rale \u00e0 laquelle nous aspirons si fort : nous le savons d\u00e9j\u00e0, elle est irr\u00e9alisable avec nos seuls moyens, si perfectionn\u00e9s soient-ils. Comment pourrions-nous en effet avoir la ma\u00eetrise de<\/span><\/span> l’infini sans \u00eatre infinis nous-m\u00eames ? La conqu\u00eate de l’Espace ne peut s’accomplir que parall\u00e8lement \u2014 ou corollairement \u2014 \u00e0 une transformation terrestre.<\/span><\/span><\/p>\n

Certes, un temps viendra o\u00f9 la paix s’\u00e9tablira sur la Terre, ainsi que nous le r\u00eavons tous et sans qu’il soit davantage besoin de pr\u00e9parer des armes. La loi de l’\u00e9volution qui, depuis le d\u00e9but, impose \u00e0 toutes les esp\u00e8ces de s’entre-d\u00e9truire afin que gagne la meilleure d’entre elles et que ne subsistent que les sp\u00e9cimens les mieux tremp\u00e9s de la cr\u00e9ation, cette loi que nous n’avons jamais \u00e9dict\u00e9e, et qui nous fait \u00e0 toute force passer par le feu des conflits pour tester notre r\u00e9sistance et cr\u00e9er quelque chose dont nous n’avons pas id\u00e9e, cette loi ne pourra plus avoir cours d\u00e8s lors que nous aurons atteint le palier incroyable et pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 de notre infinitude \u2014 que nous pouvons tout aussi bien appeler immortalit\u00e9 sur la Terre pour reprendre la constante des enseignements religieux jud\u00e9o-chr\u00e9tiens qui nous ont form\u00e9s et auxquels, vaille que vaille, nous ne cessons d’ob\u00e9ir.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme a lanc\u00e9 le plus grand d\u00e9fi possible \u00e0 la raison humaine en affirmant que rien n’existe, ni ici ni au-del\u00e0. L’hindouisme a exactement dit le contraire \u2014 ou la m\u00eame chose \u00e0 l’envers \u2014 en affirmant que tout est Dieu, ici et au-del\u00e0. Les religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes, elles, ont insist\u00e9 sur la mort de la Mort. C’est le leitmotiv de la Bible, des proph\u00e8tes \u00e0 saint Paul, de l’Apocalypse d’Isa\u00efe \u00e0 celle de saint Jean : le monde sera recr\u00e9\u00e9, il y aura un nouveau ciel et une nouvelle Terre, et nous serons immortels.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et je les d\u00e9livrerais de la puissance du sh\u00e9ol ! Je les sauverais de la Mort ! O\u00f9 est ta peste, \u00f4 Mort ? Sh\u00e9ol, o\u00f9 sont tes fl\u00e9aux [1<\/sup><\/a>] ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il enl\u00e8vera sur cette montagne [Sion] le voile de deuil qui voilait tous les peuples et le suaire qui ensevelissait toutes les nations. Il fera dispara\u00eetre pour toujours la Mort [2<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Car je vais cr\u00e9er des cieux nouveaux et une terre nouvelle et on ne se souviendra plus du pass\u00e9, qui ne remontera plus au c\u0153ur [3<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tous, nous serons transform\u00e9s [4<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Proph\u00e9ties de n\u00e9vropathes, crieront les rationalistes d’aujourd’hui sans trop se soucier de tenter un examen de ces absurdit\u00e9s qui, tout de m\u00eame, ont, au cours des si\u00e8cles, model\u00e9 la face de notre monde. D’ailleurs, il est vrai que ceux qui y croient, n’ayant qu’une foi aveugle, aiment mieux ne pas se prononcer.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ni les uns ni les autres ne peuvent faire que ne soit \u00e9crit \u2014 dans le Livre et dans nos cellules \u2014 ce qui y est \u00e9crit. Que nous le voulions ou non, toute la civilisation du monde occidental repose sur la notion du monoth\u00e9isme et sur la pr\u00e9monition de notre immortalit\u00e9 physique sur la Terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne sert donc pas \u00e0 grand-chose de le nier ou de pieusement baisser le front devant un tel myst\u00e8re. C’est toute notre attitude devant notre origine et devant notre fin qui se trouve impr\u00e9gn\u00e9e de cette id\u00e9e : nous venons de l’Un et devons \u00eatre nous-m\u00eames cet Un multiplement, innombrablement, dans un avenir encore ind\u00e9termin\u00e9, mais irr\u00e9vocable.<\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 cet effet, ce que, par diverses bouches, la Bible ne cesse d’enseigner, c’est une recr\u00e9ation du ciel et de la Terre, qu’elle appelle royaume de Dieu, le th\u00e8me qui soude l’Ancien Testament au nouveau \u00e9tant le passage du premier homme au dernier, la lente et douloureuse \u00e9volution humaine jusqu’au moment o\u00f9 \u00ab de mal\u00e9diction, il n’y en aura plus [5<\/sup><\/a>] \u00bb. Alors, poursuit l’Apocalypse, nous ne verrons plus que Dieu et, portant son nom sur le front, nous serons nous-m\u00eames des dieux : \u00ab Ils verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts [6<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Or, ce nouveau ciel et cette Terre nouvelle sur quoi reviennent sans fin les proph\u00e8tes, nous comprenons bien, aujourd’hui, qu’ils ne doivent pas na\u00eetre d’un formidable cataclysme cosmique o\u00f9 tout serait englouti puis recr\u00e9\u00e9,<\/span><\/span> qu’ils n’appara\u00eetront pas dans un nouvel univers encore inexistant o\u00f9, prenant de nouveaux corps, nous pourrions enfin jouir d’une vie longue et heureuse. Un tel univers serait en effet soumis \u00e0 des lois plus ou moins semblables \u00e0 celles du n\u00f4tre et, d\u00e8s lors, nous y conna\u00eetrions des maux similaires.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9cessairement, il est question d’autre chose, que sugg\u00e8re l’Apocalypse : \u00ab De nuit, il n’y en aura plus \u00bb, jouant sur l’ambivalence du mot qui d\u00e9signe les t\u00e9n\u00e8bres de l’ignorance comme celles du firmament nocturne, celles-ci \u00e9tant d’ailleurs per\u00e7ues \u00e0 cause de celles-l\u00e0. Ce qu’il faut entendre, d\u00e8s lors, par cette nouvelle cr\u00e9ation mat\u00e9rielle, c’est bien une autre perception de l’univers et de notre r\u00f4le en lui : voyants de Dieu et dieux nous-m\u00eames, nous serons \u00e9ternels ainsi que Dieu. L’ancienne parole h\u00e9bra\u00efque sera ainsi r\u00e9alis\u00e9e : olam ha z\u00e9, \u00ab cette dur\u00e9e-ci \u00bb, \u00ab la dur\u00e9e de ce monde-ci \u00bb r\u00e9volue, ce sera olam ha bah, \u00ab la dur\u00e9e qui vient \u00bb ou \u00ab le monde qui vient \u00bb, autrement dit l’\u00e9ternit\u00e9 sur Terre ou, en tout cas, la perception de l’\u00e9ternit\u00e9 sur Terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Un seul moyen d’y parvenir, selon l’\u00c9glise chr\u00e9tienne : suivre la voie trac\u00e9e par J\u00e9sus \u2014 et c’est ce que, depuis vingt si\u00e8cles, nous ne cessons de faire jusqu’en ce moment m\u00eame o\u00f9 tout semble pourtant se contredire et s’inverser. Mais quoi que nous puissions pr\u00e9tendre, nous avons construit notre monde selon ce qu’il nous a enseign\u00e9. Les trahisons et les d\u00e9formations sont nombreuses, et pourtant c’est son \u00c9vangile qu’avec nos tr\u00e8s pauvres moyens nous nous sommes efforc\u00e9s de suivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous avions mieux compris de quoi il retournait, nous aurions sans doute \u00e9t\u00e9 plus fid\u00e8les. Mais justement, notre faiblesse aussi entrait dans sa vision. Il ne parlait pas \u00e0 des \u00eatres parfaits, ne pouvait escompter une perfection humaine \u2014 qui, d’ailleurs, nous aurait emp\u00each\u00e9s d’avancer vers le but assign\u00e9, car nous nous en serions content\u00e9s \u2014, et d’avance il nous pardonnait tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute ne pouvait-il exactement pr\u00e9voir l’Inquisition, la conversion forc\u00e9e des peuples conquis, les camps de la mort, ou la bombe atomique. Mais si loin que puisse encore s’\u00e9tendre le Mal, si abjecte que la Mort puisse encore se montrer \u00e0 nous par le moyen des guerres et des fl\u00e9aux de toutes sortes, il nous prenait en son c\u0153ur et nous rendait d’avance immortels.<\/span><\/span><\/p>\n

S’il ne l’avait fait, il ne serait qu’un bateleur qui paya de sa vie les balivernes qu’il d\u00e9bitait devant un ramassis de mendiants, de l\u00e9preux et de putains cr\u00e9dules. Au contraire, l’\u00eatre r\u00e9alis\u00e9 qu’il fut et \u00e0 l’image de qui il r\u00eavait que nous devenions au terme de notre histoire marqu\u00e9e par la fraternit\u00e9 \u2014 cet \u00eatre enti\u00e8rement libre, conscient de son origine comme de la source de tout ce qui est, et de la p\u00e9rennit\u00e9 de cette origine qui fait qu’elle ne se situe pas avant, mais en ce moment pr\u00e9cis et aussi en l’avenir, qu’elle est tout le temps et partout \u2014, cet \u00eatre, en s’unissant \u00e0 ce que nous appelons Dieu, contenait fatalement tout ce que Dieu contient et donc nous contenait jusqu’au dernier avec nos crimes, nos erreurs et nos souffrances \u2014 et d’avance, en Dieu, les effa\u00e7ait pour cette tr\u00e8s simple raison qu’en Dieu il n’existe que leur contraire : la joie pure, l’infinie b\u00e9atitude de l’\u00catre.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, J\u00e9sus est pour ainsi dire un prototype. Ce \u00e0 quoi semble \u0153uvrer la Nature \u00e9volutive, c’est en effet \u00e0 cr\u00e9er un type d’\u00eatres qui, ayant finalement r\u00e9alis\u00e9 l’id\u00e9al de fraternit\u00e9 qu’il avait enseign\u00e9, deviendront, comme lui, universels et divins.<\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9r\u00e9e sous cet angle, toute l’Histoire de l’Occident prend une autre valeur. Le mat\u00e9rialisme m\u00eame que maints peuples d’Asie lui reprochent s’\u00e9claire d’un sens nouveau, car il ne s’agit pas, comme dans les disciplines orientales, de s’\u00e9vanouir au-del\u00e0 pour accomplir ce que l’on a de plus essentiel. Il ne s’agit pas de se dissoudre en l’Esprit supr\u00eame comme les hindous, ni de se volatiliser dans le N\u00e9ant comme les bouddhistes. Il ne s’agit pas de rejeter ce monde, ni m\u00eame de le juger inf\u00e9rieur. Il s’agit au contraire de le conna\u00eetre sous son aspect \u00e0 venir et de se pr\u00e9parer y vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Une telle divergence dans les conceptions et les buts de la vie terrestre explique sans doute bien des malentendus dans les rapports entre les peuples des deux parties du<\/span><\/span> monde. Et le c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9tachement des Orientaux, leur indiff\u00e9rence que l’on prend trop ais\u00e9ment pour de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 s’\u00e9lucide autant que l’esprit conqu\u00e9rant des Occidentaux, leur don d’eux-m\u00eames que ceux qui se r\u00e9servent \u2014 et se pr\u00e9servent \u2014 jugent impudique et insinc\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Bon gr\u00e9, mal gr\u00e9, l’homme d’Occident croit \u00e0 la parole du Christ. Et tous ceux qu’il a convertis \u00e0 ses vues font de m\u00eame. Toute une partie du monde baigne dans cette lumi\u00e8re qui, tourn\u00e9e vers la Terre, au lieu d’indiquer l’au-del\u00e0, en fait le vrai but de notre marche et en \u00e9voque \u00e0 l’avance la transfiguration. D’o\u00f9, probablement, le caract\u00e8re muable de l’Histoire occidentale et, au contraire, l’aspect longtemps statique des nations d’Orient.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour nous, le monde existe vraiment et sera un jour rendu parfait. Pour les Asiatiques, il n’existe gu\u00e8re ou pas du tout. Il faut s’en d\u00e9tacher, ne rien faire pour en entretenir l’illusion, l’id\u00e9al \u00e9tant de s’en effacer \u00e0 jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Tandis qu’il leur est difficile de concevoir un changement, il nous est impossible de ne pas r\u00eaver d’en apporter sans cesse de nouveaux. Nous avan\u00e7ons, nous avan\u00e7ons, nous ne nous pr\u00e9occupons que d’avancer, enfi\u00e9vr\u00e9s d’esp\u00e9rance, toujours d\u00e9\u00e7us peut-\u00eatre, mais ne nous arr\u00eatant jamais, d\u00e9passant les uns apr\u00e8s les autres les paliers de notre ascension vers un Dieu que, depuis longtemps, nous avons pourtant cess\u00e9 d’adorer.<\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 la communaut\u00e9 fraternelle de tous les citoyens et la naissance de chacun \u00e0 son individualit\u00e9. D’o\u00f9 la R\u00e9volution. D’o\u00f9 ses abus, ses erreurs, mais aussi son pouvoir. D’o\u00f9 un nouvel homme sauv\u00e9 de la f\u00e9odalit\u00e9, mais encore inf\u00e9od\u00e9 \u00e0 des partis. D’o\u00f9 de futurs changements \u00e0 pr\u00e9voir : une nouvelle conscience de soi et des autres o\u00f9 soit serr\u00e9e de plus pr\u00e8s la v\u00e9rit\u00e9 depuis toujours poursuivie, une nouvelle \u00e9tape et son programme \u00e0 r\u00e9aliser nous ne savons en combien de d\u00e9cennies \u2014 ou de si\u00e8cles \u2014 mais que rien ne nous emp\u00eachera de mener \u00e0 bien, la d\u00e9couverte en nous d’une vastitude impersonnelle qui, illimitable dans le Temps comme dans l’Espace, est notre vraie personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette d\u00e9couverte, c’est l’exp\u00e9rience des grands mystiques, mais qui ne serait d’aucun prix si elle les constituait en une caste, non seulement sup\u00e9rieure \u00e0 notre humanit\u00e9, mais sans commune mesure avec elle. Loin, cependant, d’\u00eatre des seigneurs et des ma\u00eetres en d\u00e9pit des titres que nous leur donnons, ils ne sont que des pionniers sur le chemin o\u00f9 nous-m\u00eames sommes engag\u00e9s \u00e0 notre insu. Pr\u00e9curseurs de notre propre accomplissement, ils ne font que nous en sugg\u00e9rer la lointaine et indubitable r\u00e9alit\u00e9. Et chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, selon sa culture et son \u00e9poque, nous renseigne sur les moyens de fa\u00e7onner notre personnalit\u00e9, puis de la d\u00e9passer.<\/span><\/span><\/p>\n

Car, toujours, il faut apprendre \u00e0 transcender cela m\u00eame que l’on a tant de mal \u00e0 fonder : d’abord se soumettre \u00e0 une foi qui dessinera l’\u00eatre selon une \u00e9thique aussi haute que possible, puis s’affranchir de cette loi pour se lancer dans la Lumi\u00e8re dont elle n’est qu’une image restreinte \u2014 envol aussi inconcevable que si l’on devait traverser le Soleil.<\/span><\/span><\/p>\n

L’asc\u00e8se n’a pas d’autre but. Et l’on peut dire que le yoga enseigne \u00e0 ne plus exister. Ignorant la r\u00e9alit\u00e9 du but qu’ils poursuivent, les gens croient qu’il s’agit de ne plus exister pour soi, de vivre d’une mani\u00e8re d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. Mais cela n’est que la premi\u00e8re \u00e9tape et ne concerne que la morale. Ce qu’il faut, c’est bel et bien ne plus exister du tout. Et ce n’est que lorsque l’on y parvient que l’on comprend ce que cela veut dire : ne plus exister en tant que soi pour \u00eatre ce qui est.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, aussi longtemps que j’existe, l’Un ne peut se manifester. Il y a dualit\u00e9. Il faut donc que je disparaisse pour qu’apparaisse cela que je ne poss\u00e9derai jamais autrement qu’en m’y annulant. Telle est la connaissance du voyant, et qu’il n’a pu acqu\u00e9rir qu’en la vivant. Au moment o\u00f9 je disparais, l’Un appara\u00eet sans que je cesse d’\u00eatre. Car, en r\u00e9alit\u00e9, je suis moi-m\u00eame l’Un.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais encore une fois, nous ne devons pas croire que les voyants aient droit \u00e0 une chose que nous ne conna\u00eetrons jamais, que leur b\u00e9atitude nous est \u00e0 jamais interdite, ou que nous n’en aurons que des miettes sous forme d’aphorismes \u00e9blouissants mais incapables de nous faire vivre ce qu’ils d\u00e9crivent.<\/span><\/span><\/p>\n

Au vrai, s’il ne devait y avoir, dans toute l’Histoire de l’humanit\u00e9, que quelques poign\u00e9es d’hommes qui<\/span><\/span> acc\u00e8dent \u00e0 cet \u00e9tat dont ils affirment qu’il repr\u00e9sente la plus haute v\u00e9rit\u00e9, cette v\u00e9rit\u00e9, ne concernant qu’eux, serait relative et, par l\u00e0, mensong\u00e8re, alors m\u00eame qu’ils la disent et la savent universelle et absolue.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’eux \u2014 combien de dizaines ou de centaines au cours des dix mille derni\u00e8res ann\u00e9es ? \u2014, qu’eux seuls<\/span><\/span> sachent et vivent que tout est Dieu et que d’innombrables milliards d’\u00eatres ne puissent ni le savoir ni le vivre, la farce serait trop ignoble. Du d\u00e9go\u00fbt qu’elle inspirerait, nous avons parfois une faible id\u00e9e devant la<\/span><\/span> r\u00e9volte ricanante et hargneuse de certains d’entre nous, peuples ou individus. Mais cela serait sans doute encore<\/span><\/span> pire si, au fond de nous, il ne demeurait quelque espoir<\/span><\/span> en une autre possibilit\u00e9. Les mat\u00e9rialistes les plus draconiens peuvent abjurer toute notion spirituelle, et<\/span><\/span> n’avoir que piti\u00e9 m\u00e9prisante pour les soi-disant illumin\u00e9s, surtout s’ils se proclament fils de Dieu (ce qui est une mani\u00e8re po\u00e9tique de dire les choses), ils n’imagineraient pas que les yogis et les messies nous narguent depuis leur imperturbable b\u00e9atitude.<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, nous pr\u00e9f\u00e9rons nier l’exp\u00e9rience mystique plut\u00f4t que d’imaginer qu’il pourrait vraiment y avoir des<\/span><\/span> \u00eatres dont chaque instant serait de joie pure, que la pire<\/span><\/span> affliction ne toucherait pas, qui souriraient \u00e9galement au babil d’un enfant et \u00e0 l’extermination d’autres enfants<\/span><\/span> dans des chambres \u00e0 gaz, ou \u00e0 l’h\u00e9catombe des races sous les bombes et les fl\u00e9aux naturels, voyant en tout cela une seule et unique manifestation de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Posons-nous une seule fois la question : il y aurait des \u00eatres rares, des \u00e2mes sup\u00e9rieures, qui conna\u00eetraient cet<\/span><\/span> \u00e9tat, et nous devrions trimer dans les larmes et le sang non pas m\u00eame pour eux, qui disent nous aimer et ne rien d\u00e9sirer, mais pour rien ni personne, simplement parce que la Loi cosmique l’a voulu ? Non, non, cela, nous pr\u00e9f\u00e9rons ne pas y penser en ces termes et, r\u00e9pudiant les illumin\u00e9s, continuer notre route de maudits, invectivant le ciel et creusant la terre avec nos ongles pour en arracher un secret qui nous transforme ou nous an\u00e9antisse.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais en m\u00eame temps, quelque chose, en nous, continue de croire \u00e0 la folie des sages. Et des r\u00eaves ind\u00e9cis nous traversent parfois. Leurs paroles nous ont trop marqu\u00e9s, sans doute, pour ne pas cr\u00e9er un lien entre eux et nous. Et m\u00eame si nous repoussons l’id\u00e9e qu’ils aient personnellement v\u00e9cu ce qu’ils disent, m\u00eame si, sans les traiter d’imposteurs, nous doutons qu’un \u00eatre humain puisse jamais entrer en contact avec son origine, s’y engloutir, y dissoudre pour un instant ou \u00e0 jamais les limites de sa personnalit\u00e9 et devenir alors impersonnel et illimit\u00e9, redevenir le Dieu \u00e9ternel et infini que nous cherchons partout ou renon\u00e7ons \u00e0 chercher davantage ; m\u00eame si nous trouvons le projet sacril\u00e8ge ou stupide, qui est pourtant l’assise m\u00eame de toutes les civilisations du monde, il en demeure en nous une invincible nostalgie.<\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est qu’en v\u00e9rit\u00e9 ces \u00eatres nous parlent de nous-m\u00eames : ni usurpateurs des tr\u00f4nes de l’Absolu ni naufrageurs doucereux de notre conscience, ils tracent devant nous les signes de notre avenir et ne demandent rien en \u00e9change. Ce qui leur est arriv\u00e9 d’une mani\u00e8re quasi accidentelle est ce qui nous attend. Cette entr\u00e9e dans une autre dimension dont ils ram\u00e8nent, pass\u00e9s au tamis du langage, d’\u00e9tincelants souvenirs n’est que pr\u00e9ambule \u00e0 la n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

Semblables \u00e0 nous, constitu\u00e9s des m\u00eames \u00e9l\u00e9ments que nous, appartenant comme nous \u00e0 cette Terre, ils font l’exp\u00e9rience de notre futur, pr\u00e9parent les voies, r\u00e9pandent les symboles avant-coureurs de notre apoth\u00e9ose. Et m\u00eame ceux qui ne croient pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du monde, et m\u00eame ceux qui r\u00e9futent jusqu’\u00e0 l’existence d’un Transcendant, m\u00eame ceux-l\u00e0, d’entre les voyants, \u0153uvrent \u00e0 l’accomplissement des choses de cette Terre, car il n’y a qu’un but.<\/span><\/span><\/p>\n

Peu importe comment le d\u00e9finissent les diverses ethnies et la mani\u00e8re dont elles disent que l’on y parvient. Ce but se profile \u00e0 l’horizon de nos jours. Et du moins savons-nous que s’y d\u00e9sagr\u00e8ge la perception fragmentaire du monde, que nulle limite n’y subsiste, ni en nous ni au-dehors, et, folie supr\u00eame, que nous y existons sans plus \u00eatre personne.<\/span><\/span><\/p>\n

Loi d’amour, ou enseignement de l’illusion, il nous faut renoncer \u00e0 notre personnalit\u00e9 qui, justement, est le fondement de l’illusion et nous emp\u00eache de nous aimer. La r\u00e9alit\u00e9 est une, dont nous sommes ins\u00e9parables, et il n’est d’amour v\u00e9ritable que si nulle pr\u00e9f\u00e9rence ne l’entache, lors m\u00eame que nos pr\u00e9f\u00e9rences \u2014 et nos d\u00e9go\u00fbts \u2014 nous semblent \u00eatre la juste et n\u00e9cessaire expression de notre \u00eatre. D’o\u00f9 la question qu’\u00e0 travers l’Espace et le Temps les asc\u00e8tes ne cessent de se poser : \u00ab Qui suis-je, puisque je ne suis pas ce que je crois \u00eatre et que tout le monde conna\u00eet de moi? Qui suis-je, si ce corps n’est pas moi, non plus que ces sensations, ni ces sentiments, non plus que ces pens\u00e9es ? Qui suis-je, si je n’existe pas ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Est-il d\u00e9mence plus aigu\u00eb que de douter de sa propre vie ? C’est pourtant la base m\u00eame de tous les yogas de l’Orient, et les catharsis occidentales qui abaissent celui qui s’y livre n’ont \u00e9videmment pas d’autre but ; d\u00e9savouer l’\u00eatre apparent.<\/span><\/span><\/p>\n

Peu importe le temps qu’il y faut consacrer. Une force s’est dress\u00e9e dans l’\u00eatre, qui le fait avancer sur \u00ab le fil du rasoir [7<\/sup><\/a>] \u00bb. Rien d’autre, dor\u00e9navant, n’a d’int\u00e9r\u00eat. Savoir qui je suis. Polir mon esprit, le d\u00e9crasser minutieusement, le purifier de toutes ses habitudes, des notions acquises, des vieux r\u00eaves confus, des vagues envies qui l’occupent, lui et les autres si\u00e8ges de ma conscience. Devenir transparent, afin de savoir vraiment, de savoir sans erreur qui je suis et donc qui je dois \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le chemin, diff\u00e9rent pour chacun, aucun point de rep\u00e8re. Est-on encore loin du but ? Avance-t-on seulement ? Y a-t-il m\u00eame une r\u00e9ponse aux questions que l’on se pose ? Tout n’est-il pas n\u00e9ant ? Mais la force qui s’est empar\u00e9e de l’\u00eatre continue de le chevaucher comme un coursier qui ne conna\u00eetrait pas sa puissance, et elle l’oblige \u00e0 traverser des d\u00e9serts et \u00e0 passer par le feu, elle l’\u00e9puise et le cr\u00e8ve et, semble-t-il aussi, elle l’aime, lui rendant son \u00e9nergie, pronon\u00e7ant de muettes paroles de r\u00e9confort.<\/span><\/span><\/p>\n

De nouveau, le cheval se lance \u00e0 la poursuite de la chim\u00e8re, l’asc\u00e8te \u00e9perdu se jette dans une autre \u00e9tape de sa recherche de lui-m\u00eame. Qui suis-je ? Il ne se pose m\u00eame plus la question, peut-\u00eatre. Ou bien il est devenu la question. Qui suis-je? C’est son nom, d\u00e9sormais, comme une pri\u00e8re insens\u00e9e, comme une flamme br\u00fblant dans la nuit, refusant de s’incliner devant les t\u00e9n\u00e8bres et finissant m\u00eame par les dissiper.<\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’\u00e0 tant que lui apparaisse en son entier le paysage du monde qu’il contient et o\u00f9 il est tiss\u00e9. D’un homme et d’une femme, je suis n\u00e9, poss\u00e9dant, pour me d\u00e9finir, ce qu’ils m’ont transmis. D\u00e8s le moment de la conception, d\u00e8s l’orgasme dans les flancs de ma m\u00e8re, d\u00e8s l’instant o\u00f9 la semence de mon p\u00e8re a f\u00e9cond\u00e9 un \u0153uf dans les flancs de ma m\u00e8re, tout a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 \u2014 qui aurait \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rent, si un autre \u0153uf avait re\u00e7u le sperme, ou si une autre goutte de sperme, et contenant d’autres caract\u00e8res physiques et moraux, avait agi sur lui. Accident mat\u00e9riel ? Volont\u00e9 divine? Cela sur quoi je n’ai pu avoir la moindre prise, cela qui n’est moi en rien, c’est cela, pourtant, que je suis d’abord.<\/span><\/span><\/p>\n

Par-del\u00e0 les mots, apport\u00e9e par un flot d’images d\u00e9chirantes, la connaissance, d’abord ind\u00e9chiffrable, se pr\u00e9cise et investit l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode o\u00f9 m’ont impr\u00e9gn\u00e9 du dedans et du dehors d’irrecensables influences, je suis n\u00e9, j’ai quitt\u00e9 les eaux primordiales et, pareil aux animaux d’antan, ai soudain fait surface en un monde enti\u00e8rement nouveau o\u00f9 le souffle \u00e9tait autre. Et cela qui ne d\u00e9pendait non plus de moi en rien m’a \u00e9galement d\u00e9fini. Cette loi de la vie purement terrestre avec ses processus et ce qu’ils impliquent de besoins et de d\u00e9sirs, cette loi a donn\u00e9 \u00e0 mon \u00eatre une pente dont je ne suis pas responsable.<\/span><\/span><\/p>\n

Tant qu’il est plong\u00e9 dans la contemplation des images int\u00e9rieures, le voyant ne sait pas intellectuellement \u00e0 quoi elles correspondent. Ce n’est que plus tard que lui en vient la traduction. Elles font alors office de stimuli et, en leur \u00e9tranget\u00e9, composent pour son cerveau le th\u00e9or\u00e8me de son destin.<\/span><\/span><\/p>\n

Que je naisse dans un pays ou un autre, dans un milieu ou un autre, \u00e0 une \u00e9poque ou \u00e0 une autre, et tout s’agence diff\u00e9remment, bien s\u00fbr. L’atmosph\u00e8re o\u00f9 je serai \u00e9lev\u00e9, les go\u00fbts et les humeurs des uns et des autres, autant que la<\/span><\/span> nourriture que l’on me donnera, j’absorberai tout sans m’en rendre compte, et c’est tout cela qui constituera ma personnalit\u00e9. C’est au nom de tout cela que j’affirmerai aimer ou ne pas aimer, que je croirai en ceci ou en cela, que je vivrai et qu’au besoin je serai pr\u00eat \u00e0 mourir. Si, par exemple, je nais pour vivre selon l’id\u00e9al de la libert\u00e9, je ne le vivrai pas de la m\u00eame mani\u00e8re en Union sovi\u00e9tique, aux \u00c9tats-Unis ou dans un pays comme l’Inde o\u00f9 il n’est de vraie libert\u00e9 que spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, cela ne sera qu’un masque, le r\u00f4le familial, social, culturel, religieux, spatio-temporel que j’aurai \u00e0 tenir dans l’immense com\u00e9die du monde. Mais moi \u2014 moi, l’interpr\u00e8te de ce r\u00f4le \u2014, qui suis-je en v\u00e9rit\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 que commence r\u00e9ellement la queste : dans cette interrogation o\u00f9, ayant d\u00e9j\u00e0 distanc\u00e9 l’id\u00e9e d’individualit\u00e9 ext\u00e9rieure, on pressent une plus grande \u00e9nigme.<\/span><\/span><\/p>\n

Si ce qui me constitue et que j’appelle moi n’est au fond que le compos\u00e9 chimique de ce qui m’entoure et de ce qui m’a \u00e9t\u00e9 transmis par mes parents, il en est de m\u00eame pour eux. Mon p\u00e8re et ma m\u00e8re, en cela, me ressemblent aussi : ils ne sont que des acteurs, ou plut\u00f4t je ne connais d’eux que les personnages qu’incarnent les myst\u00e9rieux acteurs qu’ils sont en r\u00e9alit\u00e9. Et de m\u00eame \u00e9taient leurs propres parents. On peut remonter ainsi jusqu’\u00e0 l’origine, on s’aper\u00e7oit toujours que l’homme est le rev\u00eatement d’autre chose et que ce rev\u00eatement lui a \u00e9t\u00e9 fourni par ce qui le pr\u00e9c\u00e8de et par ce qui l’entoure \u2014 et aussi par une volont\u00e9 dans la Nature qui, aveugl\u00e9ment, de corps en corps, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, de monde en monde, se pr\u00e9cise l’image de l’avenir et la rend active sous forme de songes et d’aspirations au progr\u00e8s.<\/span><\/span><\/p>\n

Nouvelle \u00e9tape dans la remont\u00e9e du Temps qui m’a fait na\u00eetre, nouvelle couche du mat\u00e9riau o\u00f9 j’ai \u00e9t\u00e9 p\u00e9tri, m\u00e9moire d’un plus ancien h\u00e9ritage, encore moins conscient, mais tout aussi irr\u00e9futable : soudain, le seuil s’efface, qui s\u00e9pare l’homme du pr\u00e9humain, la zone devient floue, o\u00f9 un geste que je croyais simiesque se prolonge en mon propre geste.<\/span><\/span><\/p>\n

On a depuis longtemps d\u00e9pass\u00e9 les grottes de Cro-Magnon et les tombes de Neandertal. Et d\u00e9filent en grima\u00e7ant des \u00eatres hideux qui, \u00e0 leur insu, conditionnent tous ceux dont les noms sont la gloire de notre race. Des demi-singes ma\u00eetrisent le feu et, avant cela, cassent des silex d’un air stupide, suivant les premiers l’\u00e9lan cr\u00e9ateur de techniques.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis, il n’y a plus que des primates — des singes en qui se retrouve ce qu’ils nous ont transmis au hasard des mues anthropo\u00efdes et que l’on peut toujours voir aujourd’hui : un sens du clan, de la famille, de la protection de la femelle et des petits et jusqu’\u00e0 des mouvements pour nourrir et embrasser.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis, il n’y a m\u00eame plus de singes, mais il y a encore des primates, \u00e0 l’ordre desquels nous savons que nous appartenons, avec qui, fatalement, nous partageons donc certains traits dont avaient h\u00e9rit\u00e9 les singes, mais qui remontent plus haut.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis, il n’y a plus de primates, mais encore des mammif\u00e8res dont nous tenons la fa\u00e7on de nous reproduire et, par l\u00e0, de nous aimer et m\u00eame de nous sacrifier : depuis quelque deux cents millions d’ann\u00e9es, des esp\u00e8ces, dont la n\u00f4tre n’est que la plus r\u00e9cente, enfantent comme nous enfantons, la femelle portant en elle et nourrissant du dedans l’embryon de son petit, puis une fois celui-ci d\u00e9velopp\u00e9 l’expulsant de ses flancs et le nourrissant encore de sa propre substance. Aveugle loi d’amour et de sacrifice qui n’a cess\u00e9 de se pr\u00e9ciser et a, en nous, abouti aux plus hautes manifestations du sentiment, jusqu’au d\u00e9vouement \u00e0 la patrie et jusqu’\u00e0 la d\u00e9votion \u00e0 la Divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Tandis qu’\u00e9normes, h\u00e9b\u00e9t\u00e9s, podagres, les dinosaures se tra\u00eenaient sur la Terre, se formait donc secr\u00e8tement ce qu’aujourd’hui nous avons de plus pr\u00e9cieux qui donne un sens \u00e0 notre vie et pour quoi nous acceptons joyeusement de mourir : l’amour, la patrie et Dieu. Dans des \u00eatres qui ne savaient rien et vivaient \u00e0 l’ombre de monstres colossaux, notre histoire se jouait tout enti\u00e8re. Comment, dans leur forme dont nous ne savons rien de pr\u00e9cis, aurait-on pu nous voir ? Et pourtant, c’est d’eux qu’au bout de deux cents millions d’ann\u00e9es nous sommes issus.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce n’est pas tout encore. L’arbre de Vie, dont nous reproduisons en nous tout le diagramme, a une frondaison<\/span><\/span> plus touffue et de plus profondes racines. M\u00eame s’il nous est difficile, ou impossible, de tout en discerner, la filiation doit \u00eatre continue. Voici donc pendant une p\u00e9riode de cent millions d’ann\u00e9es le r\u00e8gne des sauriens titanesques qu’avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, dans un tr\u00e9buchement de formes, les premiers reptiles et les premiers insectes et, encore avant, les petits amphibiens qui, il y a quatre cents millions d’ann\u00e9es, s’\u00e9taient, les premiers, aventur\u00e9s sur la terre ferme.<\/span><\/span><\/p>\n

Et maintenant, il faut faire retour aux eaux primitives, o\u00f9 la Vie fut confin\u00e9e pendant trois milliards d’ann\u00e9es, remonter l’\u00e9chelle de la vie sous-marine, depuis les premiers poissons \u00e0 poss\u00e9der, comme nous, une colonne vert\u00e9brale, aux premi\u00e8res cr\u00e9atures \u00e0 respirer, comme nous, de l’oxyg\u00e8ne, aux algues unicellulaires et aux primes bact\u00e9ries.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Rien que nous puissions appeler vivant et dont nous puissions revendiquer le lignage. La Terre nue, boule de feu solidifi\u00e9, soleil avort\u00e9, qui, en nous, d\u00e9roule son histoire et la conduit toujours plus loin. Les cellules qui nous constituent sont elles-m\u00eames solaires. Des milliards de soleils gravitent en notre corps. Chacun de nous comme une galaxie g\u00e9ante contenant une infinit\u00e9 de mondes.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre g\u00e9n\u00e9alogie ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la naissance de la Terre, ni m\u00eame \u00e0 celle de notre syst\u00e8me solaire ou de la Voie lact\u00e9e. Elle remonte \u00e0 ce que l’on appelle aujourd’hui pur\u00e9e cosmique apr\u00e8s l’avoir nomm\u00e9 chaos. Elle remonte jusqu’au Big Bang \u2014 et avant. Et tout cela est en nous, comprim\u00e9, r\u00e9sum\u00e9, inconscient (ou supra-conscient) et actif. Tout cela, en d\u00e9finitive, est nous.<\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 commen\u00e7ons-nous, alors, et o\u00f9 est notre fin?<\/span><\/span><\/p>\n

Trop \u00e9vidente et trop abstraite, notre ascendance finit par nous cacher le plus important, un pourquoi que, n\u00e9anmoins, auscultent les yogis et les savants. Y a-t-il une volont\u00e9 dans les choses ? Existe-t-il, \u00e0 l’origine de l’univers, une Volont\u00e9 consciente qui l’a con\u00e7u et engendr\u00e9? Et s’il n’y en a pas, en avons-nous une nous-m\u00eames?<\/span><\/span><\/p>\n

Si tout est purement m\u00e9canique, si l’on peut envisager une cr\u00e9ation spontan\u00e9e, unique ou r\u00e9currente (ce qui n’explique ni o\u00f9 elle se situe ni de quoi elle tire son mat\u00e9riau), autrement dit si nous supprimons l’id\u00e9e d’une origine (ce qui est une fa\u00e7on de postuler l’\u00c9ternit\u00e9), bien des choses nous semblent s’expliquer, et bien d’autres nous \u00e9chappent.<\/span><\/span><\/p>\n

Surtout, que l’univers ait ou non une origine, cela ne change en rien notre constitution. Notre destination, oui, peut-\u00eatre. Mais pas notre constitution, et cela a une port\u00e9e colossale. Car nous sommes les produits de tout ce qui nous pr\u00e9c\u00e8de, et les m\u00e9canismes de nos actes sont enti\u00e8rement soumis au gouvernement de la Nature.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre tout, sur la Terre et dans le cosmos, est-il le fruit du Hasard. Il n’en est pas moins vrai que ce Hasard sans fin r\u00e9p\u00e9t\u00e9, de monde en monde et d’esp\u00e8ce en esp\u00e8ce, nous a suscit\u00e9s et a \u00e9crit en nous l’histoire de l’univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette histoire peut bien \u00eatre absurde, elle n’en r\u00e9gente pas moins le courant de nos jours. Il n’est rien que nous ne fassions qui ne soit l’\u00e9cho de ce qui a \u00e9t\u00e9 fait avant nous. Tout ce qui a exist\u00e9 sur la Terre avant notre apparition continue de vivre en nous, donne une forme, une couleur, une saveur particuli\u00e8re \u00e0 ce que nous faisons. Une certaine inclinaison nous est donn\u00e9e depuis la nuit des \u00e2ges, et nous ne pouvons en avoir d’autre. De gr\u00e9 ou de force, il nous faut accomplir ce que la Nature exige de nous, ce qu’elle a sem\u00e9 en nous, ce qu’elle a commenc\u00e9 dans les esp\u00e8ces ant\u00e9rieures, ce qu’elle poursuivra apr\u00e8s nous et qui, n\u00e9cessairement, est \u00e0 l’unisson d’un univers o\u00f9 tout est constitu\u00e9 de la m\u00eame mati\u00e8re originelle. Nous pouvons essayer de nous soustraire \u00e0 la Loi, nos d\u00e9robades font elles-m\u00eames partie du plan qui s’ex\u00e9cute par notre entremise. Nulle libert\u00e9 ne nous est conc\u00e9d\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle est la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 laquelle doit arriver le yogi \u2014 et que l’on appelle lib\u00e9ration, car c’est pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 il d\u00e9couvre que nulle libert\u00e9 n’est possible que, l’id\u00e9e carc\u00e9rale de sa personnalit\u00e9 se dissolvant, il devient libre et s’identifie \u00e0 cela qui veut toute chose en lui-m\u00eame et partout dans l’univers.<\/span><\/span><\/p>\n

D’aucun de nos actes nous ne sommes au fond responsables : ni du plus petit ni du plus grand, ni du plus abject ni du plus noble. Nous n’agissons pas, nous sommes agis \u2014combien de fois ne l’avons-nous pas d\u00e9couvert ? Mais toujours nous l’avons oubli\u00e9. Car il nous est \u00e0 peu pr\u00e8s impossible de nous d\u00e9tacher de nous-m\u00eames, de prendre du recul par rapport au r\u00f4le qui nous a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 dans le myst\u00e8re du monde, de r\u00e9duire en cendres notre ego en remontant en nous-m\u00eames jusqu’au Soleil primordial et en le traversant de mani\u00e8re \u00e0 contempler, depuis l’au-del\u00e0 o\u00f9 il se situe, la chatoyante \u00e9toffe de la Vie redevenue une.<\/span><\/span><\/p>\n

Or il y a davantage, qu’il appartient au yogi de d\u00e9couvrir. De m\u00eame qu’en remontant le fil du Temps il a pu retrouver le commencement o\u00f9 \u00e9tait le Verbe (o\u00f9 \u00e9tait le Tao, disent les traductions chinoises de l’\u00e9vangile johannique), de m\u00eame peut-il, en s’enfon\u00e7ant dans ses profondeurs, \u00f4ter un \u00e0 un les voiles qui recouvrent son \u00e2me. Issus ext\u00e9rieurement de l’Histoire de l’univers, nous sommes de surcro\u00eet compos\u00e9s int\u00e9rieurement de couches multiples dont chacune correspond \u00e0 un plan de la manifestation : nous sommes \u00e0 la fois ici et ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Non seulement notre corps vit et se meut dans la dimension mat\u00e9rielle du monde tandis que notre \u00e2me s’\u00e9claire en la dimension spirituelle, mais chacune de nos activit\u00e9s se rattache \u00e0 une sph\u00e8re particuli\u00e8re, ainsi que suffit \u00e0 le d\u00e9montrer notre existence dans le sommeil. Qui sommes-nous alors ? Notre corps endormi, ou bien notre conscience projet\u00e9e dans des \u00e9v\u00e9nements qui ne sont qu’en apparence semblables \u00e0 ceux auxquels nous participons sur la Terre ? S’il est ainsi d\u00e9montr\u00e9 que nous existons sur deux plans parall\u00e8les, ne pouvons-nous imaginer une s\u00e9rie de strates aux lois diff\u00e9rentes et o\u00f9 nous vivrions \u00e0 notre insu m\u00eame, ne nous rendant compte que des r\u00e9sultats tels que notre \u00eatre ext\u00e9rieur les exprime ?<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 encore, il faut remonter \u00e0 l’origine \u2014 non plus dans le Temps ni dans l’Espace, mais dans la structure de notre \u00eatre prot\u00e9iforme. Comme nous avons appris \u00e0 d\u00e9composer scientifiquement la Mati\u00e8re jusqu’\u00e0 la voir se transmuer en \u00c9nergie, il nous faut apprendre \u00e0 sonder les divers \u00e9l\u00e9ments qui nous constituent afin, l\u00e0 aussi, de retrouver le noyau \u00e9blouissant de notre origine et de voir que nous portons celle-ci en nous-m\u00eames, bien que, paradoxalement, elle contienne tout ce qui est — dont, bien entendu, notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque \u00e9tape de la cr\u00e9ation terrestre traduit un plan particulier, du plan mat\u00e9riellement obscur au plus subtilement lumineux. Form\u00e9s de tout ce qui nous pr\u00e9c\u00e8de, nous sommes fatalement en contact avec les plans dont d\u00e9pendent les diff\u00e9rents niveaux de notre \u00eatre et sommes r\u00e9gis par leurs lois \u2014 gravitation de la Mati\u00e8re, \u00e9lan de la Vie, essor de la Pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute l’obscurit\u00e9 que nous trouvons en nous et qui affleure en nos actes est non pas la preuve que nous sommes p\u00e9cheurs, mais le reliquat des \u00e2ges anciens qu’il serait inepte de nommer diaboliques, de ces \u00e9poques o\u00f9 nous n’existions pas, o\u00f9 la conscience n’\u00e9tait encore que brume et clair-obscur, o\u00f9 la Terre \u00e9tait domin\u00e9e par des Pouvoirs gigantesques et cependant plus born\u00e9s que celui que la Pens\u00e9e nous conf\u00e8re. En nous, retentit encore la voix des Puissances d\u00e9tr\u00f4n\u00e9es qui, usant d’artifices grossiers, cherchent et r\u00e9ussissent \u00e0 nous prendre \u00e0 leurs rets et nous font soupirer apr\u00e8s une gloire hier incontest\u00e9e. Mais cela n’est l’activit\u00e9 que de nos \u00e9l\u00e9ments encore rattach\u00e9s \u00e0 ces \u00e8res r\u00e9volues. Notre raison d’\u00eatre n’est pas dans un retour \u00e0 l’inconscience pseudo-\u00e9d\u00e9nique : nulle chute ne serait plus grave que ce triomphe de l’ancien paradis, nul \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb plus mortel que de nous replacer avant le p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes des \u00eatres pensants, sans doute condamn\u00e9s \u00e0 la division, mutil\u00e9s par la perception duelle du monde, mais plus profonds, plus grands, plus riches qu’aucune esp\u00e8ce animale, f\u00fbt-elle en parfaite harmonie avec le reste de la cr\u00e9ation. Notre destin est plus douloureux, qui est de nous interroger sans cesse et de souvent nous tromper. Il nous faut \u00e0 la fin l’accepter et ne pas nous r\u00e9duire \u00e0 nos corps qui nous affilient au monde animal, mais ne sont en v\u00e9rit\u00e9 que les vaisseaux d’une intelligence diff\u00e9rente qui, du dedans, afin de s’exprimer, les a peu \u00e0 peu model\u00e9s au cours des temps pr\u00e9historiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Et il nous faut admettre que ni la pens\u00e9e ni les sentiments et les sensations ne sont s\u00e9cr\u00e9t\u00e9s par nos organes \u2014 transmis, oui, mais pas s\u00e9cr\u00e9t\u00e9s : leur origine est ailleurs, et c’est ce que tout cadavre nous enseigne. Si la forme transie par la Mort \u00e9tait la seule r\u00e9alit\u00e9, poss\u00e9dait de plein droit l’\u00e9nergie de Vie et le pouvoir mental, comment cesserait-elle jamais de vivre et de penser ? Et de toute mati\u00e8re inanim\u00e9e, ne serait-il pas licite d’attendre alors les \u00e9tats d’\u00e2me qui nous caract\u00e9risent?<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute tout est-il latent dans ce qui nous pr\u00e9c\u00e8de. Autrement, nous n’aurions pu appara\u00eetre : rien ne surgit de rien. Mais pour que ce potentiel devienne r\u00e9alit\u00e9 dynamique, il est indispensable qu’il soit mis en contact avec sa source. Si, effectivement, la Mati\u00e8re contient en puissance la Vie et la pens\u00e9e \u2014 sans que nos instruments les plus sophistiqu\u00e9s puissent toutefois l’y d\u00e9tecter, ce qui prouve assez qu’il s’agit de plans diff\u00e9rents \u2014, il faut qu’une certaine \u00e9nergie la baratte pour en tirer des formes vivantes et qu’une autre \u00e9nergie p\u00e9n\u00e8tre ensuite ces derni\u00e8res afin d’engendrer des formes de vie pensante.<\/span><\/span><\/p>\n

Ou si l’on veut le dire po\u00e9tiquement, la Mati\u00e8re, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans le cas de l’\u00e9volution sur notre plan\u00e8te, la Terre est ainsi qu’une femme recevant la caresse de son amant, se laissant inonder de sa s\u00e8ve et donnant le jour \u00e0 leurs enfants. Sans cette \u00e9treinte, elle pourrait bien porter en elle la possibilit\u00e9 de maintes maternit\u00e9s, elle ne deviendrait pas m\u00e8re pour autant. De m\u00eame que la femme ne peut enfanter si elle n’est f\u00e9cond\u00e9e, de m\u00eame la Terre ne peut \u00eatre en g\u00e9sine si elle ne re\u00e7oit dans ses flancs, comme un sperme solaire, la force qui correspond au degr\u00e9 de ce qu’elle doit manifester : la vie v\u00e9g\u00e9tale et animale hier, la pens\u00e9e aujourd’hui et, demain, pulv\u00e9risant toutes nos limites, ce que nous ne saurions nommer et que nous appelons Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle est l’ultime connaissance, et, pour celui qui y atteint et poss\u00e8de en soi toutes les dimensions spatio-temporelles et tous les plans de la conscience en sa manifestation formelle, il ne saurait exister aucun doute sur l’origine du moindre mouvement dans le d\u00e9ferlement des cieux. Et absolue, cette connaissance peut se faire proph\u00e9tique. Ceux qu’elle illumine peuvent agir en sages ou en fous selon les normes du monde, cela n’a plus nulle importance, puisque, de toute fa\u00e7on, ils savent que ce n’est pas eux qui agissent. Ce qu’ils vivent, pour la raison m\u00eame qu’ils le vivent, est ce que le monde entier vivra un jour. L’action impersonnelle qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en eux se r\u00e9v\u00e9lera de m\u00eame en chacun, expression in\u00e9luctable de ce qui, unique, se traduit en l’innombrable.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi s’explique le sourire du sage \u2014 en cet abandon inconditionnel \u00e0 ce qui, depuis le d\u00e9but, meut l’univers et s’y manifeste et qui, sur cette plan\u00e8te, a patiemment \u00e9difi\u00e9 la personnalit\u00e9 humaine, au prix d’un labeur de milliards d’ann\u00e9es, afin, dirait-on, de cr\u00e9er une race d’\u00eatres terrestres qui, individuels, soient capables de contenir l’Infini et de se conna\u00eetre \u00e9ternels.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute tous les grands voyants ne repr\u00e9sentent-ils pas le m\u00eame point de vue. Encore une fois, cela d\u00e9pend de l’ethnie dont ils rel\u00e8vent, des religions et des philosophies par lesquelles ils sont pass\u00e9s. Pour la m\u00eame d\u00e9couverte, la m\u00eame exp\u00e9rience, les uns peuvent parler d’an\u00e9antissement dans le vide \u2014 le monde n’a ni origine ni existence r\u00e9elle \u2014, les autres d’union avec la R\u00e9alit\u00e9 transcendante \u2014 seul, le Divin est r\u00e9el, le monde est une illusion \u2014, ou de transformation de la Terre et du Ciel \u2014 le monde a une origine, une existence et une destination divines.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux premi\u00e8res optiques sont particuli\u00e8res \u00e0 l’Asie o\u00f9 nous savons que bouddhistes et hindous parlent de lib\u00e9ration. Et c’est \u00e0 leurs yeux le plus haut sommet que puisse atteindre l’\u00e2me humaine : la lib\u00e9ration des cha\u00eenes de l’ignorance \u2014 de la fausse perception de l’univers, de ses causes et de son fonctionnement \u2014 qui entra\u00eene la notion de causalit\u00e9 sur laquelle nous vivons.<\/span><\/span><\/p>\n

Nul mot n’a peut-\u00eatre pour eux plus de poids imp\u00e9ratif et redoutable que celui de karma. L’id\u00e9e en est aussi astreignante que celle, en Occident, du p\u00e9ch\u00e9 originel, dont, peut-\u00eatre, elle est la r\u00e9plique orientale. Le mot, sanskrit, d\u00e9signe le travail, les \u0153uvres et leur r\u00e9sultat, le principe de causalit\u00e9 : ce que je suis d\u00e9coule de ce que j’ai \u00e9t\u00e9 et pr\u00e9pare ce que je serai.<\/span><\/span><\/p>\n

Hindous et bouddhistes ayant fait de la r\u00e9incarnation la pierre angulaire de leur psychologie, la r\u00e8gle vaut, non seulement pour l’encha\u00eenement des actes dans cette vie-ci, mais pour toute la s\u00e9rie des existences pass\u00e9es et \u00e0 venir : la condition o\u00f9 je me trouve est le fruit d\u2019\u0153uvres anciennes, r\u00e9volues et oubli\u00e9es, peut-\u00eatre, depuis des si\u00e8cles, tout ce que je fais sous mon identit\u00e9 pr\u00e9sente portera de m\u00eame des fruits dans un futur ind\u00e9terminable.<\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’\u00e9chappe \u00e0 cette justice cosmique. Il faut payer pour le moindre m\u00e9fait ; la moindre vertu sera r\u00e9compens\u00e9e. Peu importe le temps qui s\u00e9pare l’acte de sa cons\u00e9quence, celle-ci ne peut manquer de se pr\u00e9senter un jour. Ainsi l’Asiatique explique-t-il et justifie-t-il la souffrance : ignorant ou d\u00e9daignant ce principe, nous avons jadis commis bien des actes coupables qui ont \u00e9t\u00e9 comme autant de semences dont, aujourd’hui, nous r\u00e9coltons l’in\u00e9vitable produit.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ni hindous ni bouddhistes n’expliquent pourquoi nous avons d\u00fb souffrir dans notre premi\u00e8re vie, en cons\u00e9quence de quoi nous ont alors \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s nos maux. De crimes commis en des vies animales ? Mais pourquoi les b\u00eates devraient-elles p\u00e2tir de ce qu’elles n’ont pas conscience de faire ? Imaginerait-on un enfer pour les tigres et les serpents ou tout simplement pour les rats et les moustiques ? Et pour les plantes v\u00e9n\u00e9neuses ? Et pour les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cha\u00een\u00e9s ? Pour le vent qui d\u00e9racine, la mer qui engloutit, le feu des crat\u00e8res qui efface toute vie ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi, d\u00e8s lors, serions-nous punis, de vie en vie, pour des choses qui ne sont pas le fruit de notre volont\u00e9? Aveugl\u00e9s par l’ignorance, et la douleur de notre premi\u00e8re vie, nous avons fatalement commis des erreurs. Et ce sont ces erreurs qui auraient entra\u00een\u00e9 l’ignorance et la douleur de nos vies suivantes ? C’est dans ce cercle vicieux que nous serions enferm\u00e9s, c’est cette roue qu’il nous faudrait faire tourner pour notre supplice sans trouver moyen de l’arr\u00eater?<\/span><\/span><\/p>\n

On comprend que l’Orient insiste tant sur la lib\u00e9ration, l’\u00e9vasion hors de ce monde, la dissolution dans la Lumi\u00e8re primordiale ou l’an\u00e9antissement dans le vide. Toutes les techniques yoguiques visent \u00e0 briser les fers qui nous rivent \u00e0 ce monstrueux man\u00e8ge. Toutes promettent l’extinction du karma. Toutes \u00e9voquent une action sans cons\u00e9quence. Quelle qu’elle soit, serait-elle un meurtre, l’action de l’homme lib\u00e9r\u00e9 ne porte aucun fruit.<\/span><\/span><\/p>\n

Car la causalit\u00e9 n’existe plus pour lui. M\u00eame si, ext\u00e9rieurement, il continue de participer \u00e0 l’\u00e9coulement temporel des choses, sa conscience, elle, est plong\u00e9e dans le non-Temps, dans le Pr\u00e9sent \u00e9ternel. Ce qu’il fait est d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et m\u00eame accompli de toute \u00e9ternit\u00e9. Ce qu’il a fait avant aussi, et aussi ce qu’il fera apr\u00e8s. Cette p\u00e9rennit\u00e9 de la moindre action affranchit n\u00e9cessairement celle-ci de son mobile apparent et de ses r\u00e9sultats. Elle existe en soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Priv\u00e9e de source et de destination, elle devient Dieu, ou une image de Dieu, f\u00fbt-elle le g\u00e9nocide le plus abominable, ainsi que l’enseigne la Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2 : sur le champ de bataille, s’opposent deux clans qui appartiennent \u00e0 la m\u00eame famille. Au clan qui incarne l’injustice, Krishna a donn\u00e9 sa propre arm\u00e9e. Il enseigne cependant Aurige, le h\u00e9ros de l’autre clan, avant le combat : le h\u00e9ros, en sa noblesse, refusant de tuer ses parents devenus ses ennemis, Krishna lui r\u00e9v\u00e8le, \u00e9tape par \u00e9tape, le secret de l’univers. Nul n’agit, bien que tout le monde semble \u0153uvrer. Tout est l’action divine. L’homme n’est que l’instrument de Dieu. Aussi, \u00ab tue-les, ceux-l\u00e0 qui, par moi, sont d\u00e9j\u00e0 tu\u00e9s [8<\/sup><\/a>] \u00bb. Confondu, le h\u00e9ros accepte de massacrer les siens, puisque telle est la volont\u00e9 de son Seigneur et que celui-ci lui a dit que, s’il recule devant son devoir, un autre l’accomplira \u00e0 sa place. D\u00e9sormais conscient de la vraie Loi du monde, il peut agir sans agir, sans s’identifier \u00e0 son action ni \u00eatre atteint par elle [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Abandonne toute loi, prends refuge en moi seul, je te d\u00e9livrerai de tout p\u00e9ch\u00e9. Ne t’afflige pas [10<\/sup><\/a>]. \u00bb En ces quelques mots se r\u00e9sume tout l’enseignement de Krishna. Si, pour la compr\u00e9hension ext\u00e9rieure, il s’agit d’\u00eatre le disciple exclusif d’une D\u00e9it\u00e9 qui pardonne, le sens int\u00e9rieur est, bien s\u00fbr, beaucoup plus vaste : l’homme doit renoncer<\/span><\/span> \u00e0 tout ce qu’il est et que d\u00e9finit la loi, le dharma, pour se r\u00e9fugier, se dissoudre en l\u2019\u00catre supr\u00eame, en qui il ne peut \u00eatre de sens du Mal. Une fois atteinte cette conscience, quoi que l’on accomplisse cela ne peut \u00eatre qu\u2019\u0153uvre divine.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’homme poss\u00e8de la connaissance, ce n’est donc pas le Mal qui est \u00e9limin\u00e9, mais le sens du Mal \u2014 ou plut\u00f4t le sens du Bien et du Mal, le sentiment \u00e9thique de la Vie, qui appartient en propre \u00e0 la nature humaine et ne rel\u00e8ve aucunement de la vision divine. Plus exactement, le centre de la conscience se trouvant d\u00e9plac\u00e9, passant de l’individuel \u00e0 l’universel et au divin, le Mal n’a plus rien \u00e0 voir avec l’\u00e9thique. Il se r\u00e9v\u00e8le en tant que force cosmique, en tant que principe dans la Nature universelle, sous les visages non seulement du p\u00e9ch\u00e9, mais aussi de la souffrance qui nous harc\u00e8le \u00e0 chaque pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Le sens natif que nous avons de cette pr\u00e9sence \u00e9pouvantable parmi nous s’\u00e9vanouit dans la connaissance de l’Absolu. Mais la pr\u00e9sence, elle, n’est pas abolie. Nous n’en avons plus peur, sachant qu’elle a son origine en Dieu et qu’elle concourt, en sa hideur m\u00eame, \u00e0 l’harmonie du monde. Mais cela ne l’annule pas pour autant. Cela ne l’annulera jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous imaginons une humanit\u00e9 enti\u00e8rement transform\u00e9e, hiss\u00e9e jusqu’aux sommets de l’extase, se sachant immortelle, baignant dans la lumi\u00e8re de l’\u00c9ternit\u00e9, il nous faut d’avance admettre que le Mal n’en continuera pas moins de r\u00e9gner aux autres niveaux. Les esp\u00e8ces qui ne seront pas transmu\u00e9es continueront de souffrir et d’errer sur cette Terre. Les tentacules de la douleur et de l’ignorance continueront d’enserrer les mondes innombrables \u00e0 travers l’immensit\u00e9 cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

Et si, au lieu de r\u00eaver \u00e0 notre transfiguration en une race immortelle, nous nous repr\u00e9sentons notre an\u00e9antissement, nous savons bien que le Mal ne dispara\u00eetra pas avec nous. Apr\u00e8s nous avoir utilis\u00e9s en nous hantant de surcro\u00eet d’id\u00e9es de ch\u00e2timents, il se servira d’autres formes de vie qui, simplement, ne seront pas n\u00e9cessairement conscientes de ce qu’il leur fera faire. Les animaux se rendent-ils compte des meurtres qu’ils perp\u00e8trent ? Et quels remords a l’ouragan qui ravage des contr\u00e9es enti\u00e8res, ou tel mouvement plan\u00e9taire qui met fin \u00e0 toute une cr\u00e9ation?<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, la question est bien de savoir si le Mal existe en tant que tel, ou si n’est mal que pour nous cette force indispensable qui broie les choses et nous torture \u2014 s’il y a un \u00catre, un Esprit du Mal qui s’ing\u00e9nie \u00e0 tout avilir, une Entit\u00e9 titanesque dont l’ombre poss\u00e8de les dictateurs, allume les fours cr\u00e9matoires, terrorise les peuples, invente des virus de plus en plus ignobles tout en nous faisant commettre ce qu’au fond de nous nous ne voulons pas ? Y a-t-il vraiment, comme dans les religions, un Prince des T\u00e9n\u00e8bres dont nous sommes tributaires ? Et pourquoi Dieu autorise-t-il son action ? Ou bien, comme l’enseigne la Gu\u00eet\u00e2, le Mal fait-il partie de la nature divine, cessant par l\u00e0 d’\u00eatre le Mal?<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, c’est dans cette d\u00e9claration que r\u00e9side le plus haut enseignement de l’Inde. Si tout est Dieu, ainsi que le proclament les Oupanishads, il est in\u00e9vitable que le Mal soit un aspect de la Divinit\u00e9. Et c’est ce dont le voyant fait l’exp\u00e9rience gr\u00e2ce \u00e0 l’extase. Dans la conscience de pure lumi\u00e8re \u00e0 laquelle il parvient, il n’existe pas d’opposition. Seul, existe l’Un \u2014 que l’on appelle Un, justement, parce que rien ne le divise et que l’on peut aussi bien l’appeler Z\u00e9ro, ou le Vide, parce que, exempt de division, il ne contient rien. C’est l’\u00catre en soi qui est en m\u00eame temps Non-\u00catre. C’est l’Infini supraspatial. C’est l’\u00c9ternit\u00e9 supratemporelle. C’est cela en dehors de quoi rien ne peut se trouver et qui se cache dans la multiplicit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le voyant qui revient au monde o\u00f9 est inscrit son corps comprend-il que tout ce qui l’entoure, tout ce qu’il voit et tout ce qu’il ne voit pas, ce qui se situe \u00e0 proximit\u00e9 de lui ou sur la Terre ou \u00e0 des milliers d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re, les lieux, les \u00eatres, les ph\u00e9nom\u00e8nes, tout cela est Dieu, m\u00eame Auschwitz, Hiroshima, le terrorisme et le sida : le Mal est un pouvoir de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Terrifiante r\u00e9v\u00e9lation que celle de la pens\u00e9e indienne. Terrifiante et insurpassable r\u00e9v\u00e9lation de la nature divine<\/span><\/span> \u00e0 l’\u00e2me humaine [11<\/sup><\/a>]. Moi qui suis tout ce qui existe, Je suis le p\u00e9ch\u00e9 que tu commets, la souffrance qui te taraude, la Mort qui t’enl\u00e8ve et Je suis le grouillement des maux o\u00f9 la Terre s’ab\u00eeme, l’immense douleur cosmique dont nul ne se doute en m\u00eame temps que Je suis la beaut\u00e9, la noblesse et l’amour, la paix des profondeurs et la lumi\u00e8re du ciel.<\/span><\/span><\/p>\n

P\u00e9trifi\u00e9 dans sa vision, le yogi sent sa pens\u00e9e se taire \u00e0 jamais. Quelle question poser encore lorsque s’est impos\u00e9e l’\u00e9vidence ? Il voulait savoir qui il est. Il voulait se lib\u00e9rer du karma. Il voulait d\u00e9passer l’Espace et le Temps. Il voulait voir Dieu en face. Il voulait se conna\u00eetre immortel. Et tout cela, en se r\u00e9alisant, a soulev\u00e9 le voile ultime, sur l’origine du Mal dont il n’avait cess\u00e9 de souffrir et sur quoi, depuis le d\u00e9but, portait son interrogation.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ? demandons-nous jour apr\u00e8s jour. Pourquoi le cancer et les goulags, la haine et la trahison, pourquoi le martyre de chaque enfant jet\u00e9 dans les ar\u00e8nes de la cr\u00e9ation, pourquoi les d\u00e9luges d’antan, les g\u00e9nocides d’aujourd’hui et, peut-\u00eatre, l’apocalypse de demain ? Pourquoi ? Pourquoi ? Et au bout, cette r\u00e9ponse dont nous ne voulons pas, qui nous para\u00eet insupportable et sacril\u00e8ge, alors m\u00eame qu’elle est celle de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Inde y a forg\u00e9 son caract\u00e8re le plus marquant : une soumission int\u00e9grale qui tourne souvent \u00e0 l’inertie d\u00e9votieuse. Puisque, de toute fa\u00e7on, nul ne peut aller contre la volont\u00e9 de Dieu et que nous sommes ses cr\u00e9atures, qu’avons-nous \u00e0 nous soucier du sort qu’il nous r\u00e9serve ? Qu’il nous prot\u00e8ge ou qu’il nous tue, quelle diff\u00e9rence ? Tout ce qu’il fait n’est-il pas parfait ? De quel droit pourrions-nous le juger? Quelque sept cents millions d’hommes pensent ainsi. C’est le fondement m\u00eame de leur vie, \u00e0 la fois de leur incurable mis\u00e8re et de ce que leur attitude a de plus sublime.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’oppos\u00e9 de cette soumission, il y a la r\u00e9volte intransigeante et nihiliste du Bouddha, dont la compassion sans bornes veut arracher toutes les cr\u00e9atures, jusqu’au dernier brin d’herbe, \u00e0 l’horreur de l’Illusion cosmique, tandis qu’offrant une autre optique encore le christianisme r\u00eave \u00e0 une autre cr\u00e9ation, dont le Mal sera banni et o\u00f9 nous serons immortels, \u00e9tant tous pass\u00e9s par l’illumination du Christ, par la d\u00e9sint\u00e9gration de ce qu’aujourd’hui nous tenons pour la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme on voit, les fa\u00e7ons d’agir varient \u00e9norm\u00e9ment une fois que l’on a compris que Dieu seul peut \u00eatre \u00e0 l’origine du Mal et de la Mort et qu’il est impossible de les exclure de son infini, \u00e0 moins, justement, de limiter l’infini dont l’\u00e2me fait l’exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

La raison y achoppe et y revient sans cesse : \u00e0 moins de nier cela m\u00eame que l’on sait \u00eatre la plus haute r\u00e9alit\u00e9, il faut accepter que le Mal et la Mort soient en Dieu. Autrement, il ne serait pas Dieu, pas infini, pas \u00e9ternel, il serait une forme pour nous immesurable mais limit\u00e9e de l’\u00catre. Et il faudrait concevoir autre chose, au-del\u00e0, un \u00catre sans commencement ni fin dans l’Espace ni le Temps, et sans limitation psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0, d’ailleurs, que r\u00e9side notre probl\u00e8me lorsque nous tentons de nous faire une image de Dieu. Nous voulons qu’il soit un parangon de saintet\u00e9 et, par l\u00e0, nous nous \u00f4tons les moyens de comprendre. Mais il y a, au-del\u00e0 des idoles des religions comme au-del\u00e0 du Dieu des religions monoth\u00e9istes, un autre \u00e9tat, encore, de la Divinit\u00e9, en lequel tout se trouve, qui, en aucun cas, ne juge ni ne punit, ni non plus ne r\u00e9compense, parce qu’il est tout le Bien qui existe dans l’univers ainsi que tout le Mal.<\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est \u00e0 cet Impensable que les sages font allusion dans leurs phrases sibyllines, en lui que s’immerge leur conscience parvenue aux cimes de l’extase, lui qu’alors ils deviennent et dont ils rapportent la connaissance inhumaine de l’Infini et \u00c9ternel en quoi tout est identique et immacul\u00e9, m\u00eame le Mal et la Mort, m\u00eame ce qui saccage ce que nous aimons, ce qui ronge notre chair, ce qui supplicie notre pens\u00e9e et transforme en pourriture immonde la plus parfaite beaut\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout est Cela, tout est Dieu, la guerre, l’\u00e9ventrement des peuples, la dictature, la l\u00e8pre du mensonge et de l’infamie, les sanglots d’un nourrisson, la mort des amants<\/span><\/span> et la terre br\u00fbl\u00e9e sous le napalm des soldats hallucin\u00e9s. Tout est Dieu, tout est Dieu, l’horreur, la Mort et le malheur. Non pas voulu par lui, car, encore une fois, il n’a rien \u00e0 vouloir, \u00e9tant \u00e9ternel, infini, immuable, contenant tout d’avance et \u00e0 jamais accompli, non pas voulu par lui en un d\u00e9lire vicieux de son omnipotence, mais indistinct de lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est donc pas qu’il veuille le Mal et la souffrance et la Mort. C’est que ce sont l\u00e0 quelques-uns de ses attributs, sans lesquels il ne pourrait y avoir d’univers \u2014 et sans univers, l’Infini, perdant l’un de ses aspects, serait fini, n’existerait plus. Il n’y aurait plus rien. Il n’y aurait jamais rien eu. Dieu est ins\u00e9parable de sa cr\u00e9ation. Il est sa cr\u00e9ation. Notre erreur est de concevoir deux choses distinctes l\u00e0 o\u00f9, en fait, il n’y en a qu’une.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors, la raison abdique d\u00e9finitivement devant l’ultime paradoxe : il y a un au-del\u00e0 de Dieu, et c’est le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, en effet, Dieu se d\u00e9passe pour se manifester. Il franchit le champ de sa vacuit\u00e9 rayonnante et infinie pour cr\u00e9er celui du monde fini, obscur et plein. Ensuite, dans le monde et pour lui, Dieu est un \u00e9tat de conscience auquel nous pouvons atteindre, qui n’annule pas le monde, mais le projette en sa dimension d’\u00e9ternit\u00e9. Le monde, alors, devient Dieu, et si totalement qu’il ne peut exister d’autre Divinit\u00e9. Le vide illumin\u00e9 de l’\u00catre en soi, qui est la plus haute cime o\u00f9 puisse se hisser notre conscience, et qu’elle appelle \u00catre supr\u00eame, Dieu, Brahman, Tao, n’est pas l’ultime couronnement. Plus loin, plus haut, il y a le monde per\u00e7u en cette lumi\u00e8re \u2014 et encore plus loin, encore plus haut, le monde se vivant lui-m\u00eame dans cette lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, nous semblons en \u00eatre arriv\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re o\u00f9 la perception fulgurante, mais fragmentaire de la divinit\u00e9 du monde par quelques-uns doit se muer en la perception naturelle, constante et compl\u00e8te de cette divinit\u00e9 par tous. Passage dans l’au-del\u00e0 qui ne doit pas nous effrayer, car l’au-del\u00e0 est le demain d’ici [12<\/sup><\/a>]. Passage dont les \u00e9tapes n\u00e9cessaires et in\u00e9luctables sont une unit\u00e9 croissante, un amour d\u00e9livr\u00e9 de la pesanteur du d\u00e9sir, l’extinction progressive du sens du Mal et de la Mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Certes, le danger est grand que nous courons \u00e0 d\u00e9couvrir l’illusion du Mal et de la Mort. Nous risquons purement et simplement d’y perdre tout amour : le monde ne sait que trop ce qu’il advient quand on joue les surhommes sans merci. Le nazisme l’a suffisamment montr\u00e9. Mais ce n’est pas de cela qu’il s’agit : pour l’homme qui a vu Dieu nul doute n’est possible, ni le Mal ni la Mort n’existent et, s’ils ont la moindre existence, ils ne peuvent \u00eatre que divins.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’\u00e0 leur point de vue le monde soit r\u00e9el ou illusoire, les voyants savent bien que la souffrance y continue son labeur et que la mort n’\u00e9pargne personne. Et un amour qu’aucun homme seulement humain ne pourrait \u00e9prouver, qui n’attend rien en \u00e9change, mais se r\u00e9pand en flots intarissables, un amour immotiv\u00e9 s’\u00e9coule de leur c\u0153ur transform\u00e9 en un astre qui ne peut faire autrement que d’\u00e9clairer le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Car la connaissance que le Mal et la Mort, ou bien sont imaginaires, ou bien sont des instruments de Dieu, ne rend pas le voyant diabolique. Il ne se d\u00e9cha\u00eene pas dans une fr\u00e9n\u00e9sie tortionnaire ou assassine. C’est le contraire qui se produit. Dans le bourreau et l’assassin, il ne voit que Dieu, peut-\u00eatre, mais n’a pas besoin de les imiter. Pour lui, ce sont des \u00eatres qui, sans savoir, accomplissent, au moyen de leurs crimes, une parcelle infinit\u00e9simale du plan de la Divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est au nom de cette Lumi\u00e8re qui a d\u00e9samorc\u00e9 toute possibilit\u00e9 de r\u00e9action personnelle qu’il leur pardonne et les re\u00e7oit en lui, les lave en son c\u0153ur de l’apparente impuret\u00e9 dont ils sont recouverts et en fait ses \u00e9gaux et ses fr\u00e8res. Pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu’ils font. Et comment le sauraient-ils ? Enferm\u00e9s derri\u00e8re les barreaux de notre personnalit\u00e9, comment saurions-nous ce qui, r\u00e9ellement, nous fait agir?<\/span><\/span><\/p>\n

Personne ne sait jamais. Pour savoir, il faudrait pouvoir contempler le r\u00e9sultat de la geste humaine en son entier, ce que m\u00eame le voyant ne peut pas : il ne peut que deviner<\/span><\/span> abstraitement. Alors, nous comprendrions pourquoi tel acte fut commis hier ou doit l’\u00eatre demain, et que, pour r\u00e9aliser une telle \u0153uvre, au long des mill\u00e9naires, il faut qu’une volont\u00e9 autre que la n\u00f4tre nous soutienne et s’accomplisse \u00e0 chaque instant. Et tout \u00e9tant parachev\u00e9, nous verrions qu’il n’est d’autre chemin que celui que nous suivons, qu’en d\u00e9vier imperceptiblement aboutirait \u00e0 une \u0153uvre enti\u00e8rement diff\u00e9rente et que tout est calcul\u00e9 pour que cela soit impossible. C’est en effet l’\u00e9quilibre du cosmos, et non pas seulement de notre race, qui en serait rompu en cette cr\u00e9ation o\u00f9 tout repose sur l’\u00e9change et l’interaction.<\/span><\/span><\/p>\n

Le parcours est d’avance trac\u00e9 \u2014 et d’avance accompli. Il ne peut en \u00eatre autrement s’il existe un Infini et \u00c9ternel, puisque cet Infini et \u00c9ternel impr\u00e8gne notre monde fini et temporel et m\u00eame le constitue, et que rien ne peut se situer en dehors de son immuable p\u00e9rennit\u00e9. Et si nous pouvions voit le but de notre marche, nous comprendrions pourquoi les grands Illumin\u00e9s ont toujours parl\u00e9 d’immortalit\u00e9, physique ou spirituelle, et que nous \u0153uvrons patiemment \u00e0 enfanter le corps de Dieu, \u00e0 en \u00eatre, pour ainsi dire, les cellules conscientes en un resplendissement \u00e9ternel.<\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait donc cela qu’\u00e0 leur insu fomentaient d\u00e9j\u00e0 les demi-monstres de Neandertal. Avec des gestes aveugles, ils cultivaient les graines de la voyance qu’avant eux avait sem\u00e9es encore plus obscur\u00e9ment la longue dynastie terrestre. Plus profond\u00e9ment qu’aucune esp\u00e8ce avant eux, ils p\u00e9n\u00e9traient dans la Nature. Ils n’en divor\u00e7aient pas. Nous n’en avons pas divorc\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque d’avant nous-m\u00eames. Il faut y insister. Nous avons gagn\u00e9 son saint des saints et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 un sacrifice inconnu dont notre race est lentement issue.<\/span><\/span><\/p>\n

Jamais, nous n’avons \u00e9t\u00e9 plus fid\u00e8les \u00e0 la Nature que depuis ce moment-l\u00e0 o\u00f9 nous avons paru la r\u00e9pudier. Car ainsi avons-nous pu accomplir davantage de sa t\u00e2che cr\u00e9atrice. Si les n\u00e9andertaliens n’avaient pas per\u00e7u le passage du Temps et s’ils n’en avaient tir\u00e9 le sens de la causalit\u00e9, du Bien et du Mal et de leur r\u00e9tribution, s’ils n’avaient pressenti l’\u00e9nigme de la Mort et devin\u00e9 la silhouette effrayante et informe de ce que nous nommons Dieu, ou si aucune esp\u00e8ce ne l’avait fait \u00e0 leur place, si le p\u00e9ch\u00e9 originel n’avait pas \u00e9t\u00e9 commis, c’est alors que la Nature aurait \u00e9t\u00e9 trahie, abandonn\u00e9e, rendue st\u00e9rile, car ce pour quoi, depuis toujours, elle \u0153uvre aurait avort\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais justement, il faisait partie de son \u0153uvre qu’elle nous enfant\u00e2t et que, par notre interm\u00e9diaire, elle poursuiv\u00eet sa route en construisant la personnalit\u00e9 humaine capable de dire moi et non-moi, Bien et Mal, Vie et Mort, Esprit et Mati\u00e8re, Temps et non-Temps et, finalement, ayant pes\u00e9 toute dualit\u00e9 aux plateaux de l’exp\u00e9rience, capable de se d\u00e9passer en autre chose dont m\u00eame les figures les plus sacr\u00e9es de notre Histoire ne nous donnent qu’une faible id\u00e9e : nous sommes destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre plus et mieux que le Christ ou le Bouddha. Des surhommes ? C’est le mot que l’on emploie d’habitude. Mais en r\u00e9alit\u00e9, nous ne serons pas plus des surhommes que les fruits ne sont des \u00ab surfleurs \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Combien de temps encore, avant de parvenir au but ? Il serait vain de tenter des calculs, de vouloir \u00e9valuer les \u00e9tapes qui nous en s\u00e9parent. Simplement, la promesse a jadis \u00e9t\u00e9 faite et bien des fois r\u00e9it\u00e9r\u00e9e. Et si m\u00e9cr\u00e9ants que nous nous voulions aujourd’hui, nous en avons suivi les termes jusque dans nos entreprises les plus la\u00efques, cherchant \u00e0 \u00e9difier la cit\u00e9 de la joie universelle, le paradis \u00e9galitaire, le monde de l’amour et de la paix, acceptant pour cela de subir l’ordalie des r\u00e9volutions et, dans certains pays, de renoncer \u00e0 la personnalit\u00e9 individuelle que nous avions mis des mill\u00e9naires \u00e0 conqu\u00e9rir, et de l’\u00e9changer contre une individualit\u00e9 collective peu \u00e0 peu \u00e9rig\u00e9e au prix de la torture et de la d\u00e9portation.<\/span><\/span><\/p>\n

Un grand vent souffle sur la plan\u00e8te et veut d\u00e9raciner cela m\u00eame qui, \u00e0 nos yeux, nous constitue. Il nous faut sacrifier notre id\u00e9e de nous-m\u00eames, nous \u00e9largir, devenir la nation qui nous porte ou nous noyer en elle \u2014 et ce mot d’ordre des \u00e9tats totalitaires et de leur police ne fait que reprendre, \u00e0 un autre niveau, l’antique Loi des mages : l’homme doit s’an\u00e9antir en un plus vaste moi. Que ses<\/span><\/span> yeux s’ouvrent et qu’il cesse de se prendre pour ce corps, ces sentiments, cette pens\u00e9e, qu’il s’identifie avec ce qui le d\u00e9passe, que ce soit l’humanit\u00e9 ou Dieu. Ainsi conna\u00eetra-t-il sa v\u00e9rit\u00e9, et que ce n’est pas lui qui agit, mais qu’avec le reste du monde il ex\u00e9cute un dessein immense dont nul, en fait, ne sait s’il est humain ou divin.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’imagine ne faire que la petite action dont il est conscient, mais cette action concourt \u00e0 l’acte plan\u00e9taire sur lequel il n’a pas le moindre pouvoir et qui, au contraire, l’utilise. M\u00eame les plus hauts faits sont coul\u00e9s dans ce mouvement unique qui, \u00e0 chaque instant, cr\u00e9e l’univers. Il n’en est pas l’auteur. Le chef ou le g\u00e9nie ne le sont que par procuration. Leur \u0153uvre ne leur appartient pas. Il n’y a ni vainqueur ni vaincu, ni juste ni p\u00e9cheur. Longtemps apanage des voyants, cette id\u00e9e p\u00e9trit d\u00e9sormais la pens\u00e9e des peuples : par l’id\u00e9ologie politique et sa mise imm\u00e9diate en action, comme par la culture qui modifie subitement la conception du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est Tolsto\u00ef qui, dans <\/span><\/span>Guerre et Paix<\/i><\/span><\/span>, d\u00e9montre que la campagne de Russie n’est l\u2019\u0153uvre ni de Napol\u00e9on ni d’Alexandre, mais d’une entit\u00e9 qui les a utilis\u00e9s. C’est Victor Hugo qui, dans <\/span><\/span>Quatre-vingt-treize<\/i><\/span><\/span>, est encore plus cat\u00e9gorique \u00e0 propos de la R\u00e9volution : \u00ab Vous saurez plus tard, ou vos enfants sauront ou les enfants de vos enfants sauront que tout ce qui se fait en ce moment se fait par l’accomplissement des lois d’en haut, et que ce qu’il y a dans la R\u00e9volution, c’est Dieu. \u00bb Et aussi : \u00ab La r\u00e9volution est une action de l’Inconnu. Appelez-la bonne action ou mauvaise action, selon que vous aspirez \u00e0 l’avenir ou au pass\u00e9, mais laissez-la \u00e0 celui qui l’a faite. Elle semble l\u2019\u0153uvre en commun des grands \u00e9v\u00e9nements et des grands individus m\u00eal\u00e9s, mais elle est en r\u00e9alit\u00e9 la r\u00e9sultante des \u00e9v\u00e9nements. Les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9pensent, les hommes payent. Les \u00e9v\u00e9nements dictent, les hommes signent. Le 14 juillet est sign\u00e9 Camille Desmoulins, le 10 ao\u00fbt est sign\u00e9 Danton, le 2 septembre est sign\u00e9 Marat, le 21 septembre est sign\u00e9 Gr\u00e9goire, le 21 janvier est sign\u00e9 Robespierre ; mais Desmoulins, Danton, Marat, Gr\u00e9goire et Robespierre ne sont que des greffiers. Le r\u00e9dacteur \u00e9norme et sinistre de ces grandes pages a un nom, Dieu, et un masque, Destin. Robespierre croyait en Dieu. Certes ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Profanes, les mots ont d’une certaine mani\u00e8re plus de prix que des paroles sacr\u00e9es, leur origine et leur p\u00e2te prouvant qu’ils font d\u00e9sormais partie de la mentalit\u00e9 quotidienne. Il ne s’agit plus d’abstractions lumineuses ou de symboles rayonnants, mais de pages de notre Histoire, de faits qui nous concernent et \u00e0 l’\u00e9quivalent desquels nous pouvons participer : combien de r\u00e9volutions apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise, et de guerres apr\u00e8s la campagne de Russie? Ce qui est vrai des chefs de 1789 et de la Terreur, ou de l’empereur et du tsar, s’applique \u00e0 d’autres leaders et \u00e0 d’autres g\u00e9n\u00e9raux, qu’ils soient admir\u00e9s ou honnis. C’est toujours Dieu, ce que nous appelions Dieu, qui agit et qui, comme Krishna dans la Gu\u00eet\u00e2, se trouve dans les deux camps ensemble, d\u00e9cimant l’un et sauvant l’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Simplement, ce n’est plus un homme de Dieu qui compose une \u00e9pop\u00e9e spirituelle, ce sont des \u00e9crivains s\u00e9culiers qui font \u0153uvre romanesque. Et si la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 impr\u00e8gne le po\u00e8me indien et les romans europ\u00e9ens \u00e9voqu\u00e9s plus haut, c’est qu’elle s’est r\u00e9pandue dans la conscience terrestre, qu’elle est descendue des sommets o\u00f9 l’antique sagesse l’avait capt\u00e9e et qu’elle est dor\u00e9navant propri\u00e9t\u00e9 collective de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous en sommes donc arriv\u00e9s \u00e0 ce stade o\u00f9 nous pouvons comprendre qu’\u00ab autre chose \u00bb agit en nous et par notre interm\u00e9diaire, que ce que nous faisons est toujours diff\u00e9rent de ce que nous imaginons, participe d’un ensemble dont nous n’avons pas id\u00e9e, mais que nous pouvons supposer parfait.<\/span><\/span><\/p>\n

Vivons enti\u00e8rement cette compr\u00e9hension, et le sens du p\u00e9ch\u00e9 nous quittera. N’\u00e9tant plus les auteurs, mais les interpr\u00e8tes de notre vie, nous n’aurons plus \u00e0 nous soucier du prix qu’il faut payer. Nous serons affranchis de cette inqui\u00e9tude qui, toujours, r\u00f4de en nous et nous torture autant qu’elle nous pousse \u00e0 torturer les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Impossible ? Ce qui affleure dans les \u0153uvres profanes d’une race est ce que peut cette race, m\u00eame si cela semble extraordinaire. Ses \u0153uvres sacr\u00e9es sont comme le programme qu’elle doit r\u00e9aliser. Ses \u0153uvres profanes t\u00e9moignent des r\u00e9sultats qu’elle a obtenus ou est en passe d’obtenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui \u00e9tait surnaturel est devenu naturel. Spontan\u00e9ment, des hommes parmi nous ont commenc\u00e9 de penser comme les \u00eatres qui avaient rapport\u00e9 d’au-del\u00e0 un verbe visionnaire. Et il y en aura de plus en plus. De plus en plus, nous nous exprimerons ainsi. De plus en plus, nous aurons cette perception, irrationnelle et lumineuse, de l’univers. Nous atteindrons \u00e0 l’envergure des grands personnages qui nous ont enseign\u00e9s jadis et que nous avons divinis\u00e9s sans savoir au juste ce qu’est Dieu. Nous poss\u00e9derons leur sagesse et, comme eux, nous nous conna\u00eetrons impersonnels, accomplissant de la sorte ce qu’ils nous ont enjoint.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas s\u00fbr que, mondialement, nous suivions l’une ou l’autre des trois attitudes majeures qu’ils nous ont propos\u00e9es, de soumission enti\u00e8re, de nihilisme ou de fraternit\u00e9. Il est possible que nous en d\u00e9couvrions une autre, encore inimaginable aujourd’hui, qui, tout autant et m\u00eame davantage, exprimera notre conscience de l’Infini et de l’\u00c9ternit\u00e9, qui nous donnera \u00e0 vivre le pur d\u00e9tachement de l’\u00e2me par rapport \u00e0 l’action cosmique ex\u00e9cut\u00e9e en nous et par nous et nous baignera dans le sens de l’unit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Un instant, retournons-nous sur le paysage des \u00e8res \u00e9coul\u00e9es et regardons aussi ce qu’en ce moment pr\u00e9cis nous nous effor\u00e7ons d’\u00e9difier : tous les indices sont l\u00e0, irr\u00e9cusables au c\u0153ur de notre nuit. C’est vers cela que nous avan\u00e7ons. Cela m\u00eame qui nous fait suffoquer est peut-\u00eatre ce qui h\u00e2te le plus notre d\u00e9livrance. Oui, il est, \u00e0 chaque instant, des crimes abjects qui se commettent, et le monde semble \u00e0 jamais vou\u00e9 aux t\u00e9n\u00e8bres. Ce serait un autre crime que de le nier et de fermer les yeux en parlant de gr\u00e2ce divine.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout est abominable et monstrueux, cela est mille fois trop vrai. Et si Dieu est le responsable de ce carnage incessant, nul n’est plus ignoble que lui. Ayons enfin le courage de le dire. Et regardons alors s’il n’est pas une issue. Nous la distinguerons dans notre nuit. Comme une lueur d’aube, elle poindra en nous. C’est notre impersonnalit\u00e9. Le jour o\u00f9 nous en aurons acquis le sentiment naturel, o\u00f9 il ne sera plus besoin de catharsis pour y parvenir, o\u00f9 elle fera partie de notre temp\u00e9rament h\u00e9r\u00e9ditaire, ce jour-l\u00e0 nous aurons combl\u00e9 l’ab\u00eeme qui, creus\u00e9 en nous par la Nature, nous oblige \u00e0 vivre dans la dualit\u00e9. Nous serons par-del\u00e0 le Bien et le Mal et par-del\u00e0 le Temps. Et la Mort cessera de nous \u00e9pouvanter. Une autre cr\u00e9ation pourra commencer, o\u00f9 la Mati\u00e8re elle-m\u00eame, comme remodel\u00e9e par la caresse d’un amant, s’\u00e9veillera \u00e0 sa propre essence intemporelle.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent, toutes nos disciplines convergent dans ce sens. Non seulement la mystique et la science, mais la politique, et sa qu\u00eate enrag\u00e9e, arbitraire, mortelle de l’unit\u00e9, mais les arts et leur magie cr\u00e9atrice, mais les sports et leur d\u00e9veloppement de notre enveloppe physique. Tout ce qui est mat\u00e9riel s’unit sans trop savoir \u00e0 ce qui est spirituel. De plus en plus, et dans tous les domaines, on parle d’un homme nouveau qui, en ce moment pr\u00e9cis, serait en train de se former dans la matrice de notre monde. Et le voil\u00e0, justement, cet homme de puissance, de joie, de libert\u00e9. La voil\u00e0, cette humanit\u00e9 d’amour et de paix dont nous portons le r\u00eave depuis si longtemps : une foule illumin\u00e9e, une race solaire, un \u00eatre unique et innombrable qui sait la v\u00e9rit\u00e9 et qui est ce qu’il sait.<\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’est \u00e0 rejeter de ce que nous sommes. Surtout, nous ne devons pas rejeter la Mati\u00e8re au profit de l’Esprit. Ce serait signer notre mort. C’est dans ce monde mat\u00e9riel que doit progressivement na\u00eetre le sens de l’Esprit, de l’Infini, de l’\u00c9ternit\u00e9. Si, comme ont pu le faire certaines civilisations, nous privil\u00e9gions l’au-del\u00e0, en d\u00e9couvrant que tout est Dieu, nous sombrerons, comme elles, dans l’au-del\u00e0, tandis qu’ici-bas notre cadavre se d\u00e9composera dans la mis\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

L’heure est sans doute \u00e0 une nouvelle recherche de la Divinit\u00e9. Mais il nous faut savoir que rien n’est plus dangereux pour la Terre que la spiritualit\u00e9 et son qui\u00e9tisme. Car ce qui\u00e9tisme tenant une v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure et plus puissante, mais qui n’est ni la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9grale ni la plus haute, sa promulgation comme id\u00e9al universel, complet,<\/span><\/span> supr\u00eame de la vie humaine risque d’\u00eatre plus d\u00e9routant et d\u00e9sastreux pour le progr\u00e8s de la race humaine vers son but que l’erreur d’un cin\u00e9tisme exclusif [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons nous accrocher \u00e0 la Mati\u00e8re, aimer notre M\u00e8re mat\u00e9rielle, en jouir et la c\u00e9l\u00e9brer de plus en plus si nous ne voulons pas conna\u00eetre le destin de ces peuples qui se sont laiss\u00e9s mourir aux pieds d’idoles cens\u00e9es repr\u00e9senter l’invisible et qui ne leur accordaient rien, faute d’avoir des supports concrets pour se manifester.<\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance scientifique qui, \u00e0 la fois, nous fascine et nous terrorise, c’est elle, en premier lieu, qu’il nous faut ne pas abandonner en la d\u00e9clarant impie et sacril\u00e8ge, ainsi que le voudraient encore beaucoup d’ignorantins. Elle n’est ni p\u00e9ch\u00e9 ni source de p\u00e9ch\u00e9. Elle est recherche de l’\u00e2me, elle est descente dans les gouffres de la cr\u00e9ation, elle est envol vers les hauteurs supr\u00eames de notre origine. Elle n’est pas viol, elle n’est pas profanation, elle est acte d’amour.<\/span><\/span><\/p>\n

Et nous ne devons pas abandonner l’Esprit, non plus, ni croire qu’il nous a lui-m\u00eame abandonn\u00e9s, qu’en tout cas il a cess\u00e9 de souffler sur l’Occident, que c’est dans les vieilles cultures asiatiques seulement que l’on peut encore le trouver, que Dieu est indien, par exemple, ou qu’il n’est d’asc\u00e8se que bouddhique. Les races d’Occident croient officiellement et subconsciemment \u00e0 la r\u00e9surrection de la chair. Cela fait partie du dogme ancestral, est dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par l’oraison des fid\u00e8les. Cela s’est form\u00e9 avec la personnalit\u00e9 du Christ, qui est \u00ab la r\u00e9surrection et la Vie \u00bb. Cela vient de plus loin encore, de l’antiquit\u00e9 juive o\u00f9, parall\u00e8lement au monoth\u00e9isme, s’est affirm\u00e9e la croyance en l’immortalit\u00e9 physique. Une survie de l’\u00e2me aurait pu suffire, comme dans les autres parties du monde. Mais les H\u00e9breux ont r\u00eav\u00e9 davantage : \u00ab Vos morts vivront. Ils ressusciteront, les cadavres. R\u00e9veillez-vous ! Chantez, vous qui dormez dans la poussi\u00e8re [14<\/sup><\/a>] ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Et sur cette foi plus folle et plus grandiose qu’aucune autre, puisqu’elle ne se contente pas de parier sur l’au-del\u00e0, la civilisation occidentale est tout enti\u00e8re b\u00e2tie. Avec<\/span><\/span> son \u00e9norme appareil scientifique, elle explore l’univers qu’elle sait \u00eatre le lieu du myst\u00e8re \u00e0 venir. Elle n’inventorie la Mati\u00e8re que parce que la Mati\u00e8re est la substance de la Divinit\u00e9 \u00e0 na\u00eetre. Que pour participer au miracle transfigurateur. Non par orgueil, mais par soumission instinctive. Non parce que, lanc\u00e9e depuis toujours sur la ligne de p\u00e9ch\u00e9, elle ne peut faire autrement que de d\u00e9choir encore, mais parce qu’elle s’\u00e9l\u00e8ve avec assez d’humilit\u00e9 pour ne pas m\u00eame se soucier du sens profond de son labeur.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui d’entre nous s’occupe de faire les recoupements n\u00e9cessaires pour voir que la Science traduit minutieusement en termes de dynamique les paroles de la R\u00e9v\u00e9lation ? Nous nous croyons ath\u00e9es et travaillons pour Dieu!<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, la connaissance scientifique et la connaissance spirituelle sont plus encore que les deux mains de l’\u00eatre dont nous participons. Elles sont comme la paume et le dessus d’une seule main. Quand on voit l’un, on ne voit pas l’autre. L’un semble toujours nier l’autre. Mais les deux sont parfaitement r\u00e9els \u2014 et insuffisants en soi. Leur addition m\u00eame ne suffit pas : si nous pla\u00e7ons c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te les deux aspects de la main ou m\u00eame si nous en op\u00e9rons la fusion, nous n’aurons pas pour autant la main en sa r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut voir la main en tant que telle, qui est bien autre chose que la synth\u00e8se du dessus et de la paume, et dont le sens est tout diff\u00e9rent. Cela, sans doute, \u00e9quivaut \u00e0 changer de dimension, \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans un plan o\u00f9 notre vision int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure se modifie et, au besoin, s’annule pour que n’existe qu’une chose ni int\u00e9rieure ni ext\u00e9rieure. Qu’une chose qui, en son unicit\u00e9, soit simultan\u00e9ment et manifestement l’univers et Dieu. Qu’une chose, qu’un \u00eatre indescriptible qui, tout ensemble, cr\u00e9ateur et cr\u00e9ation, transcende toutes nos notions et nos visions de la Divinit\u00e9 pour \u00eatre, en la ludique immortalit\u00e9, de son corps infini, celui que nous portons en nous et que nul n’a jamais imagin\u00e9, le Dieu de Dieu qui sourit de l’autre c\u00f4t\u00e9 du Soleil.<\/span><\/span><\/p>\n

Pondich\u00e9ry,<\/span><\/span><\/p>\n

F\u00e9vrier-Juillet 1987<\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Premier
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1<\/a>\u0002 Os\u00e9e, 13,14.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Apocalypse d’Isa\u00efe.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Ibid.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Paul, \u00c9p\u00eetre aux Corinthiens, 15, 51-55.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Apocalypse de Jean, 22, 3-5.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Ibid.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Katha Oupanishad.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2, XI, 33.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002 Le non-agir se retrouve aussi dans le tao\u00efsme des Chinois, wu wei gr\u00e2ce auquel on se mue en le canal impassible de la force qui meut le monde et dont on ne peut \u00eatre conscient que dans un silence et une puret\u00e9 absolus de l’\u00eatre int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002 Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2, XVIII, 66.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002 Dans la Gu\u00eet\u00e2, pour faire comprendre cette nature, Krishna appara\u00eet soudain sous son aspect universel, dont la description ressemble par plus d’un trait \u00e0 celle d’un cauchemar nucl\u00e9aire.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002 La Gu\u00eet\u00e2 pr\u00e9sente Krishna, le Pouroushottama (Esprit supr\u00eame), comme l’union du nirgouna Brahman (le Dieu transcendant) et du sagouna Brahman (Dieu en tant qu’univers). C’est le plus haut \u00e9tat auquel il soit actuellement possible d’atteindre. L’\u00e9tape suivante, qui fait l’objet, entre autres, du yoga de Sri Aurobindo apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e, comme nous l’avons vu, dans l’Apocalypse, est la transmutation o\u00f9 l’au-del\u00e0 n’existe plus, m\u00eame pour la conscience la plus<\/span><\/span> physique, et o\u00f9 toute mati\u00e8re est Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>\u0002 Sri Aurobindo, <\/span><\/span>Essai sur la Gu\u00eet\u00e2<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 Isa\u00efe, 26, 19.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le mat\u00e9rialisme m\u00eame que maints peuples d’Asie lui reprochent s’\u00e9claire d’un sens nouveau, car il ne s’agit pas, comme dans les disciplines orientales, de s’\u00e9vanouir au-del\u00e0 pour accomplir ce que l’on a de plus essentiel. Il ne s’agit pas de se dissoudre en l’Esprit supr\u00eame comme les hindous, ni de se volatiliser dans le N\u00e9ant comme les bouddhistes. Il ne s’agit pas de rejeter ce monde, ni m\u00eame de le juger inf\u00e9rieur. 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