{"id":17165,"date":"2016-01-27T23:05:27","date_gmt":"2016-01-27T22:05:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17165"},"modified":"2016-01-27T23:05:27","modified_gmt":"2016-01-27T22:05:27","slug":"la-volonte-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"La Volont\u00e9 par Pierre D’Angkor"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Pierre d\u2019ANGKOR \u2013 AU TERME D\u2019UN LONG VOYAGE. \u00c9dition \u00catre Libre 1962)\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

LA FAUSSE QUERELLE ENTRE PARTISANS
\nDU D\u00c9TERMINISME ET CEUX DU LIBRE-ARBITRE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, nous dit la Bible. Le microsome humain est un miroir, une r\u00e9flexion du macrocosme-univers, commente la Sagesse antique. On sait que la th\u00e9ologie traditionnelle reconna\u00eet en Dieu trois personnes divines, qu’elle nomme le P\u00e8re, personnifiant la Volont\u00e9, le Fils, personnifiant l’Amour incarn\u00e9 dans le Monde et le Rapport entre le P\u00e8re et le Fils, le Saint-Esprit, l’Intelligence cr\u00e9atrice. L’inversion \u00e9tant la loi de toute r\u00e9flexion, cette trinit\u00e9 de qualit\u00e9s se r\u00e9fl\u00e9chit en ordre oppos\u00e9 dans la personne humaine. Nous trouvons ainsi en l’homme la primaut\u00e9 de l’intelligence (l’esprit) sur le sentiment (amour) et sur la volont\u00e9 (d\u00e9sir). Ayant trait\u00e9 aux chapitres amour pr\u00e9c\u00e9dents de l’intelligence et de l’amour, il me faut dire un mot de la volont\u00e9 dans l’homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, encore une fois, en parlant de l’homme, de qui parlons-nous ? Est-ce de son \u00e2me immortelle ou de sa personnalit\u00e9 mortelle, c’est-\u00e0-dire de notre \u00ab moi mental \u00bb, qui est la conscience de notre corps ? C’est \u00e9videmment de cette derni\u00e8re qu’il s’agit, car de notre \u00e2me immortelle il n’est que trop certain que nous n’en atteignons pas encore la conscience. Mais alors, quel est le juste rapport entre les deux ? Et d’abord, qu’est-ce en nous que l’\u00e2me immortelle ? L’\u00e2me, nous dit-on, est une modalit\u00e9 transcendante, individualis\u00e9e de l’Unique, une modalit\u00e9 manifest\u00e9e de l’Unit\u00e9 de l\u2019\u00catre. Mais comme cette \u00e2me divine de l’homme ne peut s’exprimer telle quelle sur notre plan inf\u00e9rieur d’existence, elle s’y manifeste par le truchement d’une projection d’elle-m\u00eame, d’un substitut, qui est notre moi mental, notre intelligence c\u00e9r\u00e9brale. Mais alors quel est le rapport entre ce moi mental, personnel et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et notre \u00e2me elle-m\u00eame ? Un Ma\u00eetre nous en donne une image concr\u00e8te, originale, trop suggestive, pour ne pas \u00eatre ici soulign\u00e9e : \u00ab La personnalit\u00e9 \u00bb, dit-il, \u00ab est comme le sucre. Quand vous le mettez dans le lait, il se dissout et dispara\u00eet. Ainsi la personnalit\u00e9 est dissoute dans l’\u00e2me, mais il faut que la douceur de la personnalit\u00e9 se r\u00e9pande dans l’\u00e2me. Ne laissez pas l’\u00e2me s’aigrir en la privant de cette douceur et ne blessez pas la personnalit\u00e9 avec ce que vous pensez \u00eatre l’\u00e2me. La personnalit\u00e9 et l’\u00e2me ne font qu’un ensemble. Rien n’est plus grand, rien n’est plus petit. Le personnel et l’impersonnel sont le Tout. \u00bb Et un autre Ma\u00eetre ajoute : \u00ab Quand une \u00e2me quitte le corps, elle va vers la Paix. Personne du monde inf\u00e9rieur ne devrait la rappeler. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2me de l’homme en effet se nourrit du suc spirituel de ses personnalit\u00e9s successives dans le temps; le r\u00e9sidu de chacune devant \u00eatre \u00e9limin\u00e9 purgativement apr\u00e8s la mort; c’est \u00e0 proprement parler ce qu’on nomme l’\u00e9volution de l’homme. \u00c9volution implique croissance et progr\u00e8s, et ceci implique aussi que l’homme doit aller de l’obscurit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re, de l’ignorance \u00e0 la connaissance, de la mati\u00e8re \u00e0 l’esprit, de la conscience du corps \u00e0 la connaissance de son \u00e2me. La Trinit\u00e9 divine \u00e9tant invers\u00e9e en l’homme, ainsi que je l’ai dit, l’ordre des facult\u00e9s est donc aussi invers\u00e9 dans la personne humaine. Il s’ensuit que la volont\u00e9 en l’homme demeure subordonn\u00e9e \u00e0 ses facult\u00e9s sup\u00e9rieures de l’intelligence et du sentiment (amour). En fait, la volont\u00e9 en nous se manifeste sous sa forme inf\u00e9rieure du d\u00e9sir. Et il importe essentiellement \u00e0 notre bonheur ici-bas que ce d\u00e9sir-volont\u00e9, qui est le moteur de toutes nos actions, demeure strictement fonction de notre intelligence et de notre c\u0153ur, et ne reste pas l’esclave de notre \u00e9go\u00efsme et de nos instincts inf\u00e9rieurs, ce qui nous appara\u00eetrait comme la contre-\u00e9volution : d’o\u00f9 nous vient la distinction entre le bien et le mal.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, nous dit-on, la lib\u00e9ration ne consiste-t-elle pas pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 transcender le \u00ab moi \u00bb et ses dualit\u00e9s oppos\u00e9es, et ne doit-on pas conclure que dans l’absolu, celles-ci n’existent pas, qu’elles sont \u00e9quivalentes et que c’est seulement notre ignorance qui nous donne cette illusion de leur opposition radicale ? D’accord tous les grands Instructeurs nous ont enseign\u00e9 que la lib\u00e9ration pour l’homme est de transcender son moi et ces dualit\u00e9s oppos\u00e9es qui n’existent pas dans l’absolu; mais, entre l’enseignement et sa r\u00e9alisation par l’individu est un \u00e9cart que, seule, une minorit\u00e9 infime, dans la suite des g\u00e9n\u00e9rations, parvient \u00e0 surmonter. La quasi totalit\u00e9 de notre humanit\u00e9 continuera durant des mill\u00e9naires \u00e0 \u00e9voluer dans le cycle du \u00ab Sams\u00e2ra \u00bb et, pour cette humanit\u00e9, le bien et le mal continueront \u00e0 s’opposer en fait, comme le chaud et le froid, le sec et l’humide, comme s’opposent en chacun l’\u00e2me et le corps. Et cela, je l’ai dit, parce que le monde m\u00eame o\u00f9 nous vivons est tiss\u00e9 entre les forces contraires, est fait de cette opposition entre deux p\u00f4les oppos\u00e9s, et pareillement n\u00e9cessaires. D\u00e8s lors, si le bien et le mal n’existent pas du point de vue divin ou cosmique, ils n’en demeurent pas moins r\u00e9els du point de vue des \u00eatres qui y \u00e9voluent et qui, tout en respectant leurs justes rapports, doivent aller d’un p\u00f4le \u00e0 l’autre, de la mati\u00e8re \u00e0 l’esprit, de l’\u00e9go\u00efsme \u00e0 l’altruisme, de la haine \u00e0 l’amour, et non dans un sens inverse, sous peine de r\u00e9trograder sans retour. \u00ab Mais pourquoi r\u00e9trograder \u00bb, objectera-t-on, \u00ab puisque les deux p\u00f4les sont pareillement n\u00e9cessaires ? \u00bb Parce que du point de vue des \u00eatres particuliers, les deux p\u00f4les n’ont pas cette \u00e9quivalence qu’ils ont dans l’absolu. En marchant dans le sens de l’\u00e9volution, les hommes se pr\u00e9parent dans l’avenir des existences heureuses qui les rapprocheront du but final, la lib\u00e9ration, tandis qu’en suivant la route inverse, la loi naturelle de cause \u00e0 effet (Karma) leur pr\u00e9pare des vies de malheur et de perversion grandissante, qui aboutiront \u00e0 leur annihilation finale dans le pr\u00e9sent cycle \u00e9volutif. Dante nous l’a dit au seuil de son enfer : \u00ab Par moi, on va \u00e0 la ville de douleur; par moi on va dans la douleur \u00e9ternelle; par moi on va au milieu des damn\u00e9s ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Tant qu’il vit en ce monde, l’homme doit donc respecter la hi\u00e9rarchie des puissances ou facult\u00e9s ma\u00eetresses qui sont en lui : l’intelligence (raison) et l’amour r\u00e9gentant sa volont\u00e9-d\u00e9sir. Cette hi\u00e9rarchie doit pr\u00e9sider \u00e0 tout son comportement dans la vie. Lamennais, dans son \u00ab Esquisse d’une philosophie \u00bb, souligne que la raison, la sympathie (amour) et la volont\u00e9 sont trois puissances ins\u00e9parables en l’\u00eatre humain, pareillement n\u00e9cessaires \u00e0 son \u00e9quilibre, la moindre lacune en l’une d’elles entra\u00eenant des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses dans son comportement : un manque d’intelligence menant ses victimes \u00e0 des absurdit\u00e9s ou d’irr\u00e9m\u00e9diables erreurs; un manque d’amour cr\u00e9ant des tyrans sanguinaires ou ces savants au c\u0153ur froid, inventant des engins capables de d\u00e9truire toute vie sur la terre; un manque de volont\u00e9 produisant ces beaux parleurs \u00e0 l’esprit clair et pr\u00e9cis, mais frelons inutiles, incapables de traduire en actes leurs brillants discours ! Tout \u00eatre humain en lequel une de ces trois puissances vient \u00e0 faiblir, ou manquer, contient donc en lui un principe de ruine et de mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Si dans la hi\u00e9rarchie des valeurs humaines, l’intelligence, la raison, est en nous la facult\u00e9 ma\u00eetresse pour discerner la v\u00e9rit\u00e9, si le sentiment est ce mouvement du c\u0153ur qui nous porte \u00e0 d\u00e9sirer et \u00e0 aimer, cette V\u00e9rit\u00e9 comme l’id\u00e9al, auquel il nous faut atteindre, il n’en demeure pas moins qu’au stade actuel d’\u00e9volution de notre humanit\u00e9, cet ordre hi\u00e9rarchique est renvers\u00e9 et que ce soit, en fait, nos sentiments qui apparaissent bien plus que notre raison, constituer les mobiles d\u00e9terminant de nos actes.<\/span><\/span><\/p>\n

Et parmi ces sentiments m\u00eames, pour l’immense majorit\u00e9, ceux qui pr\u00e9dominent sont ceux qui sont centr\u00e9s sur l’individu lui-m\u00eame : son \u00e9go\u00efsme, son ambition, la satisfaction de ses instincts de jouissance et d’int\u00e9r\u00eat personnel. Mais le probl\u00e8me pour nous est ailleurs. Laissant le gros de l’humanit\u00e9 \u00e0 ses app\u00e9tits, comment se fait-il, nous demanderons-nous, que pour l’homme dit \u00e9volu\u00e9, c’est-\u00e0-dire l’homme auquel la v\u00e9rit\u00e9 est apparue et qui a suffisamment la ma\u00eetrise de son \u00e9go\u00efsme, comment, dis-je, cet homme-l\u00e0, lui-m\u00eame, se montre-t-il si souvent impuissant \u00e0 r\u00e9aliser dans ses actes ce triple id\u00e9al du bien, du beau et du vrai, qu’il comprend et qu’il d\u00e9sire ? M\u00eame instruit bien des fois par l’exp\u00e9rience douloureuse, on voit cet homme r\u00e9cidiver dans son erreur, d\u00e9faillir et succomber \u00e0 nouveau \u00e0 ses tentations ? Cette faiblesse m\u00eame de l’homme qui, dans la pratique journali\u00e8re de la vie, trahit en lui ses plus nobles aspirations du c\u0153ur, les plus puissantes suggestions de sa raison, sont la preuve p\u00e9nible, mais imp\u00e9rativement contraignante, qu’il doit d\u00e9velopper en sa nature m\u00eame un aspect oppos\u00e9 \u00e0 sa faiblesse, c’est-\u00e0-dire la puissance, la force, la volont\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais cela est-il possible \u00e0 l’homme ? Peut-on d\u00e9velopper en soi des qualit\u00e9s, des facult\u00e9s, dont on ne poss\u00e9derait pas au moins les germes, les pr\u00e9mices ? L’\u00e9ducation et l’effort sont-ils capables de les cr\u00e9er ? Et, dans ces conditions, l’homme a-t-il encore la libert\u00e9 de combattre et de vaincre des puissances, des instincts, qu’il sent dominants en lui-m\u00eame ?<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai suffisamment insist\u00e9 dans les pr\u00e9c\u00e9dents chapitres sur le grave probl\u00e8me que pose en l’homme son \u00e9cart\u00e8lement entre deux natures oppos\u00e9es qui le tirent \u00e0 hue et \u00e0 dia, une nature sup\u00e9rieure, dont t\u00e9moignent ses aspirations \u00e9lev\u00e9es, les appels de l’Esprit qu’il entend r\u00e9sonner en lui, et, d’autre part, une nature \u00e9go\u00efste, dite inf\u00e9rieure, qui le retient fortement \u00e0 la terre par ses instincts profonds et ses d\u00e9sirs sans cesse renaissants. Cette opposition qui existe en chacun serait de nature \u00e0 prouver que l’homme n’est pas un \u00eatre libre, mais le champ de bataille de deux d\u00e9terminismes oppos\u00e9s, dont c’est le plus fort qui l’emporte. On a souvent compar\u00e9 ces sentiments oppos\u00e9s qui d\u00e9terminent le comportement humain \u00e0 des poids mis sur les deux plateaux de la balance. Cette comparaison, juste du point de vue d’un observateur ext\u00e9rieur, pr\u00e9sente n\u00e9anmoins cet inconv\u00e9nient de faire croire que la force, la volont\u00e9 d\u00e9terminante de nos actes, n’est qu’un \u00e9l\u00e9ment passif, une simple r\u00e9sultante du manque d’\u00e9quilibre des forces en pr\u00e9sence. Or rien n’est plus faux. La volont\u00e9 est essentiellement une force active, la plus puissante m\u00eame de l’univers, l’essence de toute force. Dans l’homme, la volont\u00e9 doit devenir la force active de son \u00e9volution : elle doit se manifester en lui comme une \u00e9nergie sup\u00e9rieure, s’opposant victorieusement \u00e0 la force inf\u00e9rieure des passions. Quand viendront en opposition sur les plateaux de la balance, d’une part les sentiments \u00e9go\u00efstes de l’homme, ses passions, ses instincts, et de l’autre, le sentiment du devoir, du sacrifice et les \u00e9lans sup\u00e9rieurs de son \u00e2me, il se peut que fr\u00e9quemment encore l’aiguille, par faiblesse, penche dangereusement en faveur des premiers. La Volont\u00e9 est alors la puissance sup\u00e9rieure qui, d\u00e9velopp\u00e9e en l’homme, peut modifier l’\u00e9quilibre de la balance et rem\u00e9dier \u00e0 l’insuffisance de poids qu’y repr\u00e9sentent nos int\u00e9r\u00eats v\u00e9ritables. Ce qu’on appelle la libert\u00e9 humaine est donc parall\u00e8le \u00e0 notre degr\u00e9 d’\u00e9volution. A la question, l’homme poss\u00e8de-t-il son libre arbitre \u2013 question sur laquelle nos philosophes continuent \u00e0 disputer depuis des mill\u00e9naires \u2013 il importe donc de r\u00e9pondre : Oui, en principe, parce que l’\u00e9tincelle de l’Esprit cosmique ou divin, demeurant cach\u00e9e au tr\u00e9fonds de sa propre nature, tous les germes, toutes les potentialit\u00e9s, sont par la suite latentes en lui, comme des possibilit\u00e9s que l’effort pers\u00e9v\u00e9rant de l’individu pourra donc d\u00e9velopper en lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Oui, parce que, en fait, la vie prouve que les hommes poss\u00e8dent, \u00e0 des degr\u00e9s divers, cette puissance de r\u00e9agir contre les impulsions de leur sensibilit\u00e9 ou de leur \u00e9go\u00efsme, en faisant pr\u00e9dominer, \u00e0 la lumi\u00e8re de leur conscience, la force de la volont\u00e9 sur celle de leurs passions ou de leurs int\u00e9r\u00eats, alors m\u00eame que cette derni\u00e8re, pesant plus lourd sur l’un des plateaux de la balance, il en r\u00e9sulte pour eux une lutte terrible et une grande souffrance. Par exemple quand l’id\u00e9e du devoir les retient, seule, de commettre un acte vers lequel tout les attire ! Preuve manifeste que l’homme \u00e9volu\u00e9 fait pencher la balance du c\u00f4t\u00e9 o\u00f9 il veut.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc le d\u00e9veloppement de la Volont\u00e9 qui donnera \u00e0 l’homme la force de r\u00e9aliser ce que son intelligence comprend et ce que son c\u0153ur d\u00e9sire. Tant qu’il n’a pas d\u00e9velopp\u00e9 en lui cette Volont\u00e9 active, l’homme n’est pas libre, il demeure encha\u00een\u00e9 par ses passions, contraint de leur ob\u00e9ir, incapable de r\u00e9aliser ce triple id\u00e9al du bien, du beau et du vrai, auquel tout son \u00eatre aspire.<\/span><\/span><\/p>\n

Et voil\u00e0 aussi pourquoi il doit, comme le dit Lamennais, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, d\u00e9velopper parall\u00e8lement, et en pleine harmonie, ces trois aspects de lui-m\u00eame, car s’il ne d\u00e9veloppe que sa seule volont\u00e9, sans d\u00e9velopper en m\u00eame temps son intelligence, il n’aboutira qu’\u00e0 un ent\u00eatement, \u00e0 une obstination stupide; s’il d\u00e9veloppe son intelligence et sa volont\u00e9, en n\u00e9gligeant les sentiments du c\u0153ur, il deviendra peut-\u00eatre un homme d’action remarquable, mais dur et sans scrupules, ne laissant derri\u00e8re lui que des larmes, du sang et des ruines; ou si, au contraire, mystique de nature, il cultive exag\u00e9r\u00e9ment les aspirations du c\u0153ur, s’adonne aveuglement \u00e0 la d\u00e9votion religieuse, sans cultiver en m\u00eame temps une volont\u00e9 d’intelligence, il n’aboutira au mieux qu’\u00e0 un bigotisme \u00e9troit ou \u00e0 un fanatisme odieux, sans m\u00eame parler d’autres aberrations mystiques, trop fr\u00e9quentes, h\u00e9las !<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins les adversaires du libre arbitre de l’homme ne d\u00e9sarment pas et demeurent nombreux parmi les tenants de la philosophie classique. Les partisans du d\u00e9terminisme invoquent comme principal argument \u00e0 l’appui de leur th\u00e8se, l’universelle loi de causalit\u00e9 dans la nature. Il n’y a pas d’effet sans cause. Il n’y a donc pas d’acte sans motif d\u00e9terminant. Il n’y a d\u00e8s lors pas d’acte libre, d’acte spontan\u00e9. L’acte est cons\u00e9quent \u00e0 un motif qui d\u00e9termine la volont\u00e9. Le motif n’\u00e9tant pas libre, la volont\u00e9 et, partant, l’acte, ne peuvent l’\u00eatre. Quant \u00e0 la nature de ce d\u00e9terminisme, on l’envisage sous plusieurs aspects.<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 <\/span><\/span>Le d\u00e9terminisme m\u00e9canique<\/b><\/span><\/span>, qui consid\u00e8re la Volont\u00e9 et tous les actes de la vie mentale comme des forces purement mat\u00e9rielles, produites par l’organisme physique et soumises aux lois universelles de la m\u00e9canique des corps. Un acte libre, spontan\u00e9, appara\u00eetrait en opposition avec la loi de la conservation de l’\u00e9nergie. C’est cette doctrine que Taine r\u00e9sumait en disant : \u00ab le vice et la vertu sont des produits comme le vitriol et le sucre \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 <\/span><\/span>Le d\u00e9terminisme physiologique<\/b><\/span><\/span> qui assimile nos actes libres \u00e0 de simples r\u00e9flexes. Dans notre corps physique, nos actes dits volontaires seraient sous la d\u00e9pendance de notre syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bro-spinal, tandis que nos r\u00e9flexes inconscients et les fonctions automatiques de notre corps sont r\u00e9gl\u00e9s en nous par le syst\u00e8me sympathique. Il semble m\u00eame y avoir ici une curieuse confirmation de la doctrine \u00e9sot\u00e9rique, esquiss\u00e9e plus haut, de l’inversion dans le microcosme, c’est-\u00e0-dire dans la personne humaine, des trois facult\u00e9s du macrocosme divin, puisque l’intelligence qui n’occupe que le troisi\u00e8me rang dans la hi\u00e9rarchie des trois facult\u00e9s divines, occupe le rang le plus \u00e9lev\u00e9, le plus noble, dans le corps humain, y ayant comme organe la t\u00eate, le cerveau, tandis que l’amour, c’est-\u00e0-dire le sentiment, y est repr\u00e9sent\u00e9 par le c\u0153ur, log\u00e9 dans la poitrine, la partie moyenne de notre corps, et que la volont\u00e9, l’aspect le plus \u00e9lev\u00e9 du macrocosme, la Puissance cr\u00e9atrice, se trouve refl\u00e9t\u00e9e dans la partie la plus inf\u00e9rieure du corps humain, les organes de la g\u00e9n\u00e9ration sexuelle, le pouvoir cr\u00e9ateur de l’homme et de la femme sur notre plan terrestre.<\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0 <\/span><\/span>Le d\u00e9terminisme psychologique<\/b><\/span><\/span> (Stuart Mill), selon lequel nos actes pr\u00e9tendument libres sont en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9s par un ensemble d’influences, tant int\u00e9rieures qu’ext\u00e9rieures, \u00e0 nous-m\u00eame et que nous subissons consciemment ou inconsciemment. Ces influences informant notre \u00e9tat mental, celui-ci se traduit dans des actes que nous croyons poser librement, c’est-\u00e0-dire en dehors de toute contrainte ext\u00e9rieure. Or ces influences d\u00e9terminantes r\u00e9sultent, d’une part, du milieu familial et social en lequel nous vivons (race, religion, convenances mondaines, id\u00e9es re\u00e7ues et conventionnelles, etc.) et, d’autre part, de notre nature propre et personnelle (go\u00fbts, sentiments et tendances naturels, \u00e2ge, caract\u00e8re, \u00e9ducation, etc.) Toutes ces causes agissent de concert et nos actes ne sont que la r\u00e9sultante n\u00e9cessaire et symbiotique de leur coexistence en nous. C’est toujours, on le voit, l’hypoth\u00e8se de la balance, la volont\u00e9 n’\u00e9tant que la r\u00e9sultante, \u00e0 moment donn\u00e9, du d\u00e9s\u00e9quilibre des forces en pr\u00e9sence et dont la plus puissante l’emporte. L’homme se croit donc une cause libre, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 ce sont des influences internes ou externes qui le dirigent, consciemment ou inconsciemment. Il arrive fr\u00e9quemment d’ailleurs que la cause qui a d\u00e9termin\u00e9 l’acte ne soit pas apparente et que des influences oppos\u00e9es, s’\u00e9quilibrant et se contrebalan\u00e7ant, il faille apporter \u00e0 certains actes de notre vie mentale ou morale une attention minutieuse pour discerner clairement quelle fut la raison pr\u00e9pond\u00e9rante d’une attitude prise. Et ceci aussi contribuerait \u00e0 l’erreur que nous agissons librement, d’autant plus qu’il y a souvent une part de notre inconscient qui intervient dans le d\u00e9clenchement de notre volont\u00e9, et \u00e9galement ce qu’on peut appeler l’influence des impond\u00e9rables. De m\u00eame qu’il suffit d’une minuscule goutte d’eau pour faire d\u00e9border un vase, de m\u00eame une cause minime, parfois m\u00eame indiscernable, suffira pour d\u00e9terminer l’acte. Et c’est ainsi qu’il peut suffire de l’addition d’une simple pens\u00e9e mauvaise, venant s’ajouter \u00e0 des milliers d’autres pour d\u00e9terminer un acte criminel. Il y a enfin des causes r\u00e9ellement infimes, subconscientes, mais qui, \u00e0 notre insu, n’en agissent pas moins sur notre comportement quotidien. Ce sont les petites perceptions de Leibnitz : par exemple une rencontre, un r\u00eave oubli\u00e9, partir du pied gauche au lieu de pied droit, etc. \u00c0 l’\u00e9poque scolastique, on en avait inf\u00e9r\u00e9 une doctrine appel\u00e9e la libert\u00e9 d’indiff\u00e9rence (Duns Scot, au XVIIIe si\u00e8cle, Thomas Reid). Mais une analyse plus pouss\u00e9e de ces petits faits nous permettrait toujours d’y d\u00e9couvrir la cause des actes qui s’en suivirent et Stuart Mill en conclut que tout acte, si minime qu’il soit, proc\u00e8de toujours de sa cause d\u00e9terminante et que, partant, la libert\u00e9 morale de l’homme n’est qu’une illusion seulement il reconna\u00eet que cette analyse est fort complexe et finalement in\u00e9puisable.<\/span><\/span><\/p>\n

4\u00b0 Mais il est encore une derni\u00e8re forme de d\u00e9terminisme, que l’on pourrait nommer <\/span><\/span>le fatalisme th\u00e9ologique<\/b><\/span><\/span>. L’homme, livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, ne peut accomplir que le mal, nous disent les th\u00e9ologiens, et cela en raison de sa d\u00e9ch\u00e9ance par le p\u00e9ch\u00e9 originel. Seule, une gr\u00e2ce surnaturelle, gratuitement envoy\u00e9e du Ciel, peut lui permettre de sortir de sa condition et lui rendre son libre arbitre, c’est-\u00e0-dire sa libert\u00e9 de choix, la libert\u00e9 de faire le bien et de se r\u00e9concilier avec Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9terminisme religieux fondamental a deux formes : la monoth\u00e9iste et la panth\u00e9iste. La premi\u00e8re est la catholique, dont je viens de parler. L’homme d\u00e9chu ne peut accomplir que le mal, si une gr\u00e2ce surnaturelle ne vient soutenir son effort vers le bien, transformant ainsi ce d\u00e9terminisme initial en libre arbitre. Cette doctrine est issue de la n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 s’est trouv\u00e9e l’\u00c9glise de trouver une conciliation n\u00e9cessaire entre deux dogmes contradictoires. D’une part le dogme de la d\u00e9ch\u00e9ance originelle et, de l’autre, celui de la prescience divine, de la pr\u00e9destination des \u00e9lus, qui, selon Saint-Paul, aurait pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 toute la cr\u00e9ation. Les \u00e9lus par pr\u00e9destination divine, r\u00e9dim\u00e9s par le sang du Christ, recevraient seuls la gr\u00e2ce n\u00e9cessaire \u00e0 leur salut. Bien entendu, les discussions sur la Gr\u00e2ce, sa nature, son efficacit\u00e9, ont fait l’objet d’innombrables disputes au sein m\u00eame du monde Chr\u00e9tien.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fatalisme panth\u00e9iste trouve sa plus claire expression chez un disciple de Descartes, le philosophe Spinoza. Dieu est l\u2019\u00catre et le seul \u00catre. Tout ce qui est, est en Dieu et est con\u00e7u par Dieu. La substance divine est unique, mais elle appara\u00eet sous deux aspects. Elle peut \u00eatre envisag\u00e9e en effet comme \u00e9tant le tout des corps (l’existence) et comme le tout des pens\u00e9es (essence). De l\u00e0 le double attribut de Dieu : l’\u00e9tendue et la Pens\u00e9e. Les choses particuli\u00e8res que nous connaissons comme existantes, sont donc des modes de l’\u00e9tendue divine, comme par exemple : un homme, une pierre, un arbre, etc. Quant \u00e0 l’\u00e2me humaine, elle est une id\u00e9e \u00e9ternelle en Dieu et, comme telle, un mode de la Pens\u00e9e divine. Mais si, en tant qu’id\u00e9e, elle fait partie int\u00e9grante de l’essence \u00e9ternelle de Dieu, elle est aussi une id\u00e9e actuelle en Dieu, c’est-\u00e0-dire id\u00e9e d’un corps existant actuellement, lequel corps est un mode de l’\u00e9tendue divine. \u00ab L’\u00e2me et le corps sont unis dans l’homme de la m\u00eame mani\u00e8re qu’en Dieu les attributs pens\u00e9e et \u00e9tendue sont li\u00e9s, c’est-\u00e0-dire sont les attributs d’un seul et m\u00eame \u00catre. \u00bb Cet \u00catre \u00e9tant une substance unique, \u00ab l’ordre et l’encha\u00eenement des id\u00e9es est le m\u00eame que l’ordre et l’encha\u00eenement des choses \u00bb. De ce qu’il n’est qu’un seul \u00catre r\u00e9sulte n\u00e9cessairement qu’il ne peut y avoir qu’une seule Volont\u00e9, la Volont\u00e9 divine. L’\u00e2me humaine n’est donc pas libre. \u00c9tant un mode de la Pens\u00e9e divine, elle est un d\u00e9veloppement r\u00e9gulier et n\u00e9cessaire en Dieu m\u00eame, et la fin de l’homme ne peut consister que dans l’union parfaite de sa volont\u00e9 particuli\u00e8re avec la Volont\u00e9 divine. Le pr\u00e9tendu libre arbitre de l’homme est donc une illusion. Il ne peut d\u00e9pendre de volont\u00e9s particuli\u00e8res et des caprices de l’individu de d\u00e9roger au cours des \u00e9v\u00e9nements qui, n\u00e9cessairement et selon des lois \u00e9ternelles, d\u00e9rivent de la Volont\u00e9 divine. L’homme est comme toutes choses dans l’ordre universel : il ne peut le troubler ni en sortir. Les actions sont donc soumises \u00e0 la loi universelle de causalit\u00e9, qui est le fondement de cet ordre universel, voulu par Dieu, et l’expression m\u00eame de sa nature. Mais l’homme se croit libre. Son erreur provient de ce qu’il croit agir librement quand en r\u00e9alit\u00e9 il est men\u00e9 par ses passions. Il se croit actif, alors qu’il n’est que passif, parce qu’il se sent comme cause et non pas comme effet; ainsi l’homme ivre croit agir librement, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 il est pouss\u00e9 par le poison qui circule dans ses veines. Ainsi donc les actions humaines sont soumises \u00e0 un d\u00e9terminisme rigoureux : la voie du mal est suivie n\u00e9cessairement par l’homme en qui les passions dominent (passion, de pati = souffrir) ; la voie du bien est suivie n\u00e9cessairement aussi par l’homme qui a d\u00e9velopp\u00e9 en lui sa nature raisonnable. Par la passion l’homme demeure donc passif, n’agit pas : par la raison, l’homme est actif et le devient dans la mesure o\u00f9 il se rapproche de Dieu, qui est l’activit\u00e9 et la raison supr\u00eames. C’est donc uniquement par l’effort et la culture de sa raison que l’homme peut s’affranchir de ses passions et \u00e9viter le mal. Le criminel est donc l’\u00eatre humain, encore incapable d’agir, un encha\u00een\u00e9 par ses passions, un irresponsable. Mais qu’est-ce donc alors qui est action, qu’est-ce qui est passion en notre \u00e2me ? Il est clair qu’il ne peut y avoir dans l’\u00e2me que des id\u00e9es. Or il y a dans l’\u00e2me des id\u00e9es ad\u00e9quates et inad\u00e9quates. Les id\u00e9es ad\u00e9quates sont des actions; ce sont celles qui d\u00e9pendent de l’\u00e2me seule, qui proc\u00e8dent de sa nature, ne d\u00e9pendent de rien d’ext\u00e9rieur \u00e0 elle-m\u00eame. Les id\u00e9es inad\u00e9quates, au contraire, sont les passions; ce sont celles qui lui sont inspir\u00e9es par les \u00e9v\u00e9nements, les \u00eatres et les choses de l’ext\u00e9rieur. Les passions ne sont donc que les r\u00e9actions de l’\u00e2me aux influences du dehors, \u00ab ce sont des r\u00e9percussions de tout l’univers en elle ; l’\u00e2me n’en est que la cause partielle.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est en tant que l’on d\u00e9pend des \u00e9v\u00e9nements que l’on a des passions. L’homme ne peut rien changer aux \u00e9v\u00e9nements; il ne peut non plus supprimer les passions, car \u00ab les affections des corps, dont les passions sont les id\u00e9es, d\u00e9pendent des corps ext\u00e9rieurs et de tout l’univers \u00bb, mais il peut comprendre que sa vie v\u00e9ritable est au-dessus des \u00e9v\u00e9nements transitoires, au-dessus des passions, dans la Pens\u00e9e divine, dans l’\u00c9ternel. Est-ce \u00e0 dire que l’homme ne poss\u00e8de aucune puissance sur ses passions ? Non, Spinoza traite au contraire de la puissance de l’homme sur ses passions. Mais cette puissance est d’un ordre sp\u00e9cial : l’homme ne peut d\u00e9truire ses passions puisqu’il ne peut agir sur les \u00e9v\u00e9nements qui les provoquent. Mais il peut diminuer progressivement la passivit\u00e9 de sa nature en \u00e9veillant son activit\u00e9 dans une direction sup\u00e9rieure : \u00ab la puissance de l’homme est non sur les corps et sur les faits, mais sur les id\u00e9es, dans l’ordre des essences; elle est dans la raison. Et la libert\u00e9 est encore d’un autre ordre; elle est dans la connaissance de tout cela par Dieu et en Dieu, dans la contemplation imm\u00e9diate du vrai \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Il n’y a donc des degr\u00e9s successifs dans la connaissance : connaissance par ou\u00ef-dire et par exp\u00e9rience, connaissance d\u00e9ductive ou raison, connaissance intuitive; celle-ci percutant les essences \u00e9ternelles des choses particuli\u00e8res (rappel manifeste des arch\u00e9types de Platon) ; enfin la troisi\u00e8me est la contemplation de l’essence \u00e9ternelle de Dieu, est en m\u00eame temps amour de Dieu, \u00ab car en tant que l’\u00e2me a une telle connaissance et qu’elle en prend conscience, elle se r\u00e9jouit, puisqu’elle contemple sa propre puissance d’agir \u00bb. Elle comprend qu’elle est \u00e9ternellement en Dieu et que sa pens\u00e9e est la Pens\u00e9e divine. Cette connaissance s’accompagne donc d’un \u00e9panouissement int\u00e9rieur, d’un sentiment de b\u00e9atitude et de pl\u00e9nitude, hors d’atteinte de l’emprise des<\/span><\/span> passions. On peut donc conclure que la Vertu ne consiste pas \u00e0 lutter contre les passions, mais \u00e0 d\u00e9velopper, au-dessus d’elle, en nous, la voie intuitive de raison et d’amour.<\/span><\/span><\/p>\n

On voit \u00e0 quel point, sans pourtant pouvoir les conna\u00eetre, Spinoza s’est rapproch\u00e9 des grands enseignements de l’Inde antique, et il serait difficile de ne pas voir en lui un initi\u00e9 de la Sagesse \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas \u00e0 dire toutefois que de graves erreurs ne se sont pas gliss\u00e9es dans sa doctrine. C’est ainsi que de ne voir dans les passions de l’\u00e2me qu’un \u00e9l\u00e9ment passif, m\u00fb uniquement par l’influence ext\u00e9rieure des \u00e9v\u00e9nements, appara\u00eet de nos jours \u00e0 notre psychologie comme une erreur \u00e9vidente. Les passions sont en nous des forces positives, plus positives, h\u00e9las, encore chez la plupart des hommes, que les aspirations \u00e9lev\u00e9es et rationnelles susceptibles de les <\/span><\/span>diriger. <\/span><\/span>Les passions sont donc des forces aussi positives et actives que la pens\u00e9e elle-m\u00eame, quoique de nature plus grossi\u00e8re. La Sagesse de l’Inde enseignait que les passions constituent des d\u00e9fauts et des vices quand ces \u00e9nergies de l’\u00e2me se manifestaient dans des corps ou v\u00e9hicules de conscience insuffisamment purifi\u00e9s et ma\u00eetris\u00e9s. L’activit\u00e9 de l’\u00e2me serait donc conditionn\u00e9e par l’\u00e9tat de puret\u00e9 ou d’impuret\u00e9 du v\u00e9hicule dans lequel elle agit. Sous ce rapport, on pourrait donc, dire qu’elle demeure sous l’influence de ce v\u00e9hicule et quelle est jusqu’\u00e0 un certain point passive. <\/span><\/span>D\u00e8s<\/span><\/span> lors, on peut trouver ici une certaine analogie avec les id\u00e9es inad\u00e9quates ou les passions de Spinoza.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, il nous faut rejeter \u00e0 tous \u00e9gards la th\u00e8se de Spinoza, quand il \u00e9nonce que le cours des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs est \u00e0 ce point r\u00e9gl\u00e9 par la Volont\u00e9 divine, que la volont\u00e9 humaine n’y entre pour rien et n’y peut rien changer. La sagesse universelle nous a toujours enseign\u00e9 le contraire.<\/span><\/span> C’est-\u00e0-dire que la volont\u00e9 humaine, individuelle et collective, est pr\u00e9pond\u00e9rante dans le cours des \u00e9v\u00e9nements <\/span><\/span>humains<\/span><\/span>. Ceux qui nous surviennent ne sont que la cons\u00e9quence de nos activit\u00e9s pass\u00e9es (Karma, loi de cause \u00e0 effet), tandis que l’usage actuel que nous faisons de notre libert\u00e9 d\u00e9terminera n\u00e9cessairement notre avenir, bon ou mauvais selon le cas. Sans doute la Volont\u00e9 cosmique dirige, bon gr\u00e9, mal gr\u00e9, vers le progr\u00e8s les individus et les collectivit\u00e9s, mais dans des limites d\u00e9termin\u00e9es, peuples et individus, demeurent libres d’acc\u00e9l\u00e9rer ou de retarder cette marche en avant par leurs activit\u00e9s propres.<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, ce qui aggrave le conflit toujours ouvert entre les d\u00e9terminismes et les partisans de la libert\u00e9 humaine, c’est la cons\u00e9quence sociale redoutable qu’entra\u00eenerait logiquement l’adoption de la doctrine d\u00e9terministe, celle de l’irresponsabilit\u00e9 humaine. Comment en effet l’homme pourrait-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme responsable de ses actes, s’il y est irr\u00e9sistiblement pouss\u00e9 par des forces qui \u00e9chappent \u00e0 l’emprise de sa volont\u00e9 ? Aussi la plupart des partisans du d\u00e9terminisme int\u00e9gral reculent-ils devant cette cons\u00e9quence extr\u00eame. Ils ne refusent pas \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 humaine le droit de se d\u00e9fendre contre les criminels, ce qui est logique, mais ils pr\u00e9tendent encore pouvoir juger de la responsabilit\u00e9 de ceux-ci et, partant, au droit de les punir, ce qui va \u00e0 l’encontre de la logique m\u00eame de leur syst\u00e8me. Spinoza est un des seuls qui proclame contradictoirement et l’irresponsabilit\u00e9 des individus et, pourtant, la l\u00e9gitimit\u00e9 des sanctions contre le crime. Quoiqu’irresponsable, le criminel s’est plac\u00e9 en dehors de l’ordre; il doit donc \u00eatre puni, supprim\u00e9 m\u00eame quand le r\u00e9tablissement de l’ordre exige qu’il p\u00e9risse. Par sa mort, il rentre dans l’ordre universel. Mais une telle conception r\u00e9volte la conscience moderne qui, \u00e9prise de justice, n’admet pas qu’un irresponsable puisse \u00eatre puni. D’ailleurs l’ordre universel ne peut \u00eatre bas\u00e9 sur des injustices particuli\u00e8res. Comment pourrait-il d\u00e8s lors se justifier lui-m\u00eame ?<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, ainsi que je l’ai dit dans un pr\u00e9c\u00e9dent chapitre, d\u00e9terminisme et libre arbitre sont fonction du degr\u00e9 d’\u00e9volution atteint par les individus. La libert\u00e9 cro\u00eet progressivement au fur et \u00e0 mesure que l’homme \u00e9volue. L’opposition radicale entre d\u00e9terminisme et libert\u00e9 est donc un faux probl\u00e8me. Pour l’homme lib\u00e9r\u00e9, ses actes ne sont plus ni d\u00e9terminisme, ni libres, puisque les notions du bien et du mal sont d\u00e9pass\u00e9s. En d\u00e9passant son \u00ab moi \u00bb, l’homme lib\u00e9r\u00e9 transcende toutes les dualit\u00e9s oppos\u00e9es entre lesquelles son \u00ab\u00a0moi \u00bb mental devait choisir. En effet, le choix entre le bien et le mal, la v\u00e9rit\u00e9 et l’erreur, l’obscurit\u00e9 et la lumi\u00e8re, prouve encore soit l’ignorance et l’incertitude de l’homme, soit sa faiblesse s’il ne parvient pas \u00e0 r\u00e9aliser librement son choix. Mais comment pourrait-il y avoir encore h\u00e9sitation ou libert\u00e9 de choix pour celui qui est immerg\u00e9 dans la lumi\u00e8re de la V\u00e9rit\u00e9, pour celui qui s’est unifi\u00e9 avec le supr\u00eame ? Le libre arbitre est donc la preuve m\u00eame d’une \u00e9volution inachev\u00e9e, le signe m\u00eame de la mis\u00e8re de notre condition humaine, qui doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e par chacun.<\/span><\/span><\/p>\n

En terminant ainsi ce long travail, je voudrais reproduire \u00e0 nouveau l’humble parole de Fogazzaro, \u00e0 la fin de son beau livre \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Les Ascensions humaines<\/i><\/span><\/span> \u00bb. Cette parole, je l’ai d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e au terme d’un pr\u00e9c\u00e9dent ouvrage. Si j’aime \u00e0 la redire ici, c’est que son application me parait convenir bien plus \u00e0 moi-m\u00eame qu’\u00e0 l’illustre \u00e9crivain catholique italien, lequel, en ses vieux jours, eut la douleur de voir son livre principal poursuivi et condamn\u00e9 par l’anti-modernisme de Pie X, pontife pers\u00e9cuteur, en d\u00e9pit de sa saintet\u00e9 priv\u00e9e et de sa canonisation officielle : \u00ab\u00a0Aucun germe ne peut dire : je ne donnerai pas ma tige d’herbe, je ne donnerai pas mon t\u00e9moignage, parce que je ne suis pas un palmier, ni une rose, parce que je ne vivrai qu’une saison. Il y a une loi et un devoir pour l’herbe comme pour les roses et les palmiers, de donner son t\u00e9moignage \u00e0 la vie; il y a une loi et un devoir pour les esprits les plus faibles et les plus puissants de donner leur t\u00e9moignage au vrai et tout ce qui ob\u00e9it \u00e0 une loi, tout ce qui accomplit un devoir a, par l\u00e0 m\u00eame, sa dignit\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________________
\n<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Toutes nos citations sous guillemets sont tir\u00e9es de la brochure \u00ab Spinoza \u00bb, par E. Chartier. (Collection \u00ab Les Philosophes \u00bb)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est donc le d\u00e9veloppement de la Volont\u00e9 qui donnera \u00e0 l’homme la force de r\u00e9aliser ce que son intelligence comprend et ce que son c\u0153ur d\u00e9sire. Tant qu’il n’a pas d\u00e9velopp\u00e9 en lui cette Volont\u00e9 active, l’homme n’est pas libre, il demeure encha\u00een\u00e9 par ses passions, contraint de leur ob\u00e9ir, incapable de r\u00e9aliser ce triple id\u00e9al du bien, du beau et du vrai, auquel tout son \u00eatre aspire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16284,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[408,171,1342],"class_list":["post-17165","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-p-dangkor","tag-determinisme","tag-liberte","tag-libre-arbitre"],"yoast_head":"\nLa Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C'est donc le d\u00e9veloppement de la Volont\u00e9 qui donnera \u00e0 l'homme la force de r\u00e9aliser ce que son intelligence comprend et ce que son c\u0153ur d\u00e9sire. Tant qu'il n'a pas d\u00e9velopp\u00e9 en lui cette Volont\u00e9 active, l'homme n'est pas libre, il demeure encha\u00een\u00e9 par ses passions, contraint de leur ob\u00e9ir, incapable de r\u00e9aliser ce triple id\u00e9al du bien, du beau et du vrai, auquel tout son \u00eatre aspire.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2016-01-27T22:05:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"201\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"281\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"28 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"La Volont\u00e9 par Pierre D’Angkor\",\"datePublished\":\"2016-01-27T22:05:27+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/\"},\"wordCount\":5696,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/08\\\/angkor.jpg\",\"keywords\":[\"d\u00e9terminisme\",\"Libert\u00e9\",\"Libre-arbitre\"],\"articleSection\":[\"d'Angkor Pierre\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/\",\"name\":\"La Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/08\\\/angkor.jpg\",\"datePublished\":\"2016-01-27T22:05:27+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/08\\\/angkor.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/08\\\/angkor.jpg\",\"width\":201,\"height\":281},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-volonte-par-pierre-dangkor\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La Volont\u00e9 par Pierre D’Angkor\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"La Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"C'est donc le d\u00e9veloppement de la Volont\u00e9 qui donnera \u00e0 l'homme la force de r\u00e9aliser ce que son intelligence comprend et ce que son c\u0153ur d\u00e9sire. Tant qu'il n'a pas d\u00e9velopp\u00e9 en lui cette Volont\u00e9 active, l'homme n'est pas libre, il demeure encha\u00een\u00e9 par ses passions, contraint de leur ob\u00e9ir, incapable de r\u00e9aliser ce triple id\u00e9al du bien, du beau et du vrai, auquel tout son \u00eatre aspire.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2016-01-27T22:05:27+00:00","og_image":[{"width":201,"height":281,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"28 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"La Volont\u00e9 par Pierre D’Angkor","datePublished":"2016-01-27T22:05:27+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/"},"wordCount":5696,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg","keywords":["d\u00e9terminisme","Libert\u00e9","Libre-arbitre"],"articleSection":["d'Angkor Pierre"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/","name":"La Volont\u00e9 par Pierre D'Angkor - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg","datePublished":"2016-01-27T22:05:27+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/angkor.jpg","width":201,"height":281},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-volonte-par-pierre-dangkor\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La Volont\u00e9 par Pierre D’Angkor"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17165"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17165\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16284"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}