{"id":17166,"date":"2016-01-30T18:38:48","date_gmt":"2016-01-30T17:38:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17166"},"modified":"2016-01-30T18:38:48","modified_gmt":"2016-01-30T17:38:48","slug":"la-fin-du-grand-mythe-v-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-v-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"La fin du grand mythe V par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Carnet No 5. Mai 1931)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les symboles sont pr\u00e9sents partout<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ayant \u00e9tabli le th\u00e8me sch\u00e9matique du grand cycle m\u00e9diterran\u00e9en par rapport \u00e0 son compl\u00e9mentaire, le th\u00e8me asiatique, nous poupons p\u00e9n\u00e9trer dans le symbolisme commun aux Egyptiens, aux Grecs et aux Jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, dont la signification profonde est enfouie dans l’inconscient de tous les individus qui participent au chaos contemporain. Nous \u00e9tudierons donc quelques symboles mais en nous gardant bien d’en faire un jeu de l’esprit. Ces symboles, sous une forme ou l’autre, sont v\u00e9cus par tous. La dualit\u00e9 originelle, et la position originelle prises par l’inconscient dans cette dualit\u00e9, sont l’h\u00e9ritage de tous ceux qui sont impliqu\u00e9s dans la crise mondiale. Les histoires d’Adam et d’Eve ou d’\u0152dipe et du Sphinx peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es par beaucoup de personnes comme des l\u00e9gendes fort int\u00e9ressantes dont l’int\u00e9r\u00eat n’est cependant vital en aucune fa\u00e7on. Mais ces m\u00eames personnes se d\u00e9battent dans des difficult\u00e9s \u00e9conomiques ou passionnelles inextricables, et ne se rendent pas compte que leur position \u00e0 l’int\u00e9rieur de ces drames est repr\u00e9sent\u00e9e par ces \u00ab\u00a0l\u00e9gendes \u00bb depuis l’origine des temps.<\/span><\/span><\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, tout ce qui n’est pas la synth\u00e8se totale de la connaissance-amour fait partie du m\u00eame grand Mythe du \u00ab\u00a0temps \u00bb dont il est urgent que nous sortions. Les \u00ab\u00a0temps \u00bb sont ainsi r\u00e9volus que nous n’avons plus aucun espoir \u00e0 mettre en des gestes, des id\u00e9es,<\/span><\/span> ou des sentiments qui participent \u00e0 l’inconscient mythique, fussent-ils l’expression de l’amour le plus sublime ou de l’intelligence la plus admirable. Rien ne suffit plus qui demeure en de\u00e7\u00e0 d’une r\u00e9alisation totale.<\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e8mes mythiques que nous d\u00e9crivons, chacun peut les transposer \u00e0 son usage. La seule et unique dualit\u00e9 fondamentale qui constitue l’homme mythique assume tous les aspects possibles, et est la base de tous les probl\u00e8mes possibles. Il appartient \u00e0 chacun de ramener sa propre difficult\u00e9 int\u00e9rieure \u00e0 la difficult\u00e9 originelle. Tant qu’il n’aura pas rencontr\u00e9 celle-ci dans sa nudit\u00e9, tant qu’il ne l’aura pas d\u00e9finitivement abandonn\u00e9e derri\u00e8re lui, il appartiendra \u00e0 l’Univers du Mythe, \u00e0 l’Univers des sous-hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

La distinction que nous avons faite au cours de cet expos\u00e9 entre l’Orient et l’Occident, il n’est que trop clair aujourd’hui qu’elle n’existe presque plus. Si elle nous a servi \u00e0 \u00e9clairer les origines des diff\u00e9rentes positions prises par l’humanit\u00e9 mythique, il est assez \u00e9vident aujourd’hui que ces positions se sont rapproch\u00e9es jusqu’\u00e0 n’\u00eatre plus qu’un inextricable et gigantesque n\u0153ud de conscience, commun \u00e0 tous les hommes dans tous les Continents.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons donn\u00e9 un exemple ou deux de la fa\u00e7on dont le cycle \u00ab c\u0153ur \u00bb occidental a appel\u00e9 \u00e0 lui la \u00ab raison \u00bb, et le cycle \u00ab intellect \u00bb oriental, l’amour. Cette double p\u00e9n\u00e9tration a \u00e9t\u00e9 d’abord et surtout un \u00e9change de l’inconscient, de sorte que tous les symboles, qui, \u00e0 l’origine, n’appartenaient qu’\u00e0 des groupes particuliers, sont aujourd’hui mondiaux, dans une confusion de traditions dont nous devons d\u00e9gager la synth\u00e8se. \u0152dipe aujourd’hui est partout, l’Apocalypse n’est plus un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier, et ce que nous dirons du cycle m\u00e9diterran\u00e9en (devenu europ\u00e9en par l’apport germanique et slave), est devenu vrai pour tous. Nous abandonnons donc maintenant l’expression Orient-Occident du Grand Mythe, et nous rechercherons \u00e0 travers des symboles qui, bien que familiers \u00e0 tout le monde, ont \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9s dans le domaine l\u00e9gendaire, leur signification absolument g\u00e9n\u00e9rale, humaine et actuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Homme et la Femme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La race humaine \u00e9tant, par d\u00e9finition, l’\u00e9tat de la nature o\u00f9 la dualit\u00e9 se sait dualit\u00e9, chaque individu humain est l’expression vivante de l’effort que fait cette dualit\u00e9 pour se r\u00e9soudre. Or la dualit\u00e9 premi\u00e8re que rencontrent les \u00eatres humains est sexuelle. Il est facile de comprendre comment cette dualit\u00e9 qui existe dans la nature mais sans conscience, est la premi\u00e8re dualit\u00e9 qui s’offre au conscient et \u00e0 l’inconscient de l’homme et de la femme. Autour de cette dualit\u00e9 physique et \u00e9vidente se cristallisent toutes les autres, d’abord d’une fa\u00e7on extr\u00eamement confuse et inconsciente, puis de plus en plus consciemment : c’est la naissance de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

La dualit\u00e9 qui se manifeste \u00e0 elle-m\u00eame sous la forme d’un antagonisme psychologique entre le \u00ab je \u00bb et le \u00ab cela \u00bb, que nous avons d\u00e9crite sous sa forme consciente, est originelle pour chaque enfant, comme elle est \u00e0 l’origine des races humaines. C’est une atmosph\u00e8re lourde et inconsciente, qui s’accroche \u00e0 la seule dualit\u00e9 visible et non psychologique : la diff\u00e9renciation des sexes. De l\u00e0 le caract\u00e8re nettement sexuel dont nous donnerons plus loin quelques exemples, de toutes les religions sans exception aucune.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux individus en pr\u00e9sence vont donc assumer toutes les dualit\u00e9s, et les \u00ab repr\u00e9senter \u00bb, comme sur un th\u00e9\u00e2tre. La femme et l’homme associeront \u00e0 leurs natures physiologiques le d\u00e9bat psychologique, \u00e0 moins que l’on ne pr\u00e9f\u00e8re envisager le d\u00e9bat psychologique et religieux tout entier comme une transposition de la dualit\u00e9 sexuelle : \u00e0 l’origine les deux positions sont vraies.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je-d’abord-et-cela-ensuite \u00bb ou le \u00ab cela-d’abord-et-je-ensuite \u00bb, \u00e0 l’origine des temps, pour les races comme pour les enfants, sont confondus. Mais inconsciemment la polarisation est d\u00e9j\u00e0 faite. La nature f\u00e9minine est d’attirer, d’absorber, dans le but de condenser int\u00e9rieurement, autour du germe venu de l’ext\u00e9rieur sa propre substance. Le mouvement se fait de \u00ab cela \u00bb \u00e0 \u00ab je \u00bb,<\/span><\/span> du dehors au dedans, l’\u00eatre tout entier s’identifie au \u00ab je \u00bb. La nature masculine au contraire est de se projeter au dehors : le mouvement est inverse, l’\u00eatre tout entier s’identifie au \u00ab cela \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Respiration<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux mouvements : du dehors au dedans, et du dedans au dehors, compl\u00e9mentaires comme ceux d’une respiration, sont \u00e0 l’origine de toutes les religions, des cosmogonies, des m\u00e9taphysiques, des mystiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement d’expiration est masculin, il est centrifuge par rapport au \u00ab je \u00bb individuel, soit que se cr\u00e9e un univers \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce \u00ab je \u00bb, mais duquel le \u00ab je \u00bb dans ce qu’il a d’absolu se dissocie, et c’est alors l’univers qui est expir\u00e9 ou cr\u00e9\u00e9; soit que se cr\u00e9e en dehors du \u00ab je \u00bb, dans le \u00ab cela \u00bb, une image du \u00ab je \u00bb projet\u00e9e loin de lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement d’aspiration est au contraire f\u00e9minin. Il est centrip\u00e8te par rapport au \u00ab je \u00bb individuel, car si un univers se cr\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce \u00ab je \u00bb, celui-ci s’y associe, mais il s’associe aussi bien \u00e0 un univers cr\u00e9\u00e9 en dehors de lui en le ramenant \u00e0 soi. Notons que l’enfantement n’infirme en aucune fa\u00e7on ce mouvement centrip\u00e8te : la chair devient \u00e0 un moment donn\u00e9 un autre \u00eatre qui se fait expulser, qui exige de vivre d’une vie ind\u00e9pendante et sur lequel se replie quand m\u00eame l’instinct maternel.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi les deux mouvements physiologiques s’associent intimement \u00e0 l’antinomie psychologique \u00ab je \u00bb et \u00ab cela \u00bb pour cr\u00e9er les m\u00e9taphysiques, les cosmogonies, les religions et tous les symboles.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux mouvements sont repr\u00e9sent\u00e9s d’une fa\u00e7on fondamentale, ainsi que nous l’avons vu, par l’Orient masculin d’une part, qui est centrifuge par rapport au \u00ab je \u00bb (le \u00ab je \u00bb se projette dans \u00ab cela \u00bb) et par l’Occident f\u00e9minin, qui est centrip\u00e8te par rapport au \u00ab je \u00bb (le monde est ramen\u00e9 \u00e0 lui). Observons en passant que l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure que les Occidentaux appellent masculine est au contraire<\/span><\/span> f\u00e9minine car elle \u00e9mane d’un \u00ab je \u00bb enracin\u00e9 en lui-m\u00eame, tandis que le \u00ab je \u00bb qui sort de lui-m\u00eame en un mouvement centrifuge masculin n’est passif que dans le monde mat\u00e9riel f\u00e9minin. Cette distinction est tr\u00e8s importante, et nous y reviendrons plus loin.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9p\u00e9tons pour les d\u00e9fenseurs de l’Orient qui m\u00e9prisent l’Occident, et pour ceux de l’Occident qui m\u00e9prisent l’Orient, que de ces deux fonctions l’une n’est pas meilleure ou pire que l’autre. Elles sont diff\u00e9rentes par nature et indispensables l’une \u00e0 l’autre. Elles ont maintenu leurs caract\u00e8res pendant des si\u00e8cles jusqu’\u00e0 l’accomplissement du Mythe, jusqu’\u00e0 l’union des deux aspects en un humain commun aux deux, qui n’est ni esprit, ni intellect, ni amour, ni Orient, ni Occident, mais les deux \u00e0 la fois. Ceux qui, dans un d\u00e9bat pu\u00e9ril, prennent position contre ou pour la machine, ou l’esprit, ou la mati\u00e8re, ou l’analyse, ou la synth\u00e8se, sont des victimes du pass\u00e9, dont le pr\u00e9sent ne peut tenir aucun compte.<\/span><\/span><\/p>\n

La s\u00e9paration dans la s\u00e9paration<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En retra\u00e7ant le d\u00e9veloppement de l’\u00e9quation primitive dans l’Histoire, nous constatons que le th\u00e8me masculin asiatique a \u00e9t\u00e9 naturellement tr\u00e8s simple : les hommes, dans un mythe masculin, soumettent la femme, et c’est tout. Dans le Mythe f\u00e9minin occidental, au contraire, l’homme est d’abord entra\u00een\u00e9 par elle, puis doit apprendre \u00e0 la dominer, de sorte que celle-ci change graduellement de nature en s’opposant \u00e0 elle-m\u00eame (ce th\u00e8me est donn\u00e9 avec une violence inou\u00efe par l\u2019\u00c9ternel-Dieu \u00e0 la femme et au serpent, ainsi que nous le verrons plus loin). L’homme, ensuite, doit l’amener \u00e0 devenir \u00ab c\u00e9leste \u00bb, pour, enfin, l’\u00e9pouser. Ce drame d’amour, le plus grandiose que nous puissions concevoir, s’est jou\u00e9 pendant des si\u00e8cles. C’est le drame de toutes les r\u00e9voltes et de toutes les passions, o\u00f9 l’homme minuscule et gigantesque s’est oppos\u00e9 \u00e0 la nature enti\u00e8re pour la dominer, puis pour s’unir \u00e0 elle dans l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi bien, toutes les \u00e9tapes de cette \u00e9norme Com\u00e9die m\u00e9taphysique ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par des mots qu’a prononc\u00e9s la femme. Les quelques mots prononc\u00e9s par Eve sont d\u00e9cisifs, sans eux rien ne pouvait \u00eatre fait, et quelques mots inoubliables de la \u00ab Vierge \u00bb Marie ont d\u00e9cid\u00e9 du sort du monde. Lorsqu’\u00e0 travers les Livres on parvient \u00e0 lire d’un bout \u00e0 l’autre cette histoire authentique et sans d\u00e9faillances, on est saisi de vertige en pensant qu’en quelques mots tr\u00e8s simples et qui auraient pu ind\u00e9finiment passer inaper\u00e7us, c’est toute l’histoire humaine qui a \u00e9t\u00e9 scrupuleusement not\u00e9e, au fur et \u00e0 mesure de son d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette histoire que nous allons lire, en situant d’abord l’homme dans le th\u00e8me f\u00e9minin \u00ab je-cela \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je \u00bb occidental d\u00e9miurgique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je \u00bb de l’homme, partant \u00e0 la d\u00e9couverte et \u00e0 la conqu\u00eate d’un univers ext\u00e9rieur, d’un \u00ab cela \u00bb, qui est moins vrai que lui (mythe occidental) r\u00e9sout inconsciemment son probl\u00e8me psychologique de la fa\u00e7on la plus simple : \u00ab cela \u00bb c’est ce qui doit \u00eatre domin\u00e9, c’est la mati\u00e8re, c’est ce qui est palpable, la terre, son corps, la femme, et tous les objets sensibles; par opposition, \u00ab je \u00bb est l’ensemble de ce qui ne tombe pas sous les sens : pens\u00e9es, \u00e9motions, sensation d’\u00eatre. Dans tous ses actes cr\u00e9ateurs, quels qu’ils soient, son \u00ab je \u00bb est absorb\u00e9, se sent mourir, meurt pour f\u00e9conder la mati\u00e8re qui ensuite donnera naissance \u00e0 un autre \u00ab comme lui \u00bb, \u00e0 lui-m\u00eame qui doit animer sa prison pour en sortir. C’est l’origine de tous les Dieux qui meurent pour ressusciter, comme Osiris, et comme le Christ qui parce qu’il n’est pas le fils d’un homme est le fils de l’homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le monde ext\u00e9rieur, par analogie, le \u00ab je \u00bb de l’homme projet\u00e9 dans \u00ab cela \u00bb devient tout ce qui de \u00ab cela \u00bb est invisible et inconnu : \u00e0 la fois la cause qui a cr\u00e9\u00e9 \u00ab cela \u00bb et les effets impr\u00e9visibles de cette cause qui est cach\u00e9e et qui veut se manifester. Cette transposition, nous avons vu qu’elle sert \u00e0 l’inconscient pour r\u00e9soudre<\/span><\/span> l’antinomie \u00ab je-cela \u00bb, et que son effet est de ramener \u00ab je \u00bb qui \u00e9tait seul r\u00e9el, \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 purement subjective : le d\u00e9miurge est prisonnier dans l’univers qu’il a cr\u00e9\u00e9, et c’est de cet univers, et non de lui-m\u00eame que jaillira la synth\u00e8se finale. Le Dieu m\u00e2le jud\u00e9o-chr\u00e9tien, est \u00e0 la fois tout-puissant et a besoin de sa cr\u00e9ature. La position de l’homme vis-\u00e0-vis de son \u00ab je \u00bb qui a projet\u00e9 l’univers en lui est double : son \u00ab je \u00bb individuel s’imagine \u00eatre un fragment de ce \u00ab je \u00bb personnel devenu cosmique pour avoir absorb\u00e9 le monde, tandis que son corps appartient \u00e0 \u00ab cela \u00bb, \u00e0 la terre. Ainsi na\u00eet le conflit entre l’esprit et la chair, qui ne pourra jamais \u00eatre r\u00e9solu par des morales, des th\u00e9ologies ou des philosophies bas\u00e9es sur leurs propres donn\u00e9es mythiques. Pour \u00e9liminer les probl\u00e8mes religieux il est n\u00e9cessaire, d\u00e8s le d\u00e9but, de se dissocier de ce jeu enti\u00e8rement mythique d\u00e8s sa premi\u00e8re donn\u00e9e. En dehors de l’\u00e9chiquier il n’y a pas de probl\u00e8me d’\u00e9checs, ces probl\u00e8mes n’ont aucune existence absolue; mais dans l’univers sp\u00e9cial cr\u00e9\u00e9 par l’\u00e9chiquier les probl\u00e8mes sont authentiques. Il en est de m\u00eame des conflits au sein du mythe, o\u00f9 l’on peut \u00e0 loisir discuter sur les conflits de l’esprit et de la mati\u00e8re, et sur tous les probl\u00e8mes. Ils sont tous bas\u00e9s sur la donn\u00e9e primordiale du jeu : l’imperfection de chaque individu humain, c’est-\u00e0-dire, son inconscient.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, le mythe occidental bas\u00e9 sur la r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab je \u00bb individuel est f\u00e9minin parce que c’est la femme, et non pas l’homme qui s’identifie \u00e0 un \u00ab je \u00bb individuel et physiologique, et qui ram\u00e8ne tout \u00e0 soi en un mouvement centrip\u00e8te.<\/span><\/span><\/p>\n

Pris \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette modalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale f\u00e9minine, les hommes du Mythe Occident n’ont plus la possibilit\u00e9 de dire que la mati\u00e8re est \u00ab Maya \u00bb : ils y sont, ils doivent en sortir. Et par rapport \u00e0 cette modalit\u00e9 f\u00e9minine, ceux qui appartiennent \u00e0 la modalit\u00e9 masculine orientale ne peuvent plus ignorer que \u00ab Maya \u00bb n’est plus une illusion, et qu’elle a enfant\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La Femelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si la race humaine lassait faire la nature femelle dans toute sa force primordiale, la vie s’organiserait autour des fonctions digestives et reproductrices, comme le font les r\u00e9publiques femelles des abeilles et des termites d’o\u00f9 le m\u00e2le est toujours absent car il est tu\u00e9 aussit\u00f4t qu’il a rempli sa fonction f\u00e9condatrice, r\u00e9duite d’une fa\u00e7on impressionnante \u00e0 son plus strict minimum. On peut dire que les abeilles et les termites ont ainsi r\u00e9solu le conflit de l’esprit et de la chair, par le triomphe d\u00e9finitif de celle-ci. Dans une organisation 100% femelle le \u00ab fils du Termite \u00bb, celui qui correspond au \u00ab fils de l’Homme \u00bb (on comprend ici le sens m\u00e9taphysique de ce nom que J\u00e9sus se donnait) est crucifi\u00e9 comme lui, mais dans sa fonction procr\u00e9atrice, et sans m\u00eame, comme \u0152dipe, le savoir, c’est-\u00e0-dire qu’il est vaincu et domin\u00e9 d\u00e9finitivement, sans espoir de r\u00e9surrection, par la femelle, dans un univers de \u00ab production \u00bb, de \u00ab surproduction \u00bb, de \u00ab standardisation \u00bb, de \u00ab taylorisation \u00bb, rigide, inexorable, dont toute la fonction est de d\u00e9truire le germe m\u00eame de sa r\u00e9demption.<\/span><\/span><\/p>\n

La Femme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le Mythe occidental a pour but d’amener la femme \u00e0 n’\u00eatre plus la femelle, mais l\u2019\u00c9pouse C\u00e9leste. Le \u00ab je \u00bb progressif, \u00e9gocentrique, doit cesser d’enfanter ind\u00e9finiment le temps de la s\u00e9paration, il doit se purifier afin d’\u00e9pouser l’\u00e9ternit\u00e9. L’\u00e9ternel jaillit alors du progressif, l’\u00eatre jaillit du devenir, parce que l’\u00e9ternel \u00eatre a f\u00e9cond\u00e9 le devenir progressif. Apr\u00e8s ces noces spirituelles, voici le nouvel enfantement. L’enfant nouveau n’est plus comme l’enfant mythique, un m\u00e9lange de son p\u00e8re et de sa m\u00e8re, mais autre chose, ineffable : la V\u00e9rit\u00e9 dont on ne peut pas dire qu’elle soit \u00e0 la fois \u00eatre et devenir, et dont on ne peut pas dire qu’elle ne le soit pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit bien d’une Com\u00e9die m\u00e9taphysique qui a contraint tout au long de l’Histoire les hommes et les femmes \u00e0 jouer des r\u00f4les,<\/span><\/span> ces r\u00f4les dont nous avons parl\u00e9 tout au d\u00e9but de cet expos\u00e9, dont les p\u00e9rip\u00e9ties historiques sont purement et simplement des repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales et symboliques de l’Histoire de l’inconscient. Ces r\u00f4les exigent que soient jou\u00e9s tous les simulacres n\u00e9cessaires au d\u00e9roulement du drame, et que soient utilis\u00e9s les symboles accessoires, Feu, Eau, Air, Terre, Sang, Chair, M\u00e9taux, Vin, Pain, etc… dans leur sens originel, m\u00e2le ou femelle. Ainsi la nature prend conscience d’elle-m\u00eame, ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, donne naissance \u00e0 la conscience. La dualit\u00e9 sexuelle dans la nature n’a pas d’autre raison d’\u00eatre que ce double but dont les p\u00f4les sont antinomiques : la dur\u00e9e ind\u00e9finie, l’\u00e9volution ind\u00e9finie des esp\u00e8ces dans le temps au moyen d’une dualit\u00e9; et la conscience de cette dualit\u00e9, n\u00e9e du conflit lui-m\u00eame, qui, au moyen de la race humaine, tend \u00e0 r\u00e9duire le \u00ab deux \u00bb dans la non-dualit\u00e9 de la Vie universelle. Ainsi l’on peut dire que tout le conflit sexuel dans la nature n’est qu’une illustration d’un conflit m\u00e9taphysique, et que les hommes, tout en \u00e9tant le supr\u00eame aboutissement terrestre de la Nature, s’opposent \u00e0 elle au moyen de leurs consciences individuelles, dont l’\u00e9tat de solitude au milieu d’inextricables antinomies n’est que la toute premi\u00e8re lueur d’une conscience qui est en train de na\u00eetre, et dont le seul but est de mettre fin \u00e0 ce conflit m\u00e9taphysique originel.<\/span><\/span><\/p>\n

Renversement<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme v\u00e9ritable, l’Homme \u00e9veill\u00e9, tel que nous l’avons d\u00e9fini d\u00e8s le d\u00e9but de cet expos\u00e9, est la conscience totale de la Nature dans le globe terrestre, donc aussi dans l’Univers entier, puisque le supr\u00eame aboutissement d’une conscience quelle qu’elle soit est l’universel. Mais si les individus jouent des r\u00f4les dans le but de transformer l’inconscient en conscient (en d’autres termes de faire na\u00eetre le conscient), il est \u00e9vident qu’aussit\u00f4t que ce but est atteint ils doivent imm\u00e9diatement cesser de jouer ces r\u00f4les, sans quoi ils se retournent contre ce \u00e0 quoi ils ont donn\u00e9 naissance, en perp\u00e9tuant des gestes devenus soudain mortels.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi les gestes qui \u00e9taient vrais \u00e0 une certaine \u00e9poque, soudain deviennent non seulement faux, mais les ennemis implacables de la V\u00e9rit\u00e9, et cela, sans avoir chang\u00e9. Les sacrifices humains, puis les Grands Myst\u00e8res, puis, aujourd’hui, tous les rituels religieux ont successivement servi d’abord la V\u00e9rit\u00e9 puis le mensonge. \u2014 \u00ab Qu’y a-t-il donc de chang\u00e9 dans les dogmes ou dans le rituel et comment, si rien n’est chang\u00e9, ce qui \u00e9tait \u00ab pour \u00bb la V\u00e9rit\u00e9 devient \u00ab contre \u00bb ? \u00bb demandent ceux qui ne voient pas que pr\u00e9cis\u00e9ment les simulacres n’ont pas chang\u00e9, cependant que le Mythe \u00e9voluait.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour employer d’autres termes mythiques : ceux qui travaillaient pour les \u00ab forces blanches \u00bb, se mettent tout \u00e0 coup \u00e0 travailler pour les \u00ab forces noires \u00bb, en faisant les m\u00eames gestes, mais pour la simple raison qu’une nouvelle heure, appelant \u00e0 elle la n\u00e9cessit\u00e9 de gestes nouveaux, a sonn\u00e9 \u00e0 l’horloge de la conscience. Les gestes qui \u00e9taient vrais deviennent de l’automatisme, sans aucun espoir de r\u00e9adaptation, car \u00ab le vin nouveau ne peut se mettre dans de vieilles outres \u00bb. La v\u00e9rit\u00e9 ne se soumettra pas \u00e0 ces anciens cadres; elle devra les d\u00e9truire.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est parce que tous les gestes aujourd’hui sont devenus faux, depuis ceux des rituels religieux politiques et sociaux, jusqu’\u00e0 ceux qu’il faut faire pour gagner de l’argent, pour se loger, pour se nourrir, pour aimer, pour s’instruire, et c’est parce que la Vie, qui est la V\u00e9rit\u00e9, r\u00e9clame des gestes nouveaux hors desquels tout bonheur est illusoire, que nous retracerons dans ses grandes lignes le drame mythique \u00e0 travers l’Histoire. Peut-\u00eatre alors, qu’en se regardant pour la premi\u00e8re fois, quelques personnes s’apercevront qu’elles n’ont \u00e9t\u00e9 jusqu’ici que des ombres du pass\u00e9, et voudront-elles enfin rejeter le mythe tout entier pour aller vers la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Enfant<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ayant situ\u00e9 le probl\u00e8me fondamental sur sa base la plus simple et la plus r\u00e9duite, nous voyons le th\u00e8me mythique homme-femme se d\u00e9velopper avec le troisi\u00e8me personnage : l’enfant. N’oublions pas<\/span><\/span> que ce personnage est le contemporain des deux premiers : notre histoire mythique n’a pas encore fait son apparition dans la chronologie, nous en sommes \u00e0 l’origine des temps, des temps collectifs et des temps individuels. Pour l’enfant la position d\u00e9miurgique qu’\u00e0 d\u00e9j\u00e0 assum\u00e9e le p\u00e8re par rapport \u00e0 lui, est accept\u00e9e tr\u00e8s exactement. Car si la m\u00e8re est la substance nourrici\u00e8re, la totalit\u00e9 de l’univers sur lequel repose l’enfant, le p\u00e8re n’est reli\u00e9 \u00e0 lui que par des liens tr\u00e8s myst\u00e9rieux, insaisissables et ext\u00e9rieurs. Mais quels que soient ces rapports, chaque individu humain porte en soi les deux germes. Il n’est en v\u00e9rit\u00e9 que la conjonction et non la fusion des deux p\u00f4les m\u00e2le et femelle, il n’est absolument que cela, et c’est ici qu’est le centre du drame humain dans sa totalit\u00e9, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 vu un \u00e9pisode avec \u0152dipe. Ces deux \u00e9l\u00e9ments irr\u00e9conciliables forment un individu d\u00e9chir\u00e9, tortur\u00e9 par d\u00e9finition, vici\u00e9 d\u00e8s son origine, puisque l’origine de l’homme est, nous l’avons vu, la naissance de la conscience des dualit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Mythe m\u00e9diterran\u00e9en dont le th\u00e8me, ainsi que nous l’avons vu, s’est centr\u00e9 sur le \u00abje\u00bb individuel, des deux enfants, le fils a un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant, formidable, tandis que la fille n’est qu’une figurante. Le fils, avec le Christianisme, finit par assumer une importance beaucoup plus grande que celle du p\u00e8re pendant que la fille se retire dans les coulisses, et que la m\u00e8re, \u00e0 la suite de glorieuses m\u00e9tamorphoses, devient aussi immense que lui. Des dizaines de milliers d’ann\u00e9es d’Histoire et de pr\u00e9histoire, et jusqu’aux convulsions que cette civilisation devra encore avoir demain, ne sont que des variations sur ce seul th\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

La Fille<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but, si la fille a un r\u00f4le, ce n’est qu’en sa qualit\u00e9 de s\u0153ur du fils. Elle \u00e9pouse Pharaon son fr\u00e8re, qui est le fils de la divinit\u00e9, donc divin, tout comme la \u00ab s\u0153ur \u00bb religieuse \u00e9pouse aujourd’hui mystiquement le fils sous son nouvel aspect. Elle se d\u00e9clare sa s\u0153ur, donc elle \u00e9pouse sa cause. Bien que le simulacre ait chang\u00e9, la situation est sensiblement la m\u00eame. La fille n’a que de tr\u00e8s rares contacts avec le p\u00e8re. La premi\u00e8re femme, bien qu’issue d’Adam, n’est en aucune fa\u00e7on sa fille, mais son \u00e9pouse, et semble n’avoir \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 l’image de personne, n’avoir pour ainsi dire pas de parents, n’\u00eatre pour ainsi dire la fille de personne. La chose la plus importante en ce qui concerne la fille semble \u00eatre, dans toutes les civilisations, sa virginit\u00e9. A part ce point capital (au sujet duquel nous reviendrons maintes fois) le Mythe ne s’en occupe gu\u00e8re, si ce n’est pour lui nier, \u00e0 travers les si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 son \u00e2me. C’est que la fille repr\u00e9sente le danger de retomber dans la termiti\u00e8re \u00e0 moins qu’elle ne s’arme de sa virginit\u00e9, ou qu’elle n’\u00e9pouse le fils en se soumettant \u00e0 lui. La vierge sacrifi\u00e9e, la vierge guerri\u00e8re, ou la vierge c\u00e9leste (la Walkyrie) ne viendront que plus tard, dans la \u00ab\u00a0distribution des r\u00f4les \u00bb. Nous en reparlerons.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Fils<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce personnage domine tout le Mythe m\u00e9diterran\u00e9en, depuis \u0152dipe jusqu’au Christ, car il se trouve dans une situation extraordinaire. En effet, chaque individu humain au monde, quel que soit le groupe auquel il appartienne, est un \u00eatre \u00e9go\u00efste. M\u00eame s’il veut, cela arrive, comme aux Indes, que son\u00a0 \u00ab\u00a0je \u00bb \u00e9go\u00efste et transitoire disparaisse pour c\u00e9der la place au \u00ab\u00a0soi \u00bb cosmique, il est pris dans une pseudo entit\u00e9 constitu\u00e9e d’une succession d’\u00e9tats de conscience, qui s’efforce, par son \u00e9go\u00efsme, de ramener l’univers \u00e0 elle, en un mouvement centrip\u00e8te f\u00e9minin. Par cons\u00e9quent l’homme participe par ses d\u00e9sirs et ses \u00e9motions \u00e0 la nature f\u00e9minine centrip\u00e8te. Pourtant ses d\u00e9sirs le portent au dehors en un mouvement centrifuge. Son corps est de sexe masculin, mais de chair, donc f\u00e9minin par rapport \u00e0 son intellect. Celui-ci, bien qu’essentiellement masculin et centrifuge, se laisse constamment entra\u00eener \u00e0 tourner sur lui-m\u00eame en un mouvement analytique qui est le raisonnement.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette situation impossible est \u00e0 l’origine m\u00eame de sa nature<\/span><\/span> \u00ab fils \u00bb. Tout est double en lui, inextricablement m\u00eal\u00e9, chaque \u00e9l\u00e9ment est masculin d’un c\u00f4t\u00e9, f\u00e9minin de l’autre. Il est plus que p\u00e9tri de dualit\u00e9s il est la dualit\u00e9 m\u00eame. Sa situation s’est dramatis\u00e9e dans les civilisations m\u00e9diterran\u00e9ennes du fait de leur \u00e9quation f\u00e9minine, qui ne lui a pas permis le hautain \u00ab je ne joue plus \u00bb m\u00e9taphysique, mais qui l’a tra\u00een\u00e9 dans la repr\u00e9sentation de sa passion. L\u00e0 plus qu’ailleurs le fils au d\u00e9but a pris fait et cause pour sa m\u00e8re, son ennemie irr\u00e9ductible, en \u00e9pousant sa propre chair et son \u00ab je \u00bb individuel. C’est le triomphe initial du ventre, de ce ventre dont toute la f\u00e9condit\u00e9 tend \u00e0 l’\u00e9touffer, LUI, au b\u00e9n\u00e9fice d’une r\u00e9publique femelle de termites. Le fils, pour avoir tu\u00e9 son p\u00e8re, a \u00e9t\u00e9 pris, s’est fait l’ouvrier de sa propre mort, l’esclave du ventre prolifique, alors qu’au contraire, son r\u00f4le \u00e9tait de le combattre et de le vaincre. Le Mythe commence par le plus sombre d\u00e9sespoir!<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je\u00a0\u00bb prolifique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab je \u00bb individuel cr\u00e9e dans la succession des temps une succession ind\u00e9finie de \u00ab je \u00bb ; chaque \u00ab je \u00bb \u00e0 un instant d\u00e9termin\u00e9 est le fils du \u00ab je \u00bb pr\u00e9c\u00e9dent, et la m\u00e8re du \u00ab je \u00bb qui suit. Ainsi, dans l’interminable d\u00e9roulement analytique des \u00e9tats de la conscience individuelle, le fils devient la m\u00e8re, pour redonner naissance au fils qui redevient la m\u00e8re, et ainsi de suite ind\u00e9finiment jusqu’\u00e0 la fin des temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Le secret du Sphinx, \u0152dipe a fait beaucoup plus que de le crier \u00e0 tous : il l’a jou\u00e9 pour que chacun le connaisse. Mais c’\u00e9tait trop facile, trop simple, trop lumineux : l’inconscient pendant des mill\u00e9naires y a jet\u00e9 les voiles de son envo\u00fbtement, pour que demeur\u00e2t cach\u00e9 ce qui \u00e9tait le plus apparent.<\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 originel<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le fils pris dans le vortex procr\u00e9ateur de la m\u00e8re-femelle y engendre ind\u00e9finiment de la chair et des \u00ab je \u00bb successifs. Lui qui devrait se souvenir pour vaincre, lui qui devra plus tard dominer<\/span><\/span> en tant que \u00ab fils de l’homme \u00bb, le voici entra\u00een\u00e9 dans les ab\u00eemes d’une aventure o\u00f9 il perd la lumi\u00e8re. Le p\u00e9ch\u00e9 originel n’est pas autre chose que cet \u00ab oubli \u00bb, si dramatiquement jou\u00e9 par \u0152dipe, de sorte que nous pouvons dire que le p\u00e9ch\u00e9 originel n’est autre chose que le complexe d\u2019\u0152dipe. Il s’agit toujours de la m\u00eame aventure. Si nous ne l’avons pas encore retrac\u00e9e dans le livre de la Gen\u00e8se, c’est qu’elle s’y pr\u00e9sente, bien qu’en mots tr\u00e8s simples, avec une complexit\u00e9 si redoutable, que m\u00eame parvenus \u00e0 ce point de notre expos\u00e9 nous ne pouvons que l’aborder tr\u00e8s graduellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Adam, \u00e0 l’image de Dieu, donne naissance \u00e0 la femme, sa c\u00f4te, sa chair, donc \u00e0 la fois anime sa chair, et constate qu’elle est s\u00e9par\u00e9e de lui. On voit tout de suite dans cette image frappante, plusieurs profondeurs. Ensuite l’homme \u00e9pouse sa chair, qui est \u00ab jou\u00e9e \u00bb par la femme, et celle-ci l’entra\u00eene \u00e0 conna\u00eetre la science du bien et du mal (des dualit\u00e9s), \u00e0 cause du serpent issu des entrailles de la terre (la terre c’est encore la femme), et qui d’ailleurs est bien semblable \u00e0 des entrailles vivantes.<\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance des dualit\u00e9s s’oppose \u00e0 la connaissance de la non-dualit\u00e9, qui est l’arbre de vie (nous verrons plus tard que puisqu’il y a deux arbres c’est d\u00e9j\u00e0 une dualit\u00e9, \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle est l’autre…, etc…). Le fruit est mang\u00e9, c’en est fait, la longue, longue p\u00e9r\u00e9grination \u00e0 travers le temps a commenc\u00e9. Mais la femme enfantera. Qu’enfantera-t-elle dans la douleur, et comment se terminera cette aventure?<\/span><\/span><\/p>\n

Ca\u00efn et Abel<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Elle commence par enfanter Ca\u00efn, puis elle enfante Abel qui est tu\u00e9 par Ca\u00efn. L\u2019\u00c9ternel, en effet, ne pouvait se satisfaire des \u00ab fruits de la terre \u00bb que lui offrait Ca\u00efn, par contre ce que faisait Abel \u00e9tait bien fait. Abel, en sacrifiant la chair animale se soumettait au Mythe. Ca\u00efn, en offrant les fruits de la terre ne faisait pas assez.<\/span><\/span><\/p>\n

Abel avait agi conform\u00e9ment au Mythe cr\u00e9\u00e9 par \u00c8ve, au cycle<\/span><\/span> f\u00e9minin, tandis que Ca\u00efn ne s’\u00e9tait pas soumis. Ca\u00efn ne savait pas, ne voulait pas savoir pourquoi la chair devait \u00eatre sacrifi\u00e9e, et puisqu’il fallait qu’elle le f\u00fbt, puisque cela plaisait \u00e0 l\u2019\u00c9ternel qu’on sacrifi\u00e2t la chair il tua son fr\u00e8re. En examinant attentivement ce mythe nous d\u00e9couvrirons tout \u00e0 l’heure qu’il exprime la s\u00e9paration des deux mythes Orient et Occident. Ca\u00efn en effet sera chass\u00e9 \u00e0 l’Orient d\u2019\u00c9den, et le Mythe m\u00e9diterran\u00e9en reprendra avec un troisi\u00e8me fils, Seth, qui viendra remplacer Abel. Le Mythe Orient, Ca\u00efn, est le fr\u00e8re a\u00een\u00e9. Seth s’associe \u00e0 Adam et \u00c8ve, et la premi\u00e8re mal\u00e9diction du p\u00e9ch\u00e9 originel retombe sur lui de ce fait; Ca\u00efn qui se dissocie de ce Mythe-l\u00e0 re\u00e7oit une autre mal\u00e9diction : \u00ab tu seras errant et vagabond sur la terre \u00bb, mais en m\u00eame temps, et c’est tr\u00e8s significatif, il re\u00e7oit l’assurance la plus formelle d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 par l\u2019\u00c9ternel. Aux inqui\u00e9tudes de Ca\u00efn l\u2019\u00c9ternel le prot\u00e8ge en le marquant du signe de l’immortalit\u00e9 de sorte que Ca\u00efn emporte avec lui ce que l\u2019\u00c9ternel a de plus pr\u00e9cieux : l’\u00e9ternit\u00e9, la non soumission \u00e0 la branche femelle du Mythe, la branche m\u00e2le originelle, le fils a\u00een\u00e9 tr\u00e8s redoutable, absolument redoutable, puisque \u00ab quiconque le tuera, lui dit l\u2019\u00c9ternel, Ca\u00efn sera veng\u00e9 sept fois \u00bb. Pourquoi l\u2019\u00c9ternel d\u00e9fend-il avec tant de v\u00e9h\u00e9mence la cause de Ca\u00efn jusqu’\u00e0 menacer de le venger sept fois? C’est ce que nous t\u00e2cherons d’expliquer.<\/span><\/span><\/p>\n

Par cette protection l\u2019\u00c9ternel bien qu’il agira souvent en d\u00e9miurge dans le mythe femelle, bien qu’il se montrera souvent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment esclave du d\u00e9roulement du Mythe, se place au-del\u00e0 de ce mythe particulier, \u00e0 la racine m\u00eame du Grand Mythe humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Ca\u00efn et Abel sont pr\u00e9sents aujourd’hui <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

N’oublions jamais que tous ces r\u00e9cits mythiques appartiennent au pr\u00e9sent, m\u00eame s’ils racontent des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s. S’ils se rapportaient \u00e0 des l\u00e9gendes tr\u00e8s lointaines ou s’ils ne symbolisaient que des choses pass\u00e9es ils ne nous int\u00e9resseraient que comme des distractions, tandis qu’ils touchent aux racines les plus essentielles de notre inconscient. Les mots p\u00e8re, m\u00e8re, fils, \u00e9pouse, etc… quels que soient les \u00ab personnages \u00bb qui occupent la sc\u00e8ne, touchent toujours les m\u00eames n\u0153uds inconscients, les m\u00eames r\u00e9sonances. Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit souvent que toute l’histoire historique des hommes n’est que la projection sur la sc\u00e8ne du monde de l’histoire du Mythe, c’est-\u00e0-dire des rapports entre l’inconscient et le conscient, rapports dont nous avons trouv\u00e9 l’origine \u00e0 l’origine des temps, dans une \u00e9quation \u00e0 deux termes.<\/span><\/span><\/p>\n

Or il est \u00e9vident que seule une conscience parfaitement consciente parvient \u00e0 identifier tr\u00e8s exactement le personnage humain, quel qu’il soit, dans un quelconque de ses r\u00f4les (de p\u00e8re, de m\u00e8re, de fils), \u00e0 ce r\u00f4le mythique lui-m\u00eame, ainsi que l’a fait J\u00e9sus. Ce qui se produit toujours au contraire c’est que le personnage mythique devient une entit\u00e9 ind\u00e9pendante de l’\u00eatre humain, entit\u00e9 dont le nom commence avec une majuscule, et o\u00f9 le personnage humain, frapp\u00e9 d’inconscience, ne se reconna\u00eet pas. Il ne sait pas qu\u2019\u0152dipe c’est lui, que ce qu’\u0152dipe a fait il le fait \u00e0 chaque instant de sa vie, pas plus qu’il ne sait que le Christ c’est lui, que la M\u00e8re, le P\u00e8re, que tout le monde, toute la famille, tous les acteurs, c’est encore, et toujours lui, dans ses diff\u00e9rents r\u00f4les. Il en r\u00e9sulte un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s naturel que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 : un renversement des r\u00f4les, qui est tr\u00e8s exactement repr\u00e9sent\u00e9 par la projection de l’image dans l’eau (l’eau \u00e9tant toujours, ne l’oublions pas, la mati\u00e8re dans laquelle le \u00ab je \u00bb est individualis\u00e9). Cette projection que l’on retrouve partout et toujours dans les textes authentiques doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique qui d\u00e9finit exactement l’inconscient.<\/span><\/span><\/p>\n

En voici un exemple, au sujet de Ca\u00efn et d’Abel. Le th\u00e8me jud\u00e9o-chr\u00e9tien est reparti sur Seth qui rempla\u00e7a Abel, c’est-\u00e0-dire sur Abel, avec la donn\u00e9e suivante : celui qui s’est soumis au mythe, Abel, a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par son fr\u00e8re. Donc chaque homme, \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce mythe-l\u00e0, repr\u00e9sente celui qui, parce qu’il se soumet au mythe doit \u00eatre tu\u00e9 par son fr\u00e8re. Il joue et doit jouer ce r\u00f4le parce qu’il est Abel et non<\/span><\/span> Ca\u00efn. Il doit \u00eatre tu\u00e9? Non pas : il est tu\u00e9 d’avance. Il est tu\u00e9 par d\u00e9finition, il n’est l\u00e0 que pour remplacer le mort, pour faire semblant d’\u00eatre lui. Il est le simulacre du mort, il est le mort dans son r\u00f4le de mort. L\u2019\u00c9ternel ne prot\u00e8ge pas Abel. Abel est mort, pour avoir fait quelque chose d’agr\u00e9able \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, et sans que l\u2019\u00c9ternel l’ait prot\u00e9g\u00e9 en aucune fa\u00e7on pour cela. Bien au contraire, c’est l’assassin de son fr\u00e8re qui est prot\u00e9g\u00e9 par un signe redoutable. Si l\u2019\u00c9ternel peut si facilement prot\u00e9ger Ca\u00efn, que ne commence-t-il par prot\u00e9ger Abel, au lieu de lui porter un \u00ab regard favorable \u00bb, qui au contraire perd Abel, en irritant son fr\u00e8re? Non seulement il ne le prot\u00e8ge pas, mais pourquoi, par une \u00e9trange duplicit\u00e9, lui porte-t-il ce \u00ab regard favorable \u00bb qui doit lui \u00eatre fatal? N’est-il donc pas capable de lui porter un \u00ab regard favorable \u00bb un peu moins public? un peu moins compromettant?… Ou plut\u00f4t ne le fait-il pas expr\u00e8s pour le faire tuer? Le vrai assassin n’est-ce pas lui? Et son petit discours alambiqu\u00e9 \u00e0 Ca\u00efn avant le meurtre, ne porte-t-il pas d\u00e9j\u00e0 en lui l’insinuation du crime, ne le sugg\u00e8re-t-il pas un peu? Et ne dit-il pas (sans presque le dire) que Ca\u00efn peut dominer les d\u00e9sirs et le p\u00e9ch\u00e9, donc qu’il est le plus fort, et qu’en somme tout cela s’arrangera?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab Pourquoi es-tu irrit\u00e9? demande l\u2019\u00c9ternel \u00e0 Ca\u00efn, et pourquoi ton visage est-il abattu? Certainement, si tu agis bien, tu rel\u00e8veras ton visage, et si tu agis mal, le p\u00e9ch\u00e9 se couche \u00e0 ta porte, et ses d\u00e9sirs se portent vers toi : mais toi, domine sur lui \u00bb… Que comprendre?<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel r\u00e9compense Ca\u00efn<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, cette sc\u00e8ne, comme toutes les descriptions authentiques des rapports entre l’inconscient et le conscient, contient, dans son renversement de valeurs, \u00e0 la fois l’image et son reflet, la contradiction primordiale, tout comme la sc\u00e8ne ant\u00e9rieure dans le jardin d\u2019\u00c9den, o\u00f9 l\u2019\u00c9ternel Dieu dit : Voici l’homme est devenu comme l’un de nous (remarquer le pluriel), pour la connaissance du bien et du mal. Emp\u00eachons-le maintenant d’avancer sa main, de prendre de l’arbre de vie, d’en manger, et de vivre \u00e9ternellement \u00bb etc…, et o\u00f9 il met \u00e0 l’Orient du jardin d\u2019\u00c9den des Ch\u00e9rubins avec des \u00e9p\u00e9es flamboyantes pour garder l’arbre de vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Or c’est pr\u00e9cis\u00e9ment vers cet Orient-l\u00e0 que s’en va Ca\u00efn, apr\u00e8s le crime, et apr\u00e8s avoir dit sa crainte d’\u00eatre tu\u00e9, et apr\u00e8s que l\u2019\u00c9ternel eut mis un signe sur Ca\u00efn pour que quiconque le trouverait ne le tue point!<\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut dire plus clairement que l’arbre de vie fut offert \u00e0 Ca\u00efn, que la vie \u00e9ternelle lui fut donn\u00e9e parce qu’il sut comprendre qu’il devait tuer, et parce que, dominant son d\u00e9sir de ne pas tuer, il tua. Ainsi, \u00e0 cause de la fin de cette histoire le petit discours ambigu que lui tint l\u2019\u00c9ternel devient tr\u00e8s clair : il voulait que Ca\u00efn tue. Et si le discours \u00e9tait ambigu, c’est parce qu’il \u00e9tait impossible qu’il ne le f\u00fbt pas : le Mythe se pr\u00e9sente toujours sous un double aspect qu’il faut comprendre.<\/span><\/span><\/p>\n

Reflets<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si on regarde le Mythe en se pla\u00e7ant du c\u00f4t\u00e9 du reflet on le prend \u00e0 l’envers en croyant le prendre \u00e0 l’endroit, mais c’est tout de m\u00eame exact puisque l’endroit du reflet c’est l’envers. Seuls peuvent le prendre directement \u00e0 l’endroit ceux qui sont du c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9; mais si par malheur ceux qui sont du c\u00f4t\u00e9 du reflet s’avisaient de prendre le mythe \u00e0 rebours en pensant ainsi le r\u00e9tablir, c’est alors que tout serait horriblement brouill\u00e9. C’est l\u00e0 l’origine de tous les \u00ab satanismes \u00bb. Il est plus qu’\u00e9vident (et cela ne vaudrait m\u00eame pas la peine de le dire si le point de vue de la V\u00e9rit\u00e9 ne suscitait toujours des r\u00e9actions tr\u00e8s violentes) que les textes ne peuvent \u00eatre r\u00e9tablis que du point de vue des grains qui sont d\u00e9j\u00e0 morts, sur lequel nous avons \u00e0 dessein tant insist\u00e9 au d\u00e9but de notre expos\u00e9. Sans cette purification, sans cette conversion totale, on ne peut que d\u00e9former le point de vue de la v\u00e9rit\u00e9 en constatant, par exemple, cette monstruosit\u00e9 : qu’il faut tuer son fr\u00e8re pour gagner la vie \u00e9ternelle. Mais avant d’expliquer ce myst\u00e8re il nous faut analyser les personnages<\/span><\/span> principaux du drame, qui sont beaucoup plus nombreux dans la sc\u00e8ne du meurtre qu’on ne pourrait le croire si on ne savait que dans certains r\u00e9cits des \u00c9critures chaque mot a une signification tr\u00e8s pr\u00e9cise qui, comme une clef magique, peut soudain ouvrir un univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Constatons en passant que les r\u00e9cits mythiques ont ceci d’\u00e9tonnant qu’une fois ouverts, pour ainsi dire, ils deviennent si violemment lumineux que celui qui les lit dans leur v\u00e9rit\u00e9 a tout d’un coup beaucoup de mal \u00e0 expliquer des choses trop simples en des termes trop compliqu\u00e9s. C’est que les symboles s’identifient soudain \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s fondamentales, qui, parce qu’elles sont fondamentales, se retrouvent partout dans le monde. Un r\u00e9cit devient le r\u00e9cit de tout l’univers, que des explications trop longues ne peuvent reproduire que confus\u00e9ment, et que des explications tr\u00e8s succinctes ne reproduisent pas du tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Dieu<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

De tous les personnages de la Com\u00e9die mythique le p\u00e8re est celui dont le caract\u00e8re jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent est le moins clair. En effet, son r\u00f4le dans la sc\u00e8ne du meurtre d’Abel \u00e9tait inattendu. Le v\u00e9ritable assassin c’\u00e9tait donc lui, mais si habilement cach\u00e9 que sans la r\u00e9compense accord\u00e9e \u00e0 Ca\u00efn on e\u00fbt pu toujours le mettre hors de cause. Il y a l\u00e0 un myst\u00e8re que nous t\u00e2cherons d’\u00e9claircir gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance que nous avons maintenant du th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de la pi\u00e8ce.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour tenter une analyse du caract\u00e8re du p\u00e8re il nous faudrait le prendre \u00e0 sa premi\u00e8re entr\u00e9e en sc\u00e8ne, \u00e0 la cosmogonie. Mais n’oublions pas l’origine m\u00e9taphysique et psychologique de la Com\u00e9die : les cosmogonies bien qu’elles se placent toujours par d\u00e9finition, en vertu d’une \u00e9vidente logique, au lever du rideau, ne sont jamais que des cons\u00e9quences, les cons\u00e9quences de la cause pour laquelle il est n\u00e9cessaire que la cosmogonie commence dans le temps. Au commencement Dieu cr\u00e9a les cieux et la terre, cela ne dit pas pourquoi<\/span><\/span> il y a ce commencement, ce que c’est que ce commencement, et qui est ce premier personnage Dieu, dont l’intervention suffit \u00e0 rendre myst\u00e9rieuse une chose qui pourrait ne pas l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, si la phrase \u00e9tait le commencement cr\u00e9a les cieux et la terre, elle exprimerait d’une fa\u00e7on suffisante la n\u00e9cessaire pr\u00e9sence de la dualit\u00e9 \u00e0 la naissance du temps, ou la n\u00e9cessit\u00e9 de la modalit\u00e9 temps \u00e0 l’apparition de la dualit\u00e9. Ce double commencement n’est pas autre chose que la d\u00e9finition de l’homme, la naissance de l’homme dans la nature, telle que nous l’avons \u00e9tudi\u00e9e, ou en d’autres termes la naissance simultan\u00e9e de la conscience du temps (l’origine des temps), de la conscience isol\u00e9e (en fragments individuels), et de la notion des antinomies. Ainsi, le commencement cr\u00e9a les cieux et la terre signifierait le commencement cr\u00e9a les antinomies.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais au lieu de s’attacher \u00e0 d\u00e9crire le myst\u00e8re du \u00ab commencement des commencements \u00bb, le premier chapitre de la Gen\u00e8se, avec Dieu au tout premier plan, ce Dieu-personnage inexplicable, ach\u00e8ve la cosmogonie sans rien nous r\u00e9v\u00e9ler sur la cause de cette aventure. Si nous savons que l’homme est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de ce personnage myst\u00e9rieux, nous ne savons pas le pourquoi de la Com\u00e9die m\u00e9taphysique, nous ne savons rien. La cosmogonie n’est donc pas le commencement des commencements, la nature du personnage Dieu, ant\u00e9rieur \u00e0 l’univers, ne s’y r\u00e9v\u00e9lant pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Au deuxi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se cependant, tout change. Il s’agit de la formation de l’homme et de la femme, c’est-\u00e0-dire de la dualit\u00e9 consciente. Et alors que tout \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9, nous revenons \u00e0 la cr\u00e9ation, mais cette fois-ci imm\u00e9diatement dans un autre registre, m\u00e9taphysique. Dieu qui avait d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9 l’univers entier, y compris l’homme et la femme en tant qu’\u00eatres participant \u00e0 la nature, Dieu qui avait d\u00e9j\u00e0 tout fait, change tout d’un coup de nom : il s’appelle l\u2019\u00c9ternel-Dieu, tandis que tout au long de la cosmogonie il ne s’\u00e9tait pas une seule fois appel\u00e9 autre chose que Dieu tout court. Ce changement de nom au deuxi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se est une v\u00e9ritable r\u00e9v\u00e9lation de la nature des personnages, car si Dieu a cr\u00e9\u00e9 \u00ab au commencement \u00bb tout l’univers, l\u2019\u00c9ternel n’y est absolument pour rien, l\u2019\u00c9ternel n’a aucun rapport avec ce qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 dans le temps puisque l\u2019\u00c9ternel ne commence ni ne finit aucune cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9ternel-Dieu<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes bien oblig\u00e9s de marquer l’entr\u00e9e en sc\u00e8ne d’un second personnage l\u00e0 o\u00f9 au d\u00e9but il n’y en avait qu’un. \u00c9ternel n’est en aucune fa\u00e7on un adjectif, ce n’est pas une qualit\u00e9 que l’on attribue au personnage Dieu, c’est un nom, un nom que le Dieu de la cosmogonie n’a eu \u00e0 aucun moment. Un nom, c’est-\u00e0-dire le symbole d’un autre personnage qui vient se superposer au premier [1<\/sup><\/a>]. Pendant quelque temps (exactement pendant le deuxi\u00e8me et le troisi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se), il y a sur la sc\u00e8ne les deux personnages, Dieu et l\u2019\u00c9ternel, sous un seul d\u00e9guisement.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une in\u00e9puisable source de quiproquos, qui transforme le drame, lorsqu’on d\u00e9masque les personnages, en une admirable farce, qui se d\u00e9roule jusqu’\u00e0 la naissance de Ca\u00efn. A ce moment pr\u00e9cis la substitution se fait, ce n’est plus l\u2019\u00c9ternel-Dieu qui est en sc\u00e8ne, mais cette fois l\u2019\u00c9ternel. Comme toujours, comme dans le mythe chr\u00e9tien plus tard, cet \u00e9v\u00e9nement formidable ne peut avoir lieu, que gr\u00e2ce \u00e0 une phrase dite par la femme : elle con\u00e7ut et elle enfanta Ca\u00efn, et elle dit : \u00ab J’ai form\u00e9 un homme avec l’aide de l\u2019\u00c9ternel \u00bb. Phrase inou\u00efe de la femme, qui pour la premi\u00e8re fois d\u00e9cide du sort du Monde, phrase qui est la clef de vo\u00fbte de tout l’\u00e9difice mythique, qui est l’aboutissement du mythe, phrase que le personnage f\u00e9minin devra arriver \u00e0 conna\u00eetre jusque dans ses entrailles, jusqu’\u00e0 la conception immacul\u00e9e, et qui aussit\u00f4t prononc\u00e9e permet \u00e0 l\u2019\u00c9ternel d’agir, car il l’attendait.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne pouvait rien faire sans ces quelques mots, ces quelques mots tr\u00e8s simples, aussi simples que ceux que prononcera Marie aux noces de Cana, et qui de nouveau d\u00e9cideront du sort du monde en apportant la possibilit\u00e9 de terminer enfin le Mythe imm\u00e9morial.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9ternel<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me personnage \u00ab p\u00e8re \u00bb l\u2019\u00c9ternel cette fois-ci, est celui qui conduit toute la sc\u00e8ne Ca\u00efn-Abel d’une fa\u00e7on inattendue et sublime. Ce n’est plus Dieu, car l\u2019\u00c9ternel prend sa place. Mais avant de dispara\u00eetre c’est Dieu, qui maudit Ca\u00efn, c’est Dieu qui intervient dans la sc\u00e8ne entre Ca\u00efn et l\u2019\u00c9ternel, pour \u00eatre le porte-parole de l’ennemi de l\u2019\u00c9ternel. Voici la fa\u00e7on exacte dont intervient chaque personnage (il suffit de lire le texte, ceci n’est pas un commentaire, car dans le texte chaque personnage est appel\u00e9 de son nom, sans erreur possible) : les sacrifices se font \u00e0 l\u2019\u00c9ternel; celui-ci agr\u00e9e le sacrifice d’Abel et non celui de Ca\u00efn; il incite cependant Ca\u00efn \u00e0 tuer Abel; apr\u00e8s le meurtre il lui demande \u00ab o\u00f9 est ton fr\u00e8re? \u00bb mais Ca\u00efn ne le sait pas plus que lui : ni l’un ni l’autre ne sait o\u00f9 est Abel; alors intervient Dieu qui dit \u00ab qu’as-tu fait? La voix du sang de ton fr\u00e8re crie de la terre jusqu’\u00e0 moi \u00bb etc…, puis la mal\u00e9diction. Ca\u00efn croit que ce cri d’horreur et cette mal\u00e9diction ont \u00e9t\u00e9 prof\u00e9r\u00e9s par l\u2019\u00c9ternel; il ne s’est pas aper\u00e7u de la substitution; alors il se d\u00e9sesp\u00e8re car il ne peut pas vivre sans l\u2019\u00c9ternel. N’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 son bras? N’est-il pas le seul et unique fils de l\u2019\u00c9ternel? Sa m\u00e8re n’en a-t-elle pas t\u00e9moign\u00e9? N’est-il pas la V\u00e9rit\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais Dieu lui a transmis la mal\u00e9diction de la terre : \u00ab tu seras errant et vagabond sur la terre \u00bb, etc… Voici d\u00e9j\u00e0 que le fils de l’homme n’a pas o\u00f9 reposer sa t\u00eate, et que la V\u00e9rit\u00e9 est crucifi\u00e9e. Alors, de la bouche de Ca\u00efn sort la plus douloureuse des lamentations, comme plus tard sur la Croix, ce cri path\u00e9tique du fils de l\u2019\u00c9ternel \u00e0 son p\u00e8re dont il se croit abandonn\u00e9. \u00ab Mon ch\u00e2timent est trop grand pour \u00eatre support\u00e9. Voici, tu me chasses aujourd’hui de cette terre; je serai cach\u00e9 loin de ta face, je serai errant et vagabond sur la terre, et quiconque me trouvera me tuera \u00bb. Mais cette fois-ci c’est l\u2019\u00c9ternel<\/span><\/span> qui r\u00e9pond. Il est rempli de col\u00e8re contre la terre qui a maudit Ca\u00efn, mais il ne peut effacer l’anath\u00e8me. Puisque le drame doit se jouer malgr\u00e9 lui, voici qu’il prot\u00e9gera son fils; non seulement il le vengera chaque fois qu’on le tuera, mais il le marque d’un signe pour qu’on ne puisse pas le tuer, ce qui veut dire qu’\u00e0 chacune de ses morts il ressuscitera. Alors Ca\u00efn s’en va \u00e0 l’Orient o\u00f9 est l’arbre de Vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette histoire extraordinaire ne finit pas l\u00e0 : \u00ab Adam connut encore sa femme; elle enfanta un fils, et l’appela du nom de Seth, car, dit-elle \u00ab Dieu m’a donn\u00e9 un autre fils \u00e0 la place d’Abel, que Ca\u00efn a tu\u00e9 \u00bb. Voici la deuxi\u00e8me fois que la femme explique, voici la deuxi\u00e8me fois qu’elle t\u00e9moigne. Et que dit-elle? que Ca\u00efn est le fils de l\u2019\u00c9ternel, mais, qu’Abel et Seth sont les fils de Dieu. C’est essentiellement diff\u00e9rent, et essentiellement important. Et, aussit\u00f4t que se perp\u00e9tue la race des Abel, c’est-\u00e0-dire d\u00e8s que Seth a un fils, c’est alors, dit le texte, que l’on commen\u00e7a \u00e0 invoquer le nom de l\u2019\u00c9ternel. On l’invoqua parce qu’il n’est plus l\u00e0, et d\u00e8s lors il devient le Dieu : les deux personnages tendent \u00e0 se rejoindre, et \u00e0 se m\u00ealer de nouveau pour des raisons que nous dirons plus loin.<\/span><\/span><\/p>\n

Orient-Occident<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel en effet n’\u00e9tait plus de ce monde, Ca\u00efn s’\u00e9tait cach\u00e9, et l\u2019\u00c9ternel, disparu, invisible, ne pouvait \u00eatre qu’invoqu\u00e9. C’est l’obscurcissement, c’est le commencement de la religion. Les fils de Ca\u00efn, de l’\u00e9ternel m\u00e9taphysique cach\u00e9 en Orient, n’ont eu au contraire aucun besoin de religion. La religion ne peut exister que lorsque l\u2019\u00c9ternel est absent, lorsqu’on ne peut que l’invoquer. C’est pourquoi seule la branche jud\u00e9o-chr\u00e9tienne de ce double mythe peut vraiment s’appeler religieuse. La tradition de l\u2019\u00c9ternel ne peut en aucune fa\u00e7on s’appeler une religion. Cette distinction fut d\u00e9j\u00e0 faite par M. Ren\u00e9 Gu\u00e9non dans son \u00ab <\/span><\/span>Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/i><\/span><\/span> \u00bb, que nous avons cit\u00e9 en \u00e9tudiant le th\u00e8me du Mythe oriental. Mais s’il est vrai que Ca\u00efn, le fils de l\u2019\u00c9ternel, est le fr\u00e8re a\u00een\u00e9, il r\u00e9sulte cependant de l’analyse des quatre premi\u00e8res pages de<\/span><\/span> l<\/span><\/span><\/span>a Gen\u00e8se que celles-ci partent d’un Mythe primordial, ant\u00e9rieur \u00e0 l’arbre de la connaissance du bien et du mal (celui du Mythe d’Occident, ou Abel) et \u00e0 l’arbre de vie (celui de Ca\u00efn), puisque nous assistons \u00e0 la formation de ces deux arbres. Ce qui revient \u00e0 dire ce que d\u00e9j\u00e0 nous disions au sujet de la non-dualit\u00e9 m\u00e9taphysique hindoue, que celle-ci n’est pas le tout, puisqu’elle existe d\u00e9j\u00e0 au sein d’une dualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous examinerons plus tard, apr\u00e8s l’expos\u00e9 de l’\u00ab affaire \u00bb Ca\u00efn-Abel les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me chapitres de la Gen\u00e8se, qui indiquent la naissance du Mythe primordial.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux sacrifices<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ca\u00efn et Abel ne sont donc que des demi-fr\u00e8res. Ils nous donnent le th\u00e8me suivant : le fils de l\u2019\u00c9ternel doit tuer le fils de Dieu, afin de demeurer \u00e9ternel. Il suffit d’avoir \u00e9tabli la parent\u00e9 exacte de ces deux fils, pour que les p\u00e8res nous livrent non seulement leur secret m\u00e9taphysique, mais aussi le d\u00e9terminisme historique des deux branches ennemies dans leurs rapports entre elles.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que fils de Dieu, personnage d\u00e9miurgique de la Gen\u00e8se, qui cr\u00e9e dans le temps et l’espace, Abel ne peut, conform\u00e9ment au Mythe, que sacrifier de la chair et de la graisse \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. Mais en tant que fils de l\u2019\u00c9ternel, \u00e9galement pris dans le Mythe, Ca\u00efn n’a pas le droit d’ignorer le Mythe, de sacrifier \u00e0 l\u2019\u00c9ternel ce que normalement il lui e\u00fbt sacrifi\u00e9 en dehors du Mythe : les fruits de la terre. Il n’a pas le droit d’ignorer que le Mythe est l\u00e0, il ne peut pas se soustraire \u00e0 l’aventure en disant \u00ab suis-je donc le gardien de mon fr\u00e8re? \u00bb Il ne peut pas trouver la d\u00e9livrance hors de la \u00ab Maya \u00bb, en abandonnant la terre, en ne la f\u00e9condant pas. Le sacrifice d’avant \u00ab le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb, d’avant l’ignorance, ne vaut plus rien devant le fait accompli : la femme, la terre, a enfant\u00e9 un homme avec l’aide de l\u2019\u00c9ternel, elle l’a dit, elle le sait. Les fruits de la terre ne valent plus rien, ces fruits v\u00e9g\u00e9taux que s’obstine \u00e0 sacrifier Ca\u00efn, Ca\u00efn qui veut ignorer l’aventure, Ca\u00efn fils de l\u2019\u00c9ternel, qui veut s’aveugler dans sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 v\u00e9g\u00e9tale, qui s’irrite quand l\u2019\u00c9ternel exige que la terre soit f\u00e9cond\u00e9e par le sang. Ca\u00efn veut vivre tranquille, le sang lui r\u00e9pugne, il ne veut pas que sa m\u00e8re ait su qu’il est fils de l\u2019\u00c9ternel. D\u00e9sir impossible! Les deux demi-fr\u00e8res sont li\u00e9s entre eux par une fatalit\u00e9 \u00e0 laquelle ils ne peuvent \u00e9chapper; l’un doit tuer l’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fils de Dieu<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, le fils du Dieu cr\u00e9ateur dans le temps et l’espace n’est autre que le personnage que nous avons d\u00e9j\u00e0 appel\u00e9 le \u00ab je \u00bb progressif, celui qui meurt sans cesse pour que renaisse sans cesse un autre \u00ab qui le remplace \u00bb : \u00e0 Abel mort succ\u00e8de ind\u00e9finiment Seth qui le remplace. Fils charnel de l’homme et de la femme, il est spirituellement fils de Dieu, c’est-\u00e0-dire que l’\u00e9quation primordiale se pose \u00e0 lui sous la forme \u00ab je-cela \u00bb du Mythe jud\u00e9o-chr\u00e9tien, et que son \u00ab je \u00bb loin de chercher \u00e0 se dissoudre, cherche \u00e0 s’amplifier, et \u00e0 r\u00e9soudre \u00e0 sa fa\u00e7on l’antinomie, en faisant semblant de cr\u00e9er le \u00ab cela \u00bb, d’en \u00eatre le d\u00e9miurge. Les personnages de ce th\u00e8me que nous avons \u00e9tudi\u00e9 plus haut n’ont pas chang\u00e9 mais s’appellent maintenant Dieu et fils de Dieu (ou donn\u00e9 par Dieu). Abel est dans la position de la cr\u00e9ature qui ne conna\u00eet pas son cr\u00e9ateur, mais qui croit en avoir un, et qui accomplit un rituel conforme au Mythe. Ce rituel n’a qu’une valeur mythique, mais il est n\u00e9cessaire, puisque le Mythe est commenc\u00e9. Le sacrifice de chair et de graisse est la cons\u00e9quence de la soumission de l’\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin, soumission qui fut exprim\u00e9e par la phrase d’\u00c8ve \u00e0 la naissance de Ca\u00efn \u00ab j’ai form\u00e9 un homme avec l’aide de l\u2019\u00c9ternel \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La chair et le sang<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La chair est f\u00e9minine puisqu’elle est produite par la femme, mais le sang est masculin, puisqu’il est pour la femme la p\u00e9riode o\u00f9 sa chair n’est pas f\u00e9cond\u00e9e. Cela veut dire qu’il y a antagonisme entre<\/span><\/span> le sang et la chair, puisque quand il y a du sang il ne peut pas y avoir de prolification. Cette opposition prend dans le mythe jud\u00e9o-chr\u00e9tien l’aspect le plus dramatique. Elle s’attache au peuple juif avec l’interdiction la plus v\u00e9h\u00e9mente de se nourrir de sang : la chair \u00e9touff\u00e9e avec son sang ne peut en aucun cas \u00eatre mang\u00e9e, mais la b\u00eate doit \u00eatre saign\u00e9e. Le sang est le feu vivant, le symbole de l\u2019\u00c9ternel, l’\u00e9l\u00e9ment qui doit f\u00e9conder la terre femelle. Il s’oppose \u00e0 la procr\u00e9ation, mais sans lui l’\u00eatre procr\u00e9\u00e9 serait inanim\u00e9, sans lui la chair est une chose morte. Le sang est encore l’objet du culte de millions de personnes. Le sang du Christ est dans l’inconscient de toute une civilisation; le sang d’Abel est dans l’inconscient de tous les hommes depuis l’origine des temps. Le sang \u00ab sacr\u00e9 \u00bb, le sang \u00ab impur \u00bb des ennemis, le sang toujours et partout, l’attrait du sang, l’ivresse du sang, la r\u00e9pulsion physique qu’il peut inspirer, tous ces aspects, tous ces r\u00f4les, ont pour origine l’antagonisme mythique du sang et de la chair.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on ne comprend pas le r\u00f4le profond que joue le sang dans l’inconscient mythique on ne peut pas comprendre la port\u00e9e du meurtre commis par Ca\u00efn sur l’instigation de l\u2019\u00c9ternel.<\/span><\/span><\/p>\n

Le meurtre que commet Ca\u00efn<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par les symboles que la Com\u00e9die m\u00e9taphysique se projette dans l’Histoire. Nous voyons constamment tous les individus humains manipuler des symboles qu’ils ne comprennent pas et dont ils sont les esclaves hypnotis\u00e9s. Avec les si\u00e8cles les symboles finissent par modifier l’inconscient \u00e0 force d’\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, et \u00e0 son tour l’inconscient modifie ces symboles, et ainsi de suite.<\/span><\/span><\/p>\n

Ca\u00efn n’a aucune raison sp\u00e9ciale pour tuer Abel. Il ne le tue que lorsque l\u2019\u00c9ternel, son p\u00e8re lui r\u00e9v\u00e8le que sa vraie nature est de le tuer. Il est le fils donn\u00e9 \u00e0 la femme par l\u2019\u00c9ternel, c’est-\u00e0-dire qu’il est le \u00ab cela-je \u00bb, dans lequel \u00ab je \u00bb s’est soumis \u00e0 l’\u00e9ternel. D\u00e8s lors tout contact entre ce \u00ab je \u00bb r\u00e9el et le \u00ab je \u00bb progressif, d\u00e9miurgique, d’Abel ne peut que tuer ce dernier, tout simplement parce que ce dernier est irr\u00e9el. Ainsi par son seul contact la r\u00e9alit\u00e9 tue l’irr\u00e9el. Mais le Mythe intervient avec ses symboles pour transposer cet assassinat m\u00e9taphysique sur la sc\u00e8ne du monde. Quand il s’agit de \u00ab la voix du sang d’Abel \u00bb c’est Dieu cette fois, de l’int\u00e9rieur de ce Mythe, qui parle : (le meurtre a \u00e9t\u00e9 commis dans les champs c’est-\u00e0-dire au contact de la terre) \u00ab Qu’as-tu fait? (dit Dieu \u00e0 Ca\u00efn). La voix du sang de ton fr\u00e8re crie de la terre jusqu’\u00e0 moi. Maintenant tu seras maudit de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton fr\u00e8re. Quand tu cultiveras le sol il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et vagabond sur la terre.<\/span><\/span><\/p>\n

La terre a ouvert sa bouche pour boire le sang d’Abel fils de Dieu, pour en \u00eatre nourrie, mais elle maudit la main qui l’a nourrie, elle chasse Ca\u00efn, et lui refuse sa richesse mat\u00e9rielle. Elle refuse de le nourrir et de l’abriter. Nous trouvons l\u00e0, encore, toujours, le m\u00eame th\u00e8me, ce th\u00e8me qui demeura dans l’inconscient jud\u00e9o-chr\u00e9tien pendant des mill\u00e9naires, et qui ne fut \u00ab jou\u00e9 \u00bb litt\u00e9ralement qu’au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Les p\u00e9riodes de \u00ab grandes r\u00e9v\u00e9lations \u00bb, ou \u00ab d’intervention divine \u00bb ne sont pas autre chose que des p\u00e9riodes o\u00f9 le Mythe dont on racontait le th\u00e8me au pass\u00e9 entre dans le pr\u00e9sent de la conscience quotidienne. Mais nous ne voulons pas trop anticiper ici sur des faits auxquels nous reviendrons. Il y a identit\u00e9 entre le th\u00e8me Ca\u00efn-Abel et le th\u00e8me Christ, non seulement par les personnages, mais par ce qui s’y accomplit, avec cette seule diff\u00e9rence que la sc\u00e8ne Ca\u00efn-Abel est au premier acte de la Com\u00e9die, et que la sc\u00e8ne Christ est au dernier acte. Entre les deux actes les individus humains feront tout ce qu’il faudra pour que se d\u00e9roule la Com\u00e9die.<\/span><\/span><\/p>\n

Le discours de Dieu \u00e0 Ca\u00efn explique pourquoi l\u2019\u00c9ternel n’avait pas agr\u00e9\u00e9 son sacrifice : la terre (la femme) attendait le sang (l’homme) pour s’en nourrir et pour \u00eatre f\u00e9cond\u00e9e spirituellement. \u00c9tant en antagonisme avec la richesse mat\u00e9rielle, le sang exige \u00e0 son tour que la terre lui refuse ses moissons et ses refuges. Le sang du fils ne veut pas f\u00e9conder charnellement, mat\u00e9riellement, la m\u00e8re, mais il veut amener la m\u00e8re \u00e0 lui jusqu’\u00e0 en faire un jour son \u00e9pouse apocalyptique. Voil\u00e0 ce que demandait \u00e0 son fils Ca\u00efn, l\u2019\u00c9ternel, l’Homme, au lieu de ses sacrifices des fruits de la terre, des fruits mat\u00e9riels de la terre. Il le lui demandait mais sans ordonner : en le laissant libre de comprendre. Plus tard, en un seul personnage, Christ, le fils de l’Homme ordonne qu’on tue J\u00e9sus le fils de Dieu, et en est glorifi\u00e9 : J\u00e9sus-Christ = Abel + Ca\u00efn.<\/span><\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quences historiques<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les civilisations construites autour du n\u0153ud psychologique Abel sont tout \u00e0 tour d\u00e9molies par l’\u00e9ternel, par le sens de l’\u00e9ternit\u00e9 qui vient d’Orient, tout comme le \u00ab je \u00bb individuel est constamment tu\u00e9 pour rena\u00eetre. Les pr\u00eatres du Mythe \u00ab je d’abord \u00bb sacrifient \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, car les pr\u00eatres sont d’avance frapp\u00e9s de mort. Ces pr\u00eatres, tous les pr\u00eatres du \u00ab je-cela \u00bb, ont tour \u00e0 tour \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9s parce qu’ils \u00e9taient morts avant de na\u00eetre. Les Grands Pr\u00eatres d’Ammon ont \u00e9t\u00e9 vaincus par Mo\u00efse, les pr\u00eatres d’Isra\u00ebl par le Christ, et ceux du Christ sont mis en d\u00e9route aux premiers signes historiques de l’Apocalypse, en U. R. S. S. Le destin des fils d’Abel est de fonder des \u00e9glises sur les eaux rapides du temps, images irr\u00e9elles dont le Mythe lui-m\u00eame exige qu’elles soient d\u00e9truites pour que leur sang f\u00e9conde la terre. Les Grands Pr\u00eatres d’Isra\u00ebl et du Christ jouent si bien le sacrifice d’Abel qu’ils transforment le Mythe m\u00e9taphysique en un Mythe charnel. Les voici spontan\u00e9ment alli\u00e9s d’avance \u00e0 tous les rois de la terre, aux rois politiques d’abord en qui ils reconnaissent le droit divin, puis aux rois de la finance. Le Mythe \u00ab je d’abord \u00bb sacrifie vraiment la chair et la graisse des meilleurs du troupeau, cependant que Ca\u00efn, l’\u00e9ternel justicier de l\u2019\u00c9ternel, est frapp\u00e9 d’ignominie par tous ces puissants de la terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi se d\u00e9fend l’inconscient \u00e0 travers les \u00e2ges, en \u00e9rigeant des civilisations autour de sa terreur. Le \u00ab je \u00bb individuel, mort avant de na\u00eetre, n’aspire qu’\u00e0 durer, qu’\u00e0 se d\u00e9fendre contre l’\u00e9ternel qui<\/span><\/span> l’\u00e9gorge, contre la V\u00e9rit\u00e9 qui, elle, ne peut \u00eatre \u00e0 son \u00e9gard que r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelles que soient les formes qu’assume son Dieu, le Mythe n’a qu’un seul processus biologique. Le Mythe a aussi bien \u00e9rig\u00e9 le trait\u00e9 de Versailles sur le \u00ab je d’abord \u00bb en multipliant \u00e0 l’infini les murailles des fronti\u00e8res, qu’il a \u00e9rig\u00e9 les barri\u00e8res confessionnelles. C’est lui qui morcelle et qui tue l’Europe en raidissant les fronti\u00e8res, en resserrant tous les probl\u00e8mes humains qui aspirent au contraire \u00e0 s’\u00e9largir. Par une admirable fatalit\u00e9 ce Mythe ne peut rien accomplir en construisant, mais il s’accomplit par son propre \u00e9croulement, et ce qu’il construit est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui appelle sa destruction, comme le sacrifice d’Abel attire le \u00ab regard favorable \u00bb qui le fait tuer. Ce processus est absolument inh\u00e9rent au Mythe. Chaque nouvelle phase accomplit toutes celles qui la pr\u00e9c\u00e8dent, et s’oppose \u00e0 elles tout en les contenant. Ainsi s’est \u00e9tabli le Christianisme sur les ruines de J\u00e9rusalem, ainsi s’\u00e9croule la civilisation chr\u00e9tienne sur tout ce qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Le Christianisme est frapp\u00e9 de mort, il est mort d’avance comme tout ce qui a toujours exprim\u00e9 le Mythe. Si l’on peut bien comprendre que mourir veut dire \u00ab nourrir la terre \u00bb (… buvez et mangez…) on verra que tous les Abel devraient se r\u00e9jouir de leur propre \u00e9croulement. Mais \u00e0 cause du renversement des valeurs du Mythe, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, ils ne peuvent amener leur mort qu’en devenant les assassins v\u00e9ritables de leurs fr\u00e8res, c’est-\u00e0-dire qu’ils ne peuvent se tuer qu’en se tuant dans leur fr\u00e8res. Ainsi se font les guerres. Toutes les guerres sont des Croisades voulues par les pontifes du Mythe, pr\u00eatres, capitalistes, empereurs ou politiciens.<\/span><\/span><\/p>\n

On ne pourrait vraiment pas demander au pape de fermer boutique \u00ab pour cause de liquidation volontaire \u00bb. En cette m\u00eame ann\u00e9e o\u00f9 nous annon\u00e7ons la fin du Grand Mythe, il r\u00e9installe au contraire son pouvoir temporel et se remet \u00e0 battre monnaie. Ces nouvelles pi\u00e8ces d’or du pape demeureront comme t\u00e9moignage. Leur mill\u00e9sime marquera la date \u00e0 laquelle la fin du Grand Mythe a projet\u00e9 dans l’inconscient papal la mort de l\u2019\u00c9glise. L’Or int\u00e9rieur, le symbole le plus sublime de la transmutation, pour le Vatican comme pour le reste du monde n’est plus qu’une monnaie. Et sur cette monnaie vomie par l’Esprit, le Mythe admirable veut aujourd’hui que soit prostitu\u00e9e l’effigie de J\u00e9sus-Christ, de J\u00e9sus-Christ d\u00e9guis\u00e9 par son vicaire en \u00ab roi de ce monde \u00bb. Le \u00ab J\u00e9sus-Christ \u00bb fait prime sur le dollar : son vicaire l’a vendu en faisant une tr\u00e8s bonne affaire.<\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 C’est \u00e0 dessein que nous ne donnons pas dans cet expos\u00e9 les noms des personnages mythiques en h\u00e9breu. Cela nous entra\u00eenerait trop loin et pourrait faire perdre de vue au lecteur notre but imm\u00e9diat.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les th\u00e8mes mythiques que nous d\u00e9crivons, chacun peut les transposer \u00e0 son usage. La seule et unique dualit\u00e9 fondamentale qui constitue l’homme mythique assume tous les aspects possibles, et est la base de tous les probl\u00e8mes possibles. Il appartient \u00e0 chacun de ramener sa propre difficult\u00e9 int\u00e9rieure \u00e0 la difficult\u00e9 originelle. Tant qu’il n’aura pas rencontr\u00e9 celle-ci dans sa nudit\u00e9, tant qu’il ne l’aura pas d\u00e9finitivement abandonn\u00e9e derri\u00e8re lui, il appartiendra \u00e0 l’Univers du Mythe, \u00e0 l’Univers des sous-hommes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[108,1211,359,240,127],"class_list":["post-17166","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares","tag-evolution","tag-genese","tag-mythe","tag-processus-du-moi","tag-symbolisme"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa fin du grand mythe V par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-du-grand-mythe-v-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La fin du grand mythe V par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Les th\u00e8mes mythiques que nous d\u00e9crivons, chacun peut les transposer \u00e0 son usage. 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