{"id":17167,"date":"2016-01-30T18:38:37","date_gmt":"2016-01-30T17:38:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17167"},"modified":"2016-01-30T18:38:37","modified_gmt":"2016-01-30T17:38:37","slug":"sociologie-et-psychologie-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sociologie-et-psychologie-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Sociologie et psychologie par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis que les F\u00e9es de la M\u00e9taphysique ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9es des Sciences, la Psychologie a cess\u00e9 d’\u00eatre la science de l’\u00e2me pour n’\u00eatre plus que celle, beaucoup moins ambitieuse, mais beaucoup plus pr\u00e9cise, des diverses activit\u00e9s de la conscience. Se refusant \u00e0 d\u00e9passer les donn\u00e9es de l’exp\u00e9rience pour \u00e9difier des syst\u00e8mes ambitieux et plus ou moins fantaisistes, la plupart des psychologues scientifiques se livrent \u00e0 des analyses de plus en plus minutieuses d’aspects de plus en plus restreints des faits de conscience. Ils ont ainsi enrichi \u00e9norm\u00e9ment notre connaissance des modalit\u00e9s de la vie psychologique, mais sans ajouter de lumi\u00e8res bien nouvelles ni \u00e0 notre connaissance des origines de l’homme consid\u00e9r\u00e9 comme individu conscient, ni sur les fins qui pourraient \u00eatre assign\u00e9es par la vie \u00e0 l’\u00e9dification de ces structures de facult\u00e9s de conscience que paraissent \u00eatre les humains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons cependant le parall\u00e9lisme entre la hi\u00e9rarchie g\u00e9n\u00e9rale des facult\u00e9s dress\u00e9e par la psychologie occidentale et celle des Hindous. Ceux-ci d\u00e9crivent dans la psychologie de l’homme terrestre trois \u00e9tages par lesquels il participe aux trois plans inf\u00e9rieurs de l’univers. Les sentiments ou passions livrant la conscience \u00e0 l’influence des instincts g\u00e9n\u00e9raux de l’esp\u00e8ce, la pens\u00e9e concr\u00e8te qui se d\u00e9gage difficilement des emprises sentimentales, et la pens\u00e9e abstraite ou rationnelle, ouverte aux inspirations du monde des causes et des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales abstraites. Notre psychologie fait \u00e9galement du sentiment, sous toutes ses formes, la base de la vie consciente, l’obscur humus affectif d’o\u00f9 se d\u00e9gagent les premi\u00e8res repr\u00e9sentations mentales qui sont d’abord les perceptions empiriques des objets utiles \u00e0 la satisfaction des d\u00e9sirs, perception suivie par des analyses de leurs propri\u00e9t\u00e9s. Plus tard lorsque les remous violents caus\u00e9s par les passions sont calm\u00e9s, naissent des op\u00e9rations mentales plus nobles, bas\u00e9es sur l’abstraction et la synth\u00e8se et permettant \u00e0 la conscience de s’\u00e9lever aux id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales dont Taine disait qu’elles avaient \u00e9t\u00e9 son seul aliment pendant 50 ans et gr\u00e2ce auxquelles la conscience d\u00e9bouche sur les myst\u00e8res du monde des causes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre ce parall\u00e9lisme ne s’\u00e9tend pas au troisi\u00e8me terme de la hi\u00e9rarchie occidentale constitu\u00e9e par les volitions. Les Hindous poussant leurs analyses beaucoup plus profond\u00e9ment que les Occidentaux, font une diff\u00e9rence tr\u00e8s nette entre toutes les infinies vari\u00e9t\u00e9s des d\u00e9sirs de tous ordres et la volont\u00e9 pure. Celle-ci exige non seulement la domination absolue de toutes les passions d’origine physiologique et sociale, mais m\u00eame l’empire sur les habitudes mentales, parti-pris et pr\u00e9jug\u00e9s, qui pourraient d\u00e9terminer l’action sans l’intervention d’un choix souverain, parce que libre et qui seul constitue pour eux la volont\u00e9. D’apr\u00e8s eux, les sages compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9s de leur nature humaine sont seuls capables de se livrer \u00e0 un acte purement libre de volont\u00e9. Ils rejoignent ainsi Boutroux disant dans sa \u00ab <\/span><\/span><\/span>Contingence des lois de la nature<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb qu’\u00e0 peine quelques hommes par millions arrivaient \u00e0 la volont\u00e9 pure. Donc pour l’immense majorit\u00e9 des humains ce qu’on appelle volont\u00e9 n’est que la vari\u00e9t\u00e9 des passions auxquelles ils sont soumis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant les Hindous font une tr\u00e8s grande diff\u00e9rence entre les d\u00e9sirs et passions inspir\u00e9s par l’\u00e9go\u00efsme, poussant l’individu \u00e0 affirmer son \u00eatre au d\u00e9triment d’autrui et les nobles \u00e9lans d’enthousiasme \u00e9galement passionnels, mais provoqu\u00e9s par l’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 du Vrai, du Beau et du Bien. Cet amour est pour eux compl\u00e8tement diff\u00e9rent des diverses formes de Kama, le d\u00e9sir. Tandis que celui-ci est centrip\u00e8te, visant l’accumulation \u00e9go\u00efste de possessions et de jouissances et \u00e0 leur extension, l’amour des hautes valeurs est inspir\u00e9 par l’intuition de leur r\u00e9alit\u00e9. Cette intuition ne devient assez forte pour pousser \u00e0 l’action que lorsque l’individu a suffisamment d\u00e9velopp\u00e9 sa perception rationnelle ou intuitive des lois de l’univers sur le plan mental abstrait pour s’\u00e9lever au-dessus de celui-ci jusqu’\u00e0 la sph\u00e8re lumineuse de l’intuition de la valeur radieuse des arch\u00e9types id\u00e9aux qui dirigent les activit\u00e9s normatrices des grandes lois de l’univers. Tandis que le d\u00e9sir reste enferm\u00e9 dans le monde de la forme o\u00f9 les objets sont agr\u00e9g\u00e9s autour de centres distincts, la noble passion de l’enthousiasme a sa source dans le monde lumineux des normes cosmiques dont, de m\u00eame que Dieu, pour St Bonaventure, \u00ab le centre dynamique est partout et la circonf\u00e9rence nulle part \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’Hindouisme, la volont\u00e9 pure est encore sup\u00e9rieure \u00e0 l’enthousiasme sacr\u00e9 et plein de gratitude provoqu\u00e9 par la contemplation des \u0153uvres les plus hautes de la cr\u00e9ation. Pour s’y \u00e9lever, l’homme doit avoir parcouru le cycle de la vie terrestre consciente, avec ses d\u00e9sirs, son intelligence concr\u00e8te et son intelligence rationnelle sup\u00e9rieure, d\u00e9gag\u00e9e de toute pr\u00e9occupation pratique, puis celui de l’intuition esth\u00e9tique, scientifique et morale, pour s’\u00e9tablir enfin sur celui o\u00f9 la puissance Cr\u00e9atrice du Cosmos n’\u00e9tant pas encore engag\u00e9e dans les sp\u00e9cifications id\u00e9ales des esp\u00e8ces et des individus, reste un pur \u00ab mat\u00e9riau \u00bb pr\u00eat \u00e0 recevoir l’empreinte originale d’un acte vraiment cr\u00e9ateur, d’une volont\u00e9 libre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc une diff\u00e9rence tr\u00e8s marqu\u00e9e entre l’\u00e9tat actuel de la psychologie occidentale (prise sous sa forme la plus \u00e9l\u00e9mentaire et g\u00e9n\u00e9rale du reste) et celle de l’Hindouisme. Cette diff\u00e9rence est encore accentu\u00e9e par l’aspect psychologique de la Sociologie. En effet, les successeurs d’Auguste Comte, le g\u00e9nial fondateur de la sociologie, ont apport\u00e9 un appoint consid\u00e9rable au Mat\u00e9rialisme en attribuant une origine sociale aux \u00e9motions les plus noblement altruistes allant \u00e0 l’encontre de l’instinct \u00e9go\u00efste, et aux intuitions les plus surprenantes qui donnent la connaissance de faits inaccessibles \u00e0 la simple exp\u00e9rience. L’\u00e9cole sociologique a d\u00e9montr\u00e9 les formations au sein des collectivit\u00e9s humaines de courants de forces psychologiques contraignantes qui entra\u00eenent les individus \u00e0 agir de la m\u00eame mani\u00e8re et m\u00eame, \u00e0 adopter des repr\u00e9sentations mentales similaires. Mais tandis que la similitude des comportements peut s’expliquer par la tendance bien connue \u00e0 l’imitation, la similitude des repr\u00e9sentations mentales soul\u00e8ve un probl\u00e8me difficile pour la th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la conscience affirmant que celle-ci na\u00eet de l’activit\u00e9 des centres nerveux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faudrait penser que de m\u00eame que l’influx nerveux circule librement le long des nerfs dont les cellules sont pourtant form\u00e9s d’atomes discontinus, la distance s\u00e9parant les divers membres d’une collectivit\u00e9 humaine, lesquels constituent les cellules du corps social ne met pas un obstacle \u00e0 la circulation des pens\u00e9es entre les foyers individuels de conscience, ce qui permettrait \u00e0 l’ensemble de ces consciences de former comme un support trans-mat\u00e9riel de la vie psychique nationale. On sent imm\u00e9diatement \u00e0 quelles difficult\u00e9s conduirait cette vue dotant les groupes humains qu’il s’agisse de nations, de classes sociales ou de confessions religieuses, de sortes d’\u00e2mes collectives comparables de loin \u00e0 l’Anima Mundi des anciens, et qui du point de vue du mat\u00e9rialisme radical d\u00e9sirant prouver que la conscience na\u00eetrait de la mati\u00e8re, pr\u00e9senterait le vice radical de faire na\u00eetre les valeurs psychologiques de confrontations et de synth\u00e8ses d\u00e9nu\u00e9es de supports mat\u00e9riels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est de cette esp\u00e8ce d’aura mental collectif de leur milieu social ou national dans lequel serait conserv\u00e9 l’ensemble des pens\u00e9es abstraites les plus g\u00e9n\u00e9rales, les plus \u00e9lev\u00e9es comme des \u00e9motions les plus nobles, que les individus recevraient les intuitions de connaissances et d’inspirations qui les aideront \u00e0 d\u00e9passer le domaine du d\u00e9j\u00e0 connu et de l’inaccessible aux sens, pour enrichir leur conscience, et en m\u00eame temps la connaissance claire du groupe auquel ils appartiennent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette th\u00e9orie permettant d’expliquer les facult\u00e9s sup\u00e9rieures de l’homme sans faire appel \u00e0 l’existence d’une nature spirituelle sup\u00e9rieure \u00e0 l’ensemble des produits d\u00e9pos\u00e9s dans la conscience par l’\u00e9volution naturelle, a \u00e9t\u00e9 accueillie avec sympathie par les mat\u00e9rialistes. Certains psychanalystes ont adopt\u00e9 une th\u00e8se similaire en d\u00e9crivant, comme une sorte de compl\u00e9ment psychologique \u00e0 une conception organique de l’humanit\u00e9, semblable \u00e0 celle de l’Adam Kadmon du Juda\u00efsme et du grand corps de l’humanit\u00e9 de Pascal, ce qu’ils appellent \u00ab le subconscient racial \u00bb. On ne nous a pas dit s’il \u00e9tait constitu\u00e9 par la pr\u00e9sence d’une \u00e9manation du monde des id\u00e9es de Platon et des valeurs dont elles portent la source, au sein de cet esp\u00e8ce d’agglom\u00e9rat des pens\u00e9es des membres de la soci\u00e9t\u00e9, ou bien s’il r\u00e9sultait simplement de l’accumulation des id\u00e9es les plus nobles engendr\u00e9es dans le pass\u00e9 par les consciences individuelles et qui y seraient conserv\u00e9es comme les livres sur les rayons d’une biblioth\u00e8que, et surtout on ne nous a pas dit en quoi consistait ce r\u00e9ceptacle collectif des valeurs engendr\u00e9es par les individus, ni d’o\u00f9 il provenait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces th\u00e9ories faisant sortir les intuitions supra-intellectuelles, non pas de la pr\u00e9sence de causes transcendantes \u00e0 l’origine des \u00eatres, qu’ils soient individuels ou collectifs, ni de la pr\u00e9sence de facult\u00e9s plus ou moins m\u00e9tapsychiques cr\u00e9atrices de valeurs spirituelles au sein des individus, mais d’une esp\u00e8ce de facult\u00e9 qu’auraient les collectivit\u00e9s d’engendrer des valeurs spirituelles au sein des individus, par une sorte de fermentation spirituelle spontan\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 battue en br\u00e8che par la critique r\u00e9cente. Les th\u00e8ses qui font appel \u00e0 l’instinct d’imitation pour expliquer la coh\u00e9sion de l’ensemble des consciences se heurtent \u00e0 la difficult\u00e9 qu’elles veulent expliquer la fluidit\u00e9 libre de l’esprit, par l’automatisme. On voit mal comment l’accumulation de valeurs quantitatives pourrait engendrer des valeurs d’une qualit\u00e9 nouvelle, comment par exemple le jugement de vingt juges ignorant le mouvement de la terre autour du soleil pourrait engendrer une valeur d’information sup\u00e9rieure ou \u00e9gale \u00e0 la connaissance d’un Galil\u00e9e. En particulier si le subconscient racial est la source des inspirations des individus, et si ceux-ci ne peuvent y d\u00e9verser que des fruits des exp\u00e9riences r\u00e9alis\u00e9es dans le milieu social, comment expliquer l’insatisfaction qui pousse les r\u00e9volutionnaires \u00e0 vouloir d\u00e9truire la soci\u00e9t\u00e9 dont le pass\u00e9 serait la seule source de l’\u00e9dification des repr\u00e9sentations collectives auxquelles ils devraient la totalit\u00e9 de leur id\u00e9ation et de ses aspirations. Cette th\u00e8se nous rappelle la c\u00e9l\u00e8bre plaisanterie anglaise \u00e0 propos d’un apprenti-Icare qui voudrait s’\u00e9lever au-dessus du sol en tirant sur ses cordons de souliers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci n’est qu’une boutade, mais si l’on rejette l’hypoth\u00e8se que les cr\u00e9ations de valeurs spirituelles au sein du subconscient racial soient engendr\u00e9es par des normes transcendantes, ce qui ne ferait que reporter les influences spirituelles sur un plan plus \u00e9lev\u00e9 ; l’hypoth\u00e8se de la cr\u00e9ation des valeurs spirituelles par des rencontres hasardeuses et r\u00e9ciproquement g\u00e9n\u00e9tiques au sein de la d\u00e9cantation des exp\u00e9riences humaines dans le <\/span><\/span><\/span>r\u00e9ceptacle<\/span><\/span><\/span> subconscient racial dont on n’explique ni la nature, ni l’origine, nous para\u00eet beaucoup plus on\u00e9reuse que de les faire d\u00e9river de l’\u00e9l\u00e9vation individuelle de la conscience \u00e0 un plan o\u00f9 elle participe, dans la mesure de sa r\u00e9ceptivit\u00e9, aux id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales arch\u00e9typiques du cosmos. Il est vrai que, s’approchant d’une conception vraiment spirituelle de la relation de l’individu avec la pr\u00e9sence transcendante, les psychologues commenceraient \u00e0 percevoir que la diff\u00e9rence s\u00e9parant le moi, que nous connaissons et qui est fait de l’ensemble des m\u00e9moires de notre exp\u00e9rience passive et active, de l’Esprit, qui est Unique et Transcendant, est une diff\u00e9rence de nature et non de degr\u00e9 faisant la confusion entre ce qui est notre moi et ce qui en nous est universel. Nietzsche disait d\u00e9j\u00e0 \u00ab Chacun est pour lui-m\u00eame l’\u00eatre le plus distant \u00bb tandis que Minkowski en pensant l’omnipr\u00e9sence de l’Esprit, s’\u00e9criait en 1933 : \u00ab notre \u00e2me est partout sauf en nous-m\u00eames \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’observation nous apprend qu’il y a fort peu de chances pour que nos op\u00e9rations mentales sup\u00e9rieures nous soient inspir\u00e9es exclusivement par l’accumulation des pens\u00e9es les plus \u00e9lev\u00e9es des autres humains collect\u00e9es dans une sorte d’\u00e2me sup\u00e9rieure du groupe. En effet, l’exp\u00e9rience maintes fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9e prouve que l’agglom\u00e9ration des individus en groupes nombreux, loin d’\u00e9lever la r\u00e9sultante de leurs pens\u00e9es et de leurs \u00e9motions, exerce sur celles-ci une influence d\u00e9gradante, ravalant les sentiments au niveau commun le plus bas, bien loin de les \u00e9lever \u00e0 une qualit\u00e9 inaccessible aux individus s\u00e9par\u00e9s. Les Romains disaient d\u00e9j\u00e0 : Senatores bonae viri, Senatus autem mala bestia \u00ab Les S\u00e9nateurs sont bons mais le S\u00e9nat est une b\u00eate mauvaise \u00bb. On tombe avec la foule mais on s’\u00e9l\u00e8ve seul vers l’Unique, guid\u00e9 par la subtile lumi\u00e8re int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame l’hypoth\u00e8se mat\u00e9rialiste faisant de la conscience une production des activit\u00e9s du syst\u00e8me nerveux dans lequel elle serait le \u00ab sentiment des liaisons \u00bb unissant notre centre individuel aux objets ext\u00e9rieurs, ne nous explique absolument pas le processus par lequel ce sentiment intime, naissant au centre de notre mati\u00e8re c\u00e9r\u00e9brale ou m\u00e9dullaire, peut-\u00eatre transport\u00e9 dans un centre ext\u00e9rieur sans support physique et o\u00f9 seraient accumul\u00e9s tous les r\u00e9sidus des exp\u00e9riences naissant des activit\u00e9s des autres centres nerveux de l’esp\u00e8ce humaine. Si l’on consid\u00e8re les sentiments et les pens\u00e9es comme des sortes d’ondes \u00e9nerg\u00e9tiques que les couches corticales du cerveau auraient la propri\u00e9t\u00e9 d’engendrer, alors se pose imm\u00e9diatement le probl\u00e8me des lois des associations entre pens\u00e9es et sentiments de nature similaire, dans des consciences individuelles diff\u00e9rentes et de leur agglom\u00e9ration en un centre collectif, sans support mat\u00e9riel, et avec lequel les consciences vivantes pourraient entrer en communication, soit pour y d\u00e9verser leurs secr\u00e9tions mentales de m\u00eame nature, soit pour y puiser des inspirations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sentiment, si puissant au fond de la conscience, des imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques de la loi morale, comme disait Kant, pose \u00e0 son tour le probl\u00e8me de l’origine de l’\u00e9chelle des valeurs qui nous est ainsi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. En remontant de causes en causes, il est bien difficile d’\u00e9chapper \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9, admise par Platon, de la r\u00e9alit\u00e9 des forces normatives des valeurs morales id\u00e9ales et de leur ordonnance en une \u00e9chelle montant progressivement des sentiments les plus grossiers et des id\u00e9es les plus limit\u00e9es, \u00e0 celles dont les repr\u00e9sentations sont volatilis\u00e9es dans leur extension aux sph\u00e8res les plus \u00e9lev\u00e9es et les plus infinies du monde de l’Esprit. Et nous voici revenus aux Harmonies pr\u00e9\u00e9tablies du Spiritualisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, les conceptions <\/span><\/span><\/span>traditionalistes<\/span><\/span><\/span> avec leurs sept plans de l’Univers de natures diff\u00e9rentes et de plus en plus subtiles et universelles et permettant aux formes de conscience de s’y \u00e9tablir en centres d’activit\u00e9 situ\u00e9s sur les niveaux correspondant \u00e0 la valeur de leur fonctionnement, et d’utiliser ces centres nouveaux pour engendrer de nouvelles synth\u00e8ses capables de s’\u00e9lever encore plus haut [1<\/sup><\/a>] expliquent tr\u00e8s facilement la possibilit\u00e9 de l’int\u00e9gration des productions des consciences individuelles en des ensembles qualitatifs de plus en plus \u00e9lev\u00e9s, mais qu’elles n’enrichiront que quantitativement sur leurs divers plans. L’actualisation, c’est-\u00e0-dire le passage de la virtualit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de valeurs sup\u00e9rieures, propos\u00e9e par la hi\u00e9rarchie des structures cosmiques, ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que par les efforts de d\u00e9passement des consciences individuelles d’apr\u00e8s les conceptions axiologiques de la toute r\u00e9cente \u00ab morale du d\u00e9passement \u00bb \u00e0 travers laquelle les \u00ab \u00e2mes ouvertes \u00bb de l’Occident rejoignent l’h\u00e9ritage des sages d’Orient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous aurions pu appuyer ce bref examen des lumi\u00e8res jet\u00e9es par les recherches dites psychiques sur les fonctions peu connues de la conscience, recherches dont les ouvrages du Colonel de Rochas, Directeur de l’\u00c9cole Polytechnique, du Dr Encausse et du Recteur Boirac de l’Universit\u00e9 de Dijon parmi les plus connus des auteurs contemporains de langue fran\u00e7aise, donnent des analyses particuli\u00e8rement autoris\u00e9es. Le cadre de cet ouvrage nous a amen\u00e9 \u00e0 nous cantonner dans la consid\u00e9ration d’aspects moins fr\u00e9quemment expos\u00e9s du probl\u00e8me qui nous occupe. En aboutissant aux m\u00eames conclusions que les auteurs susmentionn\u00e9s, mais par d’autres voies, nous aurons peut-\u00eatre aid\u00e9 certains \u00e0 \u00e9largir leurs conceptions de l’ensemble des aspects du probl\u00e8me capital de notre vie ; celui de son organisation la plus appropri\u00e9e \u00e0 ses fins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous reste \u00e0 passer \u00e0 la partie critique de cet ouvrage en montrant comment la philosophie, cette recherche d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et sereine de la sagesse r\u00e9alis\u00e9e dans une belle et bonne vie, nous engage \u00e0 appr\u00e9cier la r\u00e9alit\u00e9 et la valeur d’usage des diverses vues esquiss\u00e9es dans les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> C.F. \u00ab\u00a0<\/span>Le Personnalisme<\/i><\/span> \u00bb, J. de Marquette.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’observation nous apprend qu’il y a fort peu de chances pour que nos op\u00e9rations mentales sup\u00e9rieures nous soient inspir\u00e9es exclusivement par l’accumulation des pens\u00e9es les plus \u00e9lev\u00e9es des autres humains collect\u00e9es dans une sorte d’\u00e2me sup\u00e9rieure du groupe. 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