{"id":17179,"date":"2016-04-02T20:33:00","date_gmt":"2016-04-02T19:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17179"},"modified":"2016-04-02T20:33:00","modified_gmt":"2016-04-02T19:33:00","slug":"la-convergence-des-voies-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-convergence-des-voies-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"La convergence des Voies par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le but de cet ouvrage avant tout pratique, est d’examiner les diverses conceptions du Monde pour en d\u00e9duire un mode d’existence permettant d’\u00e9viter les pi\u00e8ges tendus par la vie et de r\u00e9aliser les possibilit\u00e9s grandioses qu’elle nous offre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le respect maximum pour \u00ab Ce qui est r\u00e9ellement \u00bb que ce soit un Cr\u00e9ateur Divin engendrant le monde par la concr\u00e9tisation de ses pens\u00e9es cr\u00e9atrices, ou tout simplement le \u00ab Tout de l’Univers \u00bb qu’il soit statique ou en voie d’expansion et d’\u00e9volution, nous a amen\u00e9 \u00e0 suivre deux r\u00e8gles essentielles du Cart\u00e9sianisme, celle de l’\u00e9vidence en n’acceptant rien pour vrai qui ne nous paraisse \u00e9videmment \u00eatre tel, et celle qui enjoint de proc\u00e9der \u00e0 des analyses compl\u00e8tes avant de pr\u00e9tendre passer \u00e0 la formulation de jugements de nature ou de valeur. Bergson a du reste donn\u00e9 le m\u00eame conseil \u00e0 ceux qui veulent parvenir \u00e0 l’intuition, en leur recommandant \u00ab d’\u00e9puiser l’information \u00bb avant de s’efforcer de s’\u00e9lever au-dessus des op\u00e9rations intellectuelles. Cet \u00ab \u00e9puisement de l’information \u00bb rejoint \u00e9videmment l’analyse compl\u00e8te de Descartes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre respect souverain pour la Cause Premi\u00e8re nous impose une saine et modeste m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de nos opinions. Au nom de la dignit\u00e9 de la personne humaine et de sa libert\u00e9 de pens\u00e9e, condition primordiale du d\u00e9veloppement des facult\u00e9s morales et spirituelles, nous devons nous garder de croire trop facilement que nous avons une compr\u00e9hension ad\u00e9quate des enseignements religieux, ainsi que des lois de la nature. Nous devons au respect des valeurs sacr\u00e9es que les Religions s’efforcent de servir, de tenir compte de trois facteurs tr\u00e8s importants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En premier lieu, les d\u00e9bats passionn\u00e9s qui ont marqu\u00e9 les divers conciles indiquent que les th\u00e9ologiens qui ont codifi\u00e9 les dogmes religieux semblent avoir \u00e9t\u00e9 sujets \u00e0 toutes les fragilit\u00e9s humaines. Le second est qu’il est bien difficile d’admettre avec un g\u00e9ocentrisme plus que na\u00eff, que le Verbe Cr\u00e9ateur de tous les Univers ait \u00ab au commencement \u00bb formul\u00e9 ses conceptions cr\u00e9atrices dans un des langages qui devaient \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s sur notre petite terre. L’histoire de la Pentec\u00f4te o\u00f9 les hommes venant des quatre coins du monde, entendaient les Ap\u00f4tres inspir\u00e9s par le Saint Esprit leur parler en m\u00eame temps dans chacune de leurs langues respectives, est une indication pr\u00e9cieuse sur la nature de la \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb d’une inspiration transcendante au moyen d’une langue humaine. Il semble probable qu’une illumination aveuglante et ineffable dans sa g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 ne devienne accessible \u00e0 l’entendement humain qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00bb c’est-\u00e0-dire rev\u00eatue d’un voile qui, en la pr\u00e9cisant, la r\u00e9duise aux limites des formes d’un langage d\u00e9termin\u00e9. Le fait que les scripteurs des V\u00e9das aient re\u00e7u leurs r\u00e9v\u00e9lations en Sanscrit, que Mo\u00efse ait entendu la sienne en H\u00e9breu, tandis que l’Archange Gabriel dictait en Arabe les Sourates du Coran \u00e0 Mohammed, ne prouve pas que Dieu parle Sanscrit, H\u00e9breu, Aram\u00e9en, Grec, Latin ou Arabe. Cette diversit\u00e9 des langues dans lesquelles les grandes religions ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ne prouve pas non plus qu’elles aient \u00e9t\u00e9 toutes illusoires sauf une, ni m\u00eame sans exception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Histoire de la Pentec\u00f4te semble indiquer au contraire que, conform\u00e9ment aux th\u00e9ories de l’Hindouisme et aux exp\u00e9riences mystiques vari\u00e9es, l’illumination \u00e9blouissante du contact direct d’une conscience humaine avec des modalit\u00e9s vari\u00e9es de la R\u00e9alit\u00e9 Transcendante ne devienne explicite et d\u00e9finie qu’en retombant sur des niveaux de conscience assez born\u00e9s pour que la mentalit\u00e9 humaine puisse y trouver des symboles formels permettant d’exprimer cette exp\u00e9rience anormale en termes connus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, l’histoire des textes religieux prouve qu’ils sont les fruits d’une longue \u00e9volution au cours de laquelle ils ont subi maintes transformations avant d’atteindre la forme dans laquelle ils se sont cristallis\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, si les diff\u00e9rentes r\u00e9v\u00e9lations ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9es d’En-Haut, ce qui n’est pas certain mais n’est pas non plus impossible, \u00e9tant donn\u00e9 l’identit\u00e9 de leurs prescriptions morales, et comme le Coran l’admet si g\u00e9n\u00e9reusement : \u00ab Il n’est point de peuple qui n’ait eu son Proph\u00e8te \u00bb ; il est probable qu’elles ont consist\u00e9 en inspirations \u00ab id\u00e9ales \u00bb sous forme d’id\u00e9es pures, constituant ce que notre Ma\u00eetre, Henri Delacroix, nommait \u00ab la pens\u00e9e sans image \u00bb et qui ont \u00e9t\u00e9 transcrites par les \u00e9crivains inspir\u00e9s, en images verbales appartenant \u00e0 leur langue particuli\u00e8re. Cette n\u00e9cessit\u00e9 d’une adaptation de la lumi\u00e8re radieuse de l’inspiration, aux petites cases intellectuelles que sont les mots des diverses langues, implique que la puret\u00e9 \u00e9blouissante de l’illumination est trahie par une adaptation au moins partiellement inad\u00e9quate de la lettre du langage utilis\u00e9, lettre qui selon J\u00e9sus est meurtri\u00e8re pour les \u00e9clairs vivifiants de l’Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce qui, avec les modifications d’expression et m\u00eame d’enseignement apport\u00e9es par l’histoire, explique pourquoi dans chaque religion les textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s sont suivis d’une abondance extraordinaire de commentaires et d’interpr\u00e9tations. Chacun des quatre V\u00e9das de l’Inde est compl\u00e9t\u00e9 successivement par des vastes collections qui les compl\u00e8tent. Viennent en premier les Brahmanas, d\u00e9veloppements sur la port\u00e9e des hymnes et des sacrifices, eux-m\u00eames suivis des Aranyakas, recueils des r\u00e9flexions des ermites dans les for\u00eats. Puis viennent les Upanishads, importants trait\u00e9s philosophiques r\u00e9partis entre les quatre V\u00e9das. La Torah Juda\u00efque est comment\u00e9e d’abord dans les six grands recueils de la Mishna, puis dans les vingt-cinq \u00e9normes infolios du Talmud. Le Coran est suivi par d’innombrables Hadith explicatifs. On sait aussi que les Soutras des enseignements du Bouddha sont compl\u00e9t\u00e9s par le volumineux ensemble des Tripitakas et aussi comme les quelques courts chapitres des \u00c9vangiles ont donn\u00e9 lieu aux immenses d\u00e9veloppements des th\u00e9ologies Chr\u00e9tiennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette abondance d’\u00e9lucidations prouve la relativit\u00e9 des interpr\u00e9tations des textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, et par cons\u00e9quent l’importance de la qualit\u00e9 des facult\u00e9s d’interpr\u00e9tation des fid\u00e8les qui y cherchent la lumi\u00e8re. Il ne s’agit pas seulement de conna\u00eetre et d’accepter les opinions des th\u00e9ologiens. Il faut surtout \u00eatre capable de retrouver dans leurs \u00e9crits le sens le plus \u00e9lev\u00e9 qu’ils ont voulu y inclure, et dans la mesure o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par des illuminations spirituelles, il faut pouvoir se d\u00e9pouiller des obstacles int\u00e9rieurs emp\u00eachant notre conscience de s’ouvrir aux lumi\u00e8res dont ces textes sont les signes symboliques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame \u00e0 travers les textes religieux, comme dans celle de la communion mystique, ce couronnement de la pratique religieuse, tout en tenant compte du fait que pour une part importante, les \u00ab \u00c9critures \u00bb sont d’origine historique, c’est-\u00e0-dire humaine, il est de la plus imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 de pratiquer dans le domaine mental aussi bien que dans celui de la morale une vigilante catharsis ou purification de l’\u00e2me. Cette purification constante de la conscience est le premier \u00e9chelon de la \u00ab\u00a0Scala Mystica \u00bb par laquelle l’\u00e2me peut s’\u00e9lever aux sph\u00e8res sublimes de l’extase spirituelle. C’est pourquoi, \u00e0 mesure que nos lumi\u00e8res int\u00e9rieures progressent, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 rejeter certaines id\u00e9es anciennes et surtout les attachements sentimentaux qu’elles provoquaient. D’o\u00f9 la vanit\u00e9 des querelles sur les textes religieux, car m\u00eame en prenant la pr\u00e9caution de se mettre d’accord sur le sens des termes employ\u00e9s, les interlocuteurs ayant chacun un fond psychologique diff\u00e9rent, n’arrivent jamais \u00e0 parler exactement de la m\u00eame chose en employant les m\u00eames termes. Les pers\u00e9cutions religieuses sont non seulement l\u00e9onines, mais stupides, car il est impossible de transmettre une id\u00e9e \u00e0 un autre cerveau dans toute la richesse qu’elle a pour nous. Tout ce \u00e0 quoi le tyran, qui se croit orthodoxe, peut pr\u00e9tendre, c’est \u00e0 une satisfaction d’amour-propre en obtenant une profession de foi vide du sens qu’il cherche \u00e0 propager et qu’en tout cas il est le seul \u00e0 poss\u00e9der comme il le d\u00e9sire. D’autre part, il convient de conserver la claire conscience que nos interpr\u00e9tations personnelles sont fragiles et r\u00e9visables car elles ne font que traduire l’ensemble des valeurs no\u00e9tiques que nous avons pu accumuler jusqu’ici et qui ne sauraient sans une invraisemblable inconscience, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme ad\u00e9quates et d\u00e9finitives. Ce qui compte n’est pas ce que nous pensons mais la sinc\u00e9rit\u00e9 et la ferveur de notre effort pour \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l’id\u00e9al le plus haut que nous puissions concevoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A titre d’exemple examinons le Monoth\u00e9isme sur lequel les croyants des trois filles de la Bible, Juda\u00efsme, Christianisme et Islam sont cens\u00e9s s’unir. De quel Dieu s’agit-il r\u00e9ellement pour leurs fid\u00e8les ? Il y en a au moins trois niveaux de connotations \u00e9thiques et philosophiques r\u00e9pandues avec d’innombrables variantes dans les milieux religieux. Dans le seul Juda\u00efsme et pour la m\u00eame \u00e9poque, on a d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 des variations entre les caract\u00e8res de Dieu con\u00e7us par Abraham, Isaac et Jacob. La plus ancienne repr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale est celle d’un Monarque Assyrien orgueilleux, jaloux et vengeur, c’est-\u00e0-dire rancunier. Comme un dictateur ou un chef de bande en lutte contre des ennemis, Il veut pouvoir compter sur le d\u00e9vouement exclusif et pouss\u00e9 jusqu’au fanatisme de tous ses fid\u00e8les sujets. Il ne se rel\u00e2che de sa rigueur envers eux que dans la mesure o\u00f9 ils le couvrent de louanges, d’actions de gr\u00e2ce, et de pr\u00e9sents ayant d’autant plus de valeur \u00e0 ses yeux qu’ils leur ont co\u00fbt\u00e9 davantage, comme le sacrifice d’un fils premier-n\u00e9. L’excuse des primitifs qui avaient ces id\u00e9es \u00e9tait qu’elles correspondaient au comportement des f\u00e9roces tyrans dont ils craignaient la pr\u00e9potence. Avec le temps cette conception s’est adoucie pour ne plus \u00eatre que celle d’un P\u00e8re Fouettard infiniment sensible au crime de l\u00e8se-majest\u00e9 et \u00e0 la comptabilit\u00e9 rigoureusement tenue. Ne laissant passer aucune infraction, il pr\u00e9cipitait ses fils insoumis dans les enfers vari\u00e9s, o\u00f9, condamn\u00e9s \u00e0 une \u00e9ternit\u00e9 de tortures terribles, ils \u00e9taient en proie \u00e0 des pleurs et \u00e0 des grincements de dents, \u00e9minemment agr\u00e9ables \u00e0 sa dignit\u00e9 outrag\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A cette conception d’un Roi c\u00e9leste rancunier et exigeant, s’opposera apr\u00e8s un ou deux mill\u00e9naires de progr\u00e8s moraux, celle d’un p\u00e8re plein d’une tendresse sans mesure ni bornes, d’un Roi d’amour \u00e0 l’indulgence in\u00e9puisable. Fait \u00e0 la mesure de l’homme, c’est un p\u00e8re d\u00e9bonnaire et d’un d\u00e9mocratisme frisant la d\u00e9magogie, pour lequel ses sujets, comme les \u00e9lecteurs, ont toujours raison : un \u00ab Bon Dieu \u00bb en sucre d’orge fondant, tout d\u00e9goulinant de mansu\u00e9tude et bien incapable de faire une peine m\u00eame l\u00e9g\u00e8re \u00e0 ses cr\u00e9atures. Du reste il n’a cr\u00e9\u00e9 l’enfer que pour faire peur aux petits enfants afin qu’ils laissent leurs parents bien tranquilles, ce qui fait que les cat\u00e9chistes modernes nous disent qu’ils ne sont pas s\u00fbrs qu’il y ait un enfer, mais qu’ils sont bien certains que, s’il y en a un, il est vide… Entre ces vues extr\u00eames, il y en a toute une vari\u00e9t\u00e9 combinant les deux notions d’un justicier inflexible et d’un p\u00e8re infiniment plus tendre que celui de l’enfant prodigue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 la hi\u00e9rarchie des structures de l’Univers et les facult\u00e9s qu’a l’homme de fonctionner sur les divers plans jusqu’auxquels il a hauss\u00e9 ses v\u00e9hicules de conscience, et les probl\u00e8mes assez insolubles qui naissent d\u00e8s qu’on essaie d’interpr\u00e9ter les lois \u00e0 l’\u0153uvre sur un certain plan m\u00e9taphysique \u00e0 la lumi\u00e8re de celles r\u00e9gnant sur notre monde physique crucifi\u00e9 sur l’espace temps ou vice-versa ; les philosophes arriv\u00e8rent tr\u00e8s vite \u00e0 l’id\u00e9e d’un Dieu transcendant \u00e9chappant compl\u00e8tement aux inconv\u00e9nients r\u00e9sultant de la confusion des r\u00e8gnes, des plans et de leurs valeurs particuli\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles-ci engendrent de faux probl\u00e8mes, comme celui qui consisterait pour un Chr\u00e9tien \u00e0 demander pourquoi le Tout-Puissant pouvant cr\u00e9er n’importe quel univers et donner \u00e0 ses cr\u00e9atures une intelligence capable de les guider s\u00fbrement vers l’accomplissement de Sa volont\u00e9, leur a cependant donn\u00e9 une organisation sensorielle dotant les objets ext\u00e9rieurs d’aspects susceptibles d’\u00e9veiller la concupiscence qui les d\u00e9tourne de l’\u00e9l\u00e9vation spirituelle indispensable au salut. Ceci fait du Cr\u00e9ateur le \u00ab grand tentateur \u00bb. C’est du reste une explication possible du passage redoutable de la pri\u00e8re de J\u00e9sus \u00ab et ne nous induis pas en tentation \u00bb qui intrigue tant les esprits r\u00e9fl\u00e9chis. Il est vrai que ceux-ci ne sont pas trop nombreux, ce qui explique aussi qu’une autre notion fondamentale de l’organisation spirituelle de l’Univers, bien qu’\u00e9galement indiqu\u00e9e dans le \u00ab Pater Noster \u00bb reste tr\u00e8s souvent inaper\u00e7ue. Il s’adresse au P\u00e8re \u00ab qui est dans les Cieux \u00bb ce qui, joint aux allusions \u00ab au septi\u00e8me ciel \u00bb postule la constitution sept\u00e9naire de l’Univers, et par cons\u00e9quent la multiplicit\u00e9 des v\u00e9hicules psychiques group\u00e9s sous le nom g\u00e9n\u00e9rique d’\u00e2me. Il est bien difficile de ne pas voir dans les sept ch\u00e2teaux de l’\u00e2me de Ste Th\u00e9r\u00e8se, les sept Hekaloth ou demeures de la vieille Mercaba dont les id\u00e9es ont inspir\u00e9 la mystique Juive pendant plus de mille ans, que J\u00e9sus connaissait certainement tr\u00e8s bien car elle \u00e9tait courante chez les Ess\u00e9niens et parait avoir inspir\u00e9 son enseignement : \u00ab Il y a plusieurs demeures dans la Maison de mon P\u00e8re \u00bb et aussi les sept plans psychologiques qui r\u00e9pondaient dans la conception Hindous de la nature humaine aux sept plans de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice de Saguna Brahman organisant un Univers \u00e0 travers Ishvara cr\u00e9ant la Trimourti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A mesure qu’on analyse les repr\u00e9sentations fondamentales de l’Univers dans les grandes religions, on s’aper\u00e7oit que leurs divergences portent surtout sur des points de d\u00e9tails ext\u00e9rieurs, engendr\u00e9s par les formes contemporaines des civilisations au sein desquelles les textes religieux ont \u00e9t\u00e9 cristallis\u00e9s. A condition de ne pas se laisser hypnotiser par ces aspects superficiels et de ne pas perdre de vue le r\u00f4le essentiel des religions qui est d’\u00e9lever la conscience des hommes vers des niveaux toujours plus \u00e9lev\u00e9s de rapports avec l’Essence de l’Univers, on \u00e9prouve devant leur d\u00e9veloppement \u00e0 travers l’histoire, l’impression qu’elles forment comme une grandiose symphonie dans laquelle les motifs principaux sont repris par les diff\u00e9rents groupes instrumentaux et d\u00e9velopp\u00e9s dans des tonalit\u00e9s diff\u00e9rentes, mais dont les d\u00e9roulements parall\u00e8lement ascendants font du ch\u0153ur spirituel form\u00e9 par leur ensemble, le radieux et magnifique diad\u00e8me spirituel couronnant ce que l’Occident nomme : la Cr\u00e9ation, \u00ab l’\u0152uvre des six jours \u00bb et constituant la lumi\u00e8re guidant l’humanit\u00e9 vers les cimes comme la colonne de feu conduisant Isra\u00ebl \u00e0 travers le d\u00e9sert.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre propos n’est point de nous attarder sur la beaut\u00e9 esth\u00e9tique et spirituelle du Ch\u0153ur des religions, mais de rechercher quels enseignements pratiques nous pouvons tirer de cette revue ultra-sommaire, dans l’organisation de notre vie, afin de bien diriger notre voyage terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir interrog\u00e9 les religions sur la nature et la destin\u00e9e de l’homme, et aussi tr\u00e8s superficiellement, h\u00e9las, compar\u00e9 leurs messages avec les faits mis en lumi\u00e8re par la physique, la psychologie et la sociologie, nous en arrivons maintenant aux donn\u00e9es de l’exp\u00e9rience spirituelle, terrain o\u00f9 ces deux courants d’information se rencontrent et se compl\u00e8tent. En effet, la mystique est \u00e0 la fois le couronnement pratique des enseignements des religions, et, en tant que fait d’exp\u00e9rience ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par des centaines de milliers de sages et d’asc\u00e8tes de tous les \u00e2ges et de toutes les religions, elle a tous les caract\u00e8res d’un fait social et humain accessible \u00e0 l’exp\u00e9rimentation scientifique. Le temps est venu de rompre en visi\u00e8re avec ce que Bacon appelait les idoles du forum, de la tribu et du th\u00e9\u00e2tre, en faisant le point de nos conceptions modernes sur les situations respectives de la Th\u00e9ologie, de la Mystique, de la Philosophie et de la Science. Pendant quinze si\u00e8cles, la Philosophie a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite au r\u00f4le de servante de la Th\u00e9ologie. Celle-ci, assur\u00e9e de d\u00e9tenir la science absolue, confinait la r\u00e9flexion philosophique dans les cadres rigides de l’orthodoxie; tandis que la science exp\u00e9rimentale rel\u00e9gu\u00e9e dans les officines des Alchimistes et les antres des magiciens dut attendre la fin du XVIIe si\u00e8cle pour se d\u00e9velopper librement. Les situations sont renvers\u00e9es. Sur les socles vacants des idoles th\u00e9ologiques on a \u00e9rig\u00e9 celles de la nouvelle religion scientiste, les d\u00e9esses Raison, Science, Efficience, Vitesse, Tumulte, Production et D\u00e9mocratie etc… dont les tenants aussi fanatiques que les inquisiteurs moyen\u00e2geux sont pr\u00eats \u00e0 rel\u00e9guer dans les ext\u00e9rieures non seulement les fid\u00e8les des anciens Dieux \u00ab ces hypoth\u00e8ses inutiles \u00bb mais aussi les esprits nuanc\u00e9s de l’\u00e9cole criticiste qui, \u00e0 la suite de Kant, Renouvier, Lalande, Bergson et les modernes anti-Aristot\u00e9liciens, continuent \u00e0 penser que la subtilit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 vivante \u00e9chappe aux cadres rigides des lits de Procuste scientifico-sociaux constitu\u00e9s par les g\u00e9n\u00e9ralisations statistiques des hommes qui p\u00e8sent, mesurent, comptent et diss\u00e8quent les apparences \u00e9vanescentes des r\u00e9alit\u00e9s fluides, subtiles et \u00e9vanescente de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mystique constitue comme un trait d’union entre les deux dogmatismes oppos\u00e9s des religions et du Scientisme. Longtemps pers\u00e9cut\u00e9e par les diverses orthodoxies, elle jouit aujourd’hui de leurs faveurs car elle apporte un renouveau de vitalit\u00e9 \u00e0 la vie religieuse. De m\u00eame la volatilisation de la mati\u00e8re et les difficult\u00e9s consid\u00e9rables \u00e9prouv\u00e9es par les physiciens \u00e0 trouver dans nos langages engendr\u00e9s par les exp\u00e9riences sensorielles des vocables ad\u00e9quats aux \u00e9tats transmat\u00e9riels des milieux cosmiques nouvellement ouverts \u00e0 leurs recherches, les am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer avec un esprit beaucoup plus ouvert, les contradictions relev\u00e9es dans les relations que les mystiques donnent de leurs incursions dans les domaines vari\u00e9s o\u00f9 l’exp\u00e9rience est lib\u00e9r\u00e9e des restrictions spatiales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le caract\u00e8re le plus g\u00e9n\u00e9ral de l’exp\u00e9rience mystique \u00e9tant son ineffabilit\u00e9, elle ne peut naturellement apporter aucune confirmation aux affabulations th\u00e9ologiques. Au contraire, c’est pourquoi les th\u00e9ologiens l’ont combattue, elle, indique nettement que ce ne sont pas les professions de fid\u00e9lit\u00e9 aux textes orthodoxes qui d\u00e9livrent l’\u00e2me des obstacles int\u00e9rieurs s’opposant \u00e0 son apoth\u00e9ose. C’est dans la purification de tous les attachements aux jouissances et aux biens mat\u00e9riels, et aussi et surtout aux synth\u00e8ses sentimentales et mentales du pass\u00e9 que l’\u00e2me trouve la clef des champs infinis de l\u2019Esprit. Cependant l’exp\u00e9rience de mystiques innombrables de tous les \u00e2ges et de toutes les religions montre que la purification ne fait qu’ouvrir les barri\u00e8res s’opposant \u00e0 l’acc\u00e8s aux plans sublimes du monde sans forme. Il faut que la purgation soit compl\u00e9t\u00e9e par un effort cr\u00e9ateur intense et ardent par lequel les \u00e9lans v\u00e9h\u00e9ments de l’\u00e2me vers l’Unique actualisent sur les plans successifs des mondes subtils, les \u00e9chelons de l’\u00e9chelle de Jacob qui lui permettront, suivant l’expression de Plotin, de \u00ab prendre pied \u00bb sur le plan de la Proximit\u00e9, celui de la \u00ab Gloire du Tr\u00f4ne \u00bb des vieilles traditions Babylo-Juda\u00efques de la Mercaba.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les \u00e9panouissements int\u00e9rieurs et sublimisants du Mysticisme sont beaucoup plus qu’une confirmation, de la validit\u00e9 de telle ou telle description scripturale. Les f\u00e9licit\u00e9s de l’extase mystique ont \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9es non seulement par des d\u00e9vots de toutes les grandes religions, mais aussi en dehors de tout cadre confessionnel, par des mystiques la\u00efques, de grands savants, de nobles \u00e2mes s’effor\u00e7ant dans le d\u00e9sint\u00e9ressement et l’humilit\u00e9 de porter le plus haut possible leur service du Vrai, du Beau et du Bien. La, pratique d’une religion particuli\u00e8re n’est pas indispensable \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e2me jusqu’aux plans anonymes de l’Esprit, encore que l’asc\u00e8se religieuse soit la voie la plus g\u00e9n\u00e9ralement suivie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus la compagnie des hommes pieux est un des facteurs importants de l’\u00e9l\u00e9vation du niveau moyen de la conscience. C’est pourquoi le Bouddhisme fait de la communaut\u00e9 des moines ou Sangha un des Tri Ratna, les trois joyaux de la religion, avec le Bouddha et sa Bonne Loi ou Dharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette universalit\u00e9 de l’ascension mystique vers la contemplation est une garantie de r\u00e9alit\u00e9 et d’efficacit\u00e9 pour l’homme moderne d\u00e9sirant vivre de plus en plus en harmonieuse union avec la R\u00e9alit\u00e9 Transcendante de l’Univers, dont la perfection est telle que toutes les hautes religions affirment qu’elle ne peut \u00eatre ni vue, ni d\u00e9crite, ni comprise. L’argonaute de l’Esprit y trouve l’assurance de la possibilit\u00e9 de s’\u00e9lever r\u00e9ellement vers Celui qui, transcendant au Temps, \u00e0 l’Espace et m\u00eame \u00e0 l’\u00catre, ne saurait \u00eatre atteint, mais peut \u00eatre comme fr\u00f4l\u00e9 par l’\u00e2me qui apr\u00e8s avoir cr\u00e9\u00e9 en elle de lumineuses richesses int\u00e9rieures qui l’ont \u00e9lev\u00e9e, les abolit dans l’abn\u00e9gation et le renoncement absolus pour se donner totalement \u00e0 l’Unique qui est au-del\u00e0 de l’\u00c9ternit\u00e9, de l’Infini et de la Perfection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 incontestable des joies infinies de l’exp\u00e9rience mystique doit donc amener tout homme r\u00e9fl\u00e9chi et libre, \u00e0 concevoir que trois mondes d’une valeur de plus en plus haute s’ouvrent \u00e0 ses aspirations vers le progr\u00e8s et le bonheur. Sur le plus bas, il peut les rechercher dans une harmonisation de plus en plus intime avec les cadres naturels et sociaux de sa vie ; par la pratique du naturisme et l’observance sur le plan physique des lois de la morale \u00e9ternelle r\u00e9sum\u00e9e dans les principes du Don Joyeux de Vinoba, r\u00e9p\u00e9tant de nos jours le \u00ab Vends tes biens et suis-Moi \u00bb de J\u00e9sus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me monde ouvert \u00e0 la recherche du bonheur dans l’harmonie est celui de la vie int\u00e9rieure sous ses trois aspects de r\u00e9ceptacle conscient des valeurs sublimes du Vrai, du Beau et du Bien, avec leurs v\u00e9hicules : les Arts, les Sciences et l’action Belle et Bonne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les esprits cultiv\u00e9s proclament que les joies de la vie int\u00e9rieure, r\u00e9sultant du culte des beaux-arts, de la po\u00e9sie et de la litt\u00e9rature, de la recherche d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e de la V\u00e9rit\u00e9 et de la Justice sont non seulement plus pures et \u00e9lev\u00e9es, mais aussi plus intenses et \u00ab transportantes \u00bb que les satisfactions des harmonies r\u00e9ussies sur le plan de l’action pratique au sein de la nature ou de la Soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 que seules les consciences ayant acc\u00e8s au monde des causes peuvent go\u00fbter ces joies \u00e9lev\u00e9es, celles dont l’altitude int\u00e9rieure ne s’\u00e9l\u00e8ve pas jusqu’aux \u00ab bonheurs que la main n’atteint pas \u00bb, taxent ceux-ci de r\u00eaves creux. Ils s’enorgueillissent d’\u00eatre des r\u00e9alistes, de \u00ab fins gourmets \u00bb, des artistes dans l’art du bien-vivre ou encore de grands hommes d’affaires, puissamment efficients, consid\u00e9rant avec hauteur les privil\u00e9gi\u00e9s qui se d\u00e9tournent du banquet grossier de la vie mat\u00e9rielle pour aspirer \u00e0 des bonheurs non seulement plus subtils et pr\u00e9cieux, mais aussi plus durables. En effet, tandis que les biens mat\u00e9riels sont \u00e0 la merci des fluctuations des march\u00e9s et des conjonctures sociales, les biens culturels durent autant que la vie et peut-\u00eatre beaucoup plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, le passage sur la terre offre \u00e0 l’homme la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper sa nature spirituelle latente et, suivant le conseil de J\u00e9sus, de s’\u00ab amasser des richesses dans la maison du P\u00e8re qui est aux Cieux \u00bb. Pour quiconque est capable d’une vue d’ensemble des possibilit\u00e9s vari\u00e9es de la vie humaine, il serait insens\u00e9 de ne pas l’organiser en subordonnant toutes les autres activit\u00e9s \u00e0 celles qui d\u00e9veloppent les facult\u00e9s et les richesses spirituelles. Ceci pour des raisons p\u00e9remptoires. En premier lieu, de l’avis des innombrables mystiques dont beaucoup ont figur\u00e9 parmi les plus grands sages de l’humanit\u00e9, les joies spirituelles, qui peuvent s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 la f\u00e9licit\u00e9, sont encore beaucoup plus intenses par rapport aux joies esth\u00e9tiques et culturelles, que celles-ci le sont en comparaison des plaisirs plus ou moins intenses mais superficiels engendr\u00e9s par le succ\u00e8s dans la vie des affaires ou de la politique, sans parler des satisfactions \u00e9l\u00e9mentaires de la gastronomie, c’est-\u00e0-dire le \u00ab gouvernement du ventre \u00bb, ou \u00ab des amours \u00bb que l’on recherche un bandeau sur les yeux, ce qui pour les Grecs indiquait que le discernement, le sens des valeurs r\u00e9elles, en \u00e9tait exclu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, si l’homme a la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper en soi une \u00e2me \u00e9ternelle faite \u00e0 l’image du Cr\u00e9ateur et susceptible d’\u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 Celui-ci (s’il y en a un) et si, comme cette \u00e2me est d\u00e9velopp\u00e9e par la production de ses valeurs spirituelles qui sont \u00e9galement la source des plus hautes jouissances accessibles \u00e0 l’homme, ce serait la plus grande folie de ne pas subordonner toutes les autres recherches humaines \u00e0 cette observance de la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur formul\u00e9e par tant de religions. Ceci \u00e0 la fois dans l’esprit du pari de Pascal, c’est-\u00e0-dire dans le plus haut respect pour les volont\u00e9s d’un Cr\u00e9ateur au moins hypoth\u00e9tique ; et aussi dans le souci de l’h\u00e9donisme le plus raisonnable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette conception fonctionnelle des diverses \u00e9tapes de l’ascension humaine fait de celle-ci le couronnement de l’\u00e9lan vital Bergsonien, comme une magnifique et grandiose vague s’\u00e9lan\u00e7ant depuis les profondeurs obscures des t\u00e2tonnements des premiers \u00e2ges jusqu’\u00e0 l’azur des nues, et dont chacun des moments pr\u00e9pare harmonieusement \u00e0 travers l’\u00e9clatement des vieux moules p\u00e9rim\u00e9s, les organisations suivantes jusqu’\u00e0 l’explosion finale dans l’infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La satisfaction des app\u00e9tits \u00e9l\u00e9mentaires et fondamentaux provoque le d\u00e9veloppement de l’intelligence rudimentaire n\u00e9cessaire au fa\u00e7onnement des outils. L’usage de ceux-ci am\u00e8ne peu \u00e0 peu les perfectionnements qui engendrent les techniques, d\u00e9veloppe cette intelligence combinative et pr\u00e9voyante dans son utilitarisme. La multiplication des rapports entre les individus au sein des groupes sociaux de plus en plus nombreux, leur extension aux autres groupes sociaux, \u00e9veille l’\u00e9closion des aspects sup\u00e9rieur de l’intelligence pratique dans la souplesse des associations et leur extension \u00e0 des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s qui vont permettre des analyses desquelles sortent les abstractions, passages de l’intelligence pratique aux phases sup\u00e9rieures et m\u00e9taphysiques de l’activit\u00e9 mentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles-ci lib\u00e8rent la conscience des lisi\u00e8res impures du plat utilitarisme pour lui permettre d’abord de discerner les valeurs gratuites, mais infiniment pr\u00e9cieuses du Vrai, du Beau et du Bien et ensuite de vouloir les servir avec un pur et ardent amour. Comme Platon l’a si bien montr\u00e9 dans son Banquet, cet amour \u00e9volue en sublimant ses modalit\u00e9s depuis l’amour pour les belles formes et les beaux corps jusqu’\u00e0 celui qui s’adresse aux nobles sentiments et aux belles pens\u00e9es pour s’\u00e9lever finalement \u00e0 l’amour pour le Souverain Bien, essence universelle et transcendante de la Beaut\u00e9. La conscience alors, arriv\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame cime de la cr\u00e9ation est pr\u00eate \u00e0 se hausser aux dissolutions d\u00e9finitives dans l’Unit\u00e9 Transcendante sup\u00e9rieure m\u00eame aux essences et \u00e0 l’\u00catre Universel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 une vue qui nous semble non seulement majestueusement belle, mais aussi compatible avec l’ensemble des conclusions finales des religions, des sciences et des philosophies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le cas m\u00eame pour les mat\u00e9rialistes intransigeants, n’admettant pas la survie apr\u00e8s la mort, et consid\u00e9rant la recherche de toutes les satisfactions physiques comme l\u00e9gitimes. En effet, nous avons vu avec \u00c9picure que d\u00e8s qu’ils s’\u00e9l\u00e8vent au-dessus de l’empirisme le plus grossier et le plus bestial pour r\u00e9fl\u00e9chir un peu aux divers aspects de la jouissance, ils en arrivent \u00e0 juger que celle-ci est avant tout un processus psychologique, r\u00e9sultant de leur aptitude \u00e0 enrichir les donn\u00e9es brutes des sensations physiologiques. \u00c9picure avec sa fameuse d\u00e9claration \u00ab Avec un verre d’eau et un peu de pain, le sage est plus heureux qu’un roi \u00bb est encore d\u00e9pass\u00e9 par le Yogui tout nu des Himalayas qui puise dans la simple respiration un pr\u00e9texte \u00e0 entrer en communion avec la quintessence du dynamisme cosmique pr\u00e9sent au sein de chaque souffle d’air.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 de ces cimes \u00e9lev\u00e9es de la haute sagesse mat\u00e9rialiste ou agnostique, tous les mat\u00e9rialistes cultiv\u00e9s admettent que la culture augmente consid\u00e9rablement le nombre des possibilit\u00e9s de jouissances et leurs valeurs respectives. En cons\u00e9quence d\u00e8s qu’un individu s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de la simple animalit\u00e9 pour devenir le \u00ab roseau pensant \u00bb de Pascal, il doit s’efforcer de s’\u00e9lever au subjectivisme des h\u00e9donistes qui se satisfont simplement de go\u00fbter au maximum l’heure qui passe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci les am\u00e8ne donc \u00e0 vouloir d\u00e9velopper au maximum leur facult\u00e9 de percevoir les valeurs incluses dans les choses, ou de leur en attribuer, ce qui revient au m\u00eame. Ceci m\u00e8ne \u00e0 s’efforcer de d\u00e9velopper constamment la connaissance des relations unissant les objets \u00e0 toute la s\u00e9rie historique des faits dont la succession causale les a engendr\u00e9s tels qu’ils tombent sous nos sens, ainsi que la perception de celles qui les unissent pr\u00e9sentement \u00e0 tous les objets similaires en relation avec eux, et enfin de faire effort pour les situer dans l’ensemble \u00e9volutif des divers milieux naturels ou sociaux au sein desquels ils trouvent les conditions de leur expression actuelle. Pour d\u00e9velopper au maximum possible cette facult\u00e9 d’\u00e9tendre presque ind\u00e9finiment les \u00eatres par la connaissance de leurs relations, il est n\u00e9cessaire de pousser aussi loin que possible l’enrichissement de la conscience par l’\u00e9tude diligente des diverses sciences et des diverses formes d’histoire. On tendra ainsi vers la valorisation infinie du moment qui passe par toutes les valeurs incluses dans l’Univers et qui poussait Faust arriv\u00e9 au maximum de la connaissance \u00e0 vouloir \u00e9terniser le moment qui passe dans son : \u00ab Verweile dock, du bist so shoen \u00bb, dans une prescience de la pens\u00e9e de Claude Bernard disant : \u00ab Si je savais quelque chose \u00e0 fond je saurais tout \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les diverses \u00e9coles, ou confessions, du Juda\u00efsme, du Christianisme et de l’Islam, les perspectives ouvertes \u00e0 l’homme d\u00e9passent consid\u00e9rablement les modalit\u00e9s et conditions de son s\u00e9jour sur la terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Isra\u00e9lites ont un triple devoir. Dieu, sous son aspect de Kadosh, le Saint, leur a ordonn\u00e9 \u00ab Soyez Saints comme je suis Saint \u00bb. Ce commandement qui semble \u00eatre l’origine de celui de J\u00e9sus \u00ab Devenez parfaits comme mon P\u00e8re qui est dans les Cieux \u00bb, implique un effort constant de d\u00e9passement de soi-m\u00eame par la cr\u00e9ation de valeurs spirituelles de plus en plus subtiles et sublim\u00e9es. Le deuxi\u00e8me grand devoir de l’Isra\u00e9lite envers l\u2019\u00c9ternel est d’ob\u00e9ir fid\u00e8lement \u00e0 ses commandements et aux 613 prescriptions, les Mitzwoth, qui en d\u00e9coulent dans la vie quotidienne. Cette observance est doublement n\u00e9cessaire. En premier lieu elle r\u00e9alise la fid\u00e9lit\u00e9 individuelle \u00e0 l’engagement d’Abraham dans la conclusion de l’Alliance avec l\u2019\u00c9ternel et celui de Mo\u00efse dans sa confirmation de l’Alliance sur le Sina\u00ef.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part la fid\u00e9lit\u00e9 rigoureuse de l’Isra\u00e9lite aux Mitzwoth, est indispensable pour cr\u00e9er en son \u00e2me les valeurs qui lui permettront d’\u00eatre digne de la Sh\u00e9khina, la gr\u00e2ce lumineuse projet\u00e9e constamment par l\u2019\u00c9ternel et que chaque Isra\u00e9lite peut recevoir dans la mesure o\u00f9 il \u00e9vite le mal et observe fid\u00e8lement la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur. Or cette r\u00e9ception de la Sh\u00e9khina est doublement importante. D’une part elle d\u00e9veloppe peu \u00e0 peu en l’individu sa troisi\u00e8me \u00e2me, ou Neshama, dont on a vu que c’est le v\u00e9hicule \u00e9levant l’homme \u00e0 l’immortalit\u00e9 de la vie future. Notez que c’est non seulement par les propres efforts du fid\u00e8le que la N\u00e9shama est constitu\u00e9e peu \u00e0 peu, mais aussi avec l’aide des gr\u00e2ces efficientes dont la Sh\u00e9khina est l’instrument.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette efficience spirituelle de la Sh\u00e9khina est aussi active dans la r\u00e9alisation du troisi\u00e8me but accessible \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 du Juif pieux, c’est-\u00e0-dire l’av\u00e8nement de l’\u00e8re Messianique. Pour qu’un fils de la lign\u00e9e de David puisse venir \u00e9tablir sur la terre le R\u00e8gne souverain de la Volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur, il faut que, par l’interm\u00e9diaire d’un grand nombre d’\u00e2mes Juives pieuses et fid\u00e8les, la Divine Sh\u00e9khina, que, selon la th\u00e9orie du Peuple \u00c9lu, Isra\u00ebl seul peut recevoir directement de l\u2019\u00c9ternel, ait \u00e9t\u00e9 suffisamment r\u00e9pandue sur la terre par le \u00ab Peuple Sacerdotal \u00bb pour que les valeurs spirituelles r\u00e9duisent \u00e0 l’impuissance les supp\u00f4ts du mal. Remarquons que selon cette vue, c’est pour le bien de tous les peuples que le Messie reviendra sur terre et non seulement pour celui d’Isra\u00ebl. Il est possible de voir dans la th\u00e9orie de l’\u00e9lection d’Isra\u00ebl un privil\u00e8ge enviable par les non-Juifs, mais en r\u00e9alit\u00e9, si cette th\u00e9orie est justifi\u00e9e, il est vraisemblable que notre vieille devise \u00ab Noblesse Oblige \u00bb s’impose au premier chef aux Isra\u00e9lites et exige d’eux plus que de toutes autres cat\u00e9gories de fid\u00e8les des efforts supr\u00eames de spiritualisation, c’est-\u00e0-dire du d\u00e9passement de tout ce qui fait les d\u00e9lices du N\u00e9phesh, du vieil homme de St Paul.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons d’autre part que la sanctification de la vie r\u00e9clam\u00e9e de l’Isra\u00e9lite par le Kadosh \u00ab soyez saints comme je suis saint \u00bb, comme l’\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la perfection du P\u00e8re, enjointe par J\u00e9sus, exige non seulement la suppression de tous les \u00e9lans inf\u00e9rieurs ; mais l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience jusqu’\u00e0 la similitude avec celle du Cr\u00e9ateur. Cela implique un effort surhumain pour sublimer constamment toutes les formes de la conscience, c’est-\u00e0-dire les \u00e9lever par l’\u00e9largissement des connaissances, l’approfondissement de leurs implications et l’universalit\u00e9 de leur port\u00e9e, jusqu’au d\u00e9pouillement de toute forme particuli\u00e8re et de tout \u00e9gocentrisme limitant l’Unit\u00e9 absolue de l’Esprit. Donc pour cette voie, si l’acte supr\u00eame de l’homme est l’humilit\u00e9 totale du Sage, il ne peut donner toute sa valeur au d\u00e9pouillement supr\u00eame que s’il l’accomplit du sommet d’une haute pyramide de valeurs et de biens culturels accumul\u00e9s par de longs efforts d’\u00e9tudes, de compr\u00e9hension et d’appr\u00e9ciation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Islam, bas\u00e9 sur la m\u00eame tradition, exige la soumission (c’est le sens m\u00eame de son nom) totale de l’homme \u00e0 la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur. D\u00e8s qu’on analyse les conditions de cette soumission, on s’aper\u00e7oit qu’elle implique la compr\u00e9hension de la volont\u00e9 Divine. Ceci exige des efforts mentaux consid\u00e9rables pour enrichir et d\u00e9velopper la sagesse de l’homme jusqu’au point o\u00f9 elle sera capable non pas de comprendre, mais de percevoir la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur constamment \u00e0 l’\u0153uvre au sein de toutes ses cr\u00e9atures. D’o\u00f9, ici encore, la n\u00e9cessit\u00e9 de la culture int\u00e9rieure et de sa condition pr\u00e9liminaire, une solide et vaste instruction. Et l’on sait qu’aux temps de sa grandeur m\u00e9di\u00e9vale, l’Islam a produit une brillante pl\u00e9iade de grands savants. Cette importance supr\u00eame de l’instruction et de la culture int\u00e9rieure qu’elle entra\u00eene et qui permet \u00e0 l’homme de s’assujettir consciemment \u00e0 la Volont\u00e9 Divine, est exprim\u00e9e par un Hadith disant: \u00ab L’encre des Fquis (savants qui sont cens\u00e9s \u00eatre sages) est plus pr\u00e9cieuse que le sang des h\u00e9ros \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, tout en accordant la plus grande valeur \u00e0 la Science et \u00e0 la Sagesse, l’Islam par son \u00e9cole mystique le Soufisme, insiste aussi beaucoup sur la n\u00e9cessit\u00e9 du d\u00e9pouillement, de la Fana, l’att\u00e9nuation du vieil homme des passions, du nafs, correspondant au N\u00e9phesh d’Isra\u00ebl. Il reconna\u00eet aussi la valeur de la \u00ab Sainte Ignorance \u00bb, et consid\u00e8re parfois que non seulement les simples en esprit, mais m\u00eame les simples d’esprit peuvent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la proximit\u00e9. Mais ceci n’est pas une cons\u00e9quence du fait que leur ignorance les pr\u00e9serve de l’\u00e9go\u00efsme, cet ennemi de la spiritualit\u00e9, mais bien de ce que, tandis que la majorit\u00e9 des ignorants sont appel\u00e9s \u00e0 la continuation d’un sort m\u00e9diocre, la Providence peut accorder sa \u00ab Baraka \u00bb, sa Gr\u00e2ce, \u00e0 qui lui pla\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Islam fait encore \u00e9tat de deux autres v\u00e9hicules psychologiques, le Kalb ou c\u0153ur et le Sirr. Le Kalb est une sorte de miroir potentiel de l’Univers, capable de r\u00e9aliser, comme le N\u00e9shama, \u00e0 peu pr\u00e8s l’image transcendante de Dieu. En effet, une sourate dit \u00ab Le Ciel et la terre ne sauraient me contenir, mais le c\u0153ur de mon fid\u00e8le adorateur peut me contenir \u00bb. Le Sirr semble correspondre \u00e0 \u00ab la fine pointe de l’\u00e2me \u00bb de la Mystique Carm\u00e9litaine ou au \u00ab F\u00fcnklein \u00bb, l’\u00e9tincelle spirituelle de la Th\u00e9ologie germanique. La tradition mystique ne semble pas cependant les consid\u00e9rer comme relevant d’autres m\u00e9thodes d’asc\u00e8se que des techniques g\u00e9n\u00e9rales de l’att\u00e9nuation du moi dans la glorification de l’Unique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin l’Islam r\u00e9sume en une image parlante l’importance de la cr\u00e9ation de valeurs spirituelles, donc \u00e9ternelles, durant notre bref s\u00e9jour sur la Terre, avant d’entreprendre le grand voyage vers un rivage si \u00e9loign\u00e9 que la plupart ne l’aper\u00e7oivent m\u00eame pas. \u00ab La vie est comme un bazar (march\u00e9) \u00e0 l’entr\u00e9e d’un d\u00e9sert et o\u00f9 les voyageurs font leurs provisions avant, d’entreprendre la travers\u00e9e \u00bb, et o\u00f9 il faut qu’ils accumulent le plus de vivres possibles sans perdre leur temps \u00e0 \u00e9couter les conteurs ni se laisser distraire par les danseuses ou les montreurs de serpents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l’Hindouisme, le Christianisme pr\u00e9sente une vari\u00e9t\u00e9 de pratiques de la vie spirituelle, allant des persistances anachroniques d’offrandes au Dieu f\u00e9roce des Assyriens jusqu’aux nuances les plus d\u00e9licates et les plus subtiles de l’aspiration \u00e0 l’Union spirituelle avec l’Infini et le Transcendant. On reculerait avec horreur devant certaines p\u00e9nitences voisines des actes morbides des sectes d’Aissaoua, comme par exemple les sanglantes processions des \u00ab Flagellant\u00e8s \u00bb du Mexique, si elles \u00e9taient cens\u00e9es r\u00e9jouir l\u2019\u00c9ternel en tant que preuve d’amour pour Lui. En r\u00e9alit\u00e9, il ne faut voir dans les disciplines p\u00e9nibles que s’infligent certains mystiques chr\u00e9tiens comme les ceintures port\u00e9es \u00e0 m\u00eame la peau et garnies de pointes ac\u00e9r\u00e9es s’enfon\u00e7ant dans la chair, comme faisait Pascal, ou certains pieux asc\u00e8tes du moyen-\u00e2ge qui l\u00e9chaient les repoussants crachats sur le sol, que la volont\u00e9 de mortifier la chair, non point pour faire plaisir \u00e0 Dieu, mais bien pour att\u00e9nuer l’empire qu’elle exerce sur les app\u00e9tits de l’\u00e2me. A travers le corps c’est la concupiscence qui est vis\u00e9e et non pas l’offrande d’un sacrifice agr\u00e9able \u00e0 Dieu. Mais ces pratiques ne d\u00e9passent pas celles du malheureux asc\u00e8te ignorant de l’Inde que nous pr\u00e9sente le Hatha Yogui se livrant \u00e0 des mac\u00e9rations parfois repoussantes qui faisaient autrefois l’\u00e9tonnement des touristes et la fortune relative des charlatans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande tradition mystique Chr\u00e9tienne plane bien au-dessus des divagations qui furent le fait d’\u00e9gar\u00e9s plus ou moins d\u00e9voy\u00e9s. Tandis que le clerg\u00e9 s\u00e9culier loin de s’abandonner \u00e0 la recherche de la Sainte Ignorance couvre le monde de Coll\u00e8ges et d’Universit\u00e9s poursuivant les formes les plus \u00e9lev\u00e9es de la connaissance, on y trouve comme dans les autres religions une r\u00e9plique des grandes \u00e9coles parall\u00e8les de la Mystique Hindoue. Celle-ci d\u00e9crit trois formes typiques de la recherche de l’Union Sacr\u00e9e, ou Yoga. On s’efforce d’arriver \u00e0 celle-ci soit par la pratique assidue de la pri\u00e8re et de l’amour de Dieu, ou Bhakti Yoga ; soit par l’\u00e9tude, la connaissance et la m\u00e9ditation de la splendeur des \u0153uvres du Cr\u00e9ateur refl\u00e9tant la perfection de sa Sagesse, le Gnani Yoga, yoga de la connaissance; soit par le sacrifice h\u00e9ro\u00efque de toutes les aspirations \u00e0 la fortune ou au bonheur personnel, pour consacrer toutes les \u00e9nergies et les moyens d’action dont on dispose, au service de Dieu du Karma Yoga, l’Union par l’action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On aura reconnu les voies suivies par les Franciscains et les Carm\u00e9lites, celles des B\u00e9n\u00e9dictins et des Dominicains et celles des J\u00e9suites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans trop forcer les d\u00e9monstrations on pourrait rapporter ces trois cat\u00e9gories et efforts spiritualisants aux sillages particuliers des trois personnes de la Sainte Trinit\u00e9, comme aussi, et peut-\u00eatre plus clairement, \u00e0 ceux des trois essences de la Trimourti Hindoue. Mais pour notre simple propos qui est d’indiquer aux aspirants \u00e0 la vie totale, et peut-\u00eatre infinie, la r\u00e8gle de vie la mieux adapt\u00e9e au destin de l’homme r\u00e9el, il suffira d’insister sur la recherche de l’Union par la voie de la connaissance. C’est \u00e0 la fois la plus conforme avec la mentalit\u00e9 occidentale et la moins inadapt\u00e9e \u00e0 notre civilisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, il n’est gu\u00e8re d’agglom\u00e9ration Occidentale qui n’offre une biblioth\u00e8que bien garnie aux candidats \u00e0 la culture sous tous ses aspects. D’autre part avec l’instruction obligatoire tous ont mis en quelque sorte le pied \u00e0 l’\u00e9trier dans la chevauch\u00e9e vers la connaissance. Enfin, c’est aussi le domaine o\u00f9 l’on risque le moins de s’endormir dans la fallacieuse illusion d’un progr\u00e8s apparent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que, prenant nos bonnes intentions pour des r\u00e9alit\u00e9s, nous pouvons facilement nous croire de grands h\u00e9ros et des grands saints aussi longtemps que nous ne sommes pas mis au pied du mur, il est facile \u00e0 un homme d’une intelligence normale de se rendre compte en comparaison de la faible valeur de ses facult\u00e9s, de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la difficult\u00e9 d’\u00e9difier et d’enrichir un univers int\u00e9rieur qui, en quelque mesure que ce soit, r\u00e9ponde au cosmos de la Cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette modestie, ce sentiment de l’insignifiance des valeurs \u00e9difi\u00e9es jusqu’ici par le mystique en son \u00e2me, constitue un stimulant pr\u00e9cieux aux efforts supr\u00eames que l’asc\u00e8te doit accomplir pour s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 la proximit\u00e9 du Tr\u00f4ne de la Gloire C\u00e9leste, au centre du Royaume des Cieux dont l’acc\u00e8s est ferm\u00e9 aux ti\u00e8des et aux vell\u00e9itaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien vrai que les efforts intenses gr\u00e2ce auxquels l’\u00e2me se d\u00e9passe le long de l’\u00e9chelle des valeurs jusqu’\u00e0 s’\u00e9vader du vieil homme du pass\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re d’un serpent sortant de sa peau au renouveau, sont stimul\u00e9s par le double sentiment de l’aspiration \u00e0 l’union Divine et par la conscience de l’immense distance s\u00e9parant la cr\u00e9ature du Cr\u00e9ateur. Mais quels que soient les efforts du p\u00e8lerin de l’autre rive, comme disent les Bouddhistes, de l’acc\u00e8s au Nirvana, la plupart des religions admettent qu’ils seraient vou\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chec sans l’aide de la Gr\u00e2ce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de celle-ci r\u00e9sulte pour les th\u00e9ologiens, de la diff\u00e9rence non de degr\u00e9, mais de nature entre les cr\u00e9atures et le Cr\u00e9ateur, diff\u00e9rence telle que l’addition infinie de m\u00e9rites relatifs ne saurait arriver \u00e0 combler l’ab\u00eeme entre le relatif et l’Absolu. Mais alors surgit le probl\u00e8me de l’extension de la Gr\u00e2ce. Est-elle donn\u00e9e indiff\u00e9remment \u00e0 toutes les \u00e2mes ou bien n’est-elle accord\u00e9e qu’\u00e0 quelques unes ? Dans le premier cas suivant le principe \u00ab Res ullius, res nullius \u00bb, elle perd son caract\u00e8re de faveur pour n’\u00eatre qu’un des processus r\u00e9guliers de l’\u00e9volution universelle. Dans le second cas est-elle accord\u00e9e aux seules \u00e2mes choisies par le Cr\u00e9ateur, ou bien destin\u00e9e \u00e0 toutes les \u00e2mes qui s’en sont rendues dignes ? On se trouverait presque accul\u00e9 \u00e0 un dilemme : ou bien la gr\u00e2ce est une faveur accord\u00e9e par le Tout-Puissant \u00e0 qui il lui pla\u00eet sans \u00e9gards aux m\u00e9rites des r\u00e9cipiendaires, et Dieu est libre mais fait figure de capricieux, ou bien cet aide supr\u00eame \u00e0 l’apoth\u00e9ose individuelle va, quasi automatiquement, \u00e0 qui le m\u00e9rite. Alors Dieu est assujetti \u00e0 une loi cosmique qui le d\u00e9passe comme c’est le cas pour les Dieux de la Trimourti Hindoue, ou dans le cas de l’Absolu Transcendant sans aucun contact possible avec les particularit\u00e9s terrestres, la gr\u00e2ce n’est ni une faveur, ni m\u00eame une mesure personnelle, mais elle est, comme la Sh\u00e9khina pour les Juifs, \u00e9ternellement pr\u00e9sente et accessible \u00e0 tous les humains qui ont pu hausser leur sublimation int\u00e9rieure jusqu’au niveau o\u00f9 il est possible \u00e0 la gr\u00e2ce de trouver en eux des r\u00e9ceptacles suffisamment affin\u00e9s pour qu’elle puisse s’y d\u00e9poser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci naturellement, du point de vue admettant les id\u00e9es traditionnelles sur la constitution sept\u00e9naire du Cosmos, consid\u00e9r\u00e9e soit comme la cr\u00e9ation directe d’un Dieu personnel, universel, soit comme cr\u00e9\u00e9e par un ou plusieurs d\u00e9miurges, soit engendr\u00e9e par des projections ayant leur origine dans un Absolu Transcendant. Du point de vue plus empirique et imm\u00e9diat de la r\u00e9flexion sur les successions d’\u00e9tats psychologiques dont les consciences humaines les plus sensibles sont conscientes et de ceux dont elles peuvent induire l’existence en partant de ceux qui leur sont familiers, il semble indispensable pour permettre aux \u00e9tats de conscience vari\u00e9s de passer \u00e0 la pure spiritualit\u00e9, absolument homog\u00e8ne, c’est-\u00e0-dire sans aucune diff\u00e9rence int\u00e9rieure, et d’autre part absolument illimit\u00e9s de faire \u00e9tat de l’intervention d’un principe efficient qui, tout en \u00e9tant capable d’une vraie cr\u00e9ation dans le temps, soit enti\u00e8rement transcendant aux facteurs ontog\u00e9n\u00e9tiques qui sont \u00e0 l’origine des diff\u00e9rentiations qualitatives \u00e0 l’or\u00e9e du monde de la multiplicit\u00e9, monde des cr\u00e9atures, m\u00eame de celles qui sont quasi spirituelles comme les \u00e2mes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si bien que, m\u00eame pour les individus qui entendent rester dans une prudente r\u00e9serve quant aux analyses minutieuses des m\u00e9taphysiques ou th\u00e9ologies, il parait n\u00e9cessaire de faire \u00e9tat au-dessus des plans \u00e9th\u00e9r\u00e9s des l\u00e9gions subtiles de \u00ab l’invisible \u00bb, d’une transcendance qualitativement efficiente interm\u00e9diaire entre les causes premi\u00e8res et l’Unique qui est transcendant m\u00eame \u00e0 l’\u00catre. Cette vue a au moins l’avantage de nous d\u00e9livrer de tous les cadres d\u00e9finis dans lesquels nous avons tendance \u00e0 inclure nos concepts et m\u00eame nos \u00e9tats de conscience, et aussi de contribuer \u00e0 entretenir en notre sentiment d’existence personnelle, une attitude de respectueuse humilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’Unit\u00e9 subtile, \u00e0 la fois transcendante \u00e0 l’espace, au temps, \u00e0 toute qualit\u00e9 et m\u00eame \u00e0 l’\u00catre, qui est ainsi postul\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors pour employer l’expression de Bergson, notre \u00e2me sera r\u00e9ellement ouverte, alors elle sera en posture de se laisser porter vers la transcendance par les aspects les plus sublimes de l’\u00c9lan vital dont elle chevauchera la cr\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous conclurons cette revue h\u00e2tive en remarquant que si les diverses th\u00e9ologies rev\u00eatent des formes intellectuelles assez diff\u00e9rentes, elles s’accordent \u00e0 recommander la lutte contre la nature inf\u00e9rieure et l’abstention de toute \u00ab nuisance \u00bb envers le prochain, la recherche de la sagesse non seulement pour la p\u00e9n\u00e9tration des textes religieux, mais aussi pour un effort de compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et de leurs lois, et promettent \u00e0 l’\u00e2me une survivance plus ou moins longue apr\u00e8s la mort du corps et dont la nature est conditionn\u00e9e par celle de la vie terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’exception de l’attente d’une vie post-mortem, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le genre de vie recommand\u00e9 par l’H\u00e9donisme empirique et agnostique d\u00e8s qu’il d\u00e9passe la grossi\u00e8ret\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire pour s’\u00e9lever au v\u00e9ritable \u00c9picurisme. L’\u00e9chelle des valeurs qu’il propose aux mat\u00e9rialistes intelligents et cultiv\u00e9s est \u00e0 peu pr\u00e8s identique \u00e0 celle des philosophes spiritualistes. Ils ont cependant vis-\u00e0-vis des croyants le handicap provenant de leur refus d’admettre une transcendance. Cette n\u00e9gation fait qu’ils n’ont pas dans la cr\u00e9ation de leurs \u00e9tages psychologiques internes le stimulant que le croyant puise dans sa foi en un P\u00e8re infiniment sup\u00e9rieur et vers lequel il faut s’\u00e9lever en se d\u00e9passant. Il s’ensuit que les mat\u00e9rialistes ont tendance \u00e0 se complaire dans leur \u00e9tat actuel, n’admettant pas l’existence de niveaux de valeurs sup\u00e9rieures \u00e0 ceux auxquels ils ont atteint. D’o\u00f9 le spectacle affligeant de si nombreux individus qui, bien qu’ayant re\u00e7u une certaine instruction, mais l’ayant mal dig\u00e9r\u00e9e et n’\u00e9tant pas arriv\u00e9s \u00e0 la transmuer en ce sentiment nuanc\u00e9 des valeurs qui est la culture, mettent au-dessus de tout les jouissances de la gastronomie, laquelle, rappelons-le, signifie le \u00ab gouvernement du ventre \u00bb. Par contre il est tr\u00e8s rare de voir un homme hautement cultiv\u00e9 rechercher avec pr\u00e9dilection les plaisirs des gastrol\u00e2tres. Au contraire la plupart des grands savants ont un r\u00e9gime d’une simplicit\u00e9 et d’une frugalit\u00e9 quasi monacale. Ceci nous a amen\u00e9 \u00e0 dire (<\/span><\/span><\/span>Harmonie<\/i><\/span><\/span><\/span> 1935) que l’\u00e9tude du budget d’un individu para\u00eet un s\u00fbr crit\u00e8re de sa culture, car la place occup\u00e9e par les d\u00e9penses alimentaires et les boissons, \u00e0 budget \u00e9gal, d\u00e9cro\u00eet \u00e0 mesure qu’il s’\u00e9l\u00e8ve sur l’\u00e9chelle des valeurs. Si bien qu’au \u00ab Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es \u00bb on peut ajouter \u00ab montre-moi tes comptes et je conna\u00eetrai tes valeurs pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es, c’est-\u00e0-dire ta valeur \u00bb. Celle-ci, nous le r\u00e9p\u00e9tons, d\u00e9pend moins des connaissances acquises que de leur transmutation en culture, c’est-\u00e0-dire la facult\u00e9 d’accorder de plus en plus de valeurs aux objets <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>ce qui permettrait au sage d’\u00c9picure, n’ayant que les biens mat\u00e9riels les plus modestes, de jouir d’une vie plus riche et heureuse que celles du monarque le plus opulent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci fait que tout homme vraiment intelligent, m\u00eame s’il lui manque certaines antennes qui lui permettraient les intuitions spirituelles, doit organiser sa vie de mani\u00e8re \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la vie int\u00e9rieure qui par la culture remplace les horizons born\u00e9s de l’exp\u00e9rience sensorielle par les perspectives illimit\u00e9es et la vision des choses sous l’aspect de l’\u00c9ternit\u00e9 comme le recommandait Spinoza. Et cette pratique de la vie cr\u00e9atrice utilisant les circonstances de la vie \u00e0 la production des valeurs \u00e9levant sans cesse vers l’Infini, est la Panharmonie dont nous allons d\u00e9crire les modalit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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