{"id":17180,"date":"2016-04-02T20:45:36","date_gmt":"2016-04-02T19:45:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17180"},"modified":"2016-04-03T13:38:46","modified_gmt":"2016-04-03T12:38:46","slug":"quest-ce-le-moi-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-le-moi-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"Qu\u2019est-ce le moi ? par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(extrait du livre in\u00e9dit <\/span><\/span>Au-del\u00e0 du monde visible<\/i><\/span><\/span> par Dominique Casterman. 1996)<\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons prendre pour point de d\u00e9part l\u2019id\u00e9e selon laquelle le moi est la conscience individuelle qui adapte l\u2019organisme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure. D\u2019embl\u00e9e un avertissement s\u2019impose\u00a0: nous ne devons pas confondre la notion de r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure avec le conformisme exig\u00e9 par toute soci\u00e9t\u00e9. On peut donc \u00eatre ajust\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure sans l\u2019\u00eatre pour autant aux conventions sociales g\u00e9n\u00e9ralement admises.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour donner de l\u2019extension \u00e0 l\u2019id\u00e9e de base, nous mettrons en avant le fait qu\u2019on ne peut adapter l\u2019organisme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure qu\u2019en prenant conscience de sa r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure. Celle-ci est repr\u00e9sent\u00e9e en surface par la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019exprimer, au contact du monde, nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions, nos sensations, c\u2019est-\u00e0-dire nos fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Le moi serait donc la prise de conscience qu\u2019au contact du monde, des sensations, des \u00e9motions, des affects en g\u00e9n\u00e9ral et des pens\u00e9es jaillissent spontan\u00e9ment de notre nature profonde. Notre organisme global (le corps-esprit) est n\u00e9cessairement orient\u00e9 vers la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure qui en constitue l\u2019aspect compl\u00e9mentaire et donc indispensable. \u00c0 titre d\u2019exemple, il est \u00e9vident que pour assouvir la faim, il nous faut aller vers les aliments.<\/span><\/span><\/p>\n

Si pour une raison quelconque (par exemple un sentiment de culpabilit\u00e9 non circonstanci\u00e9 vis-\u00e0-vis d\u2019autrui), on refoule sa r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure, c\u2019est-\u00e0-dire au niveau psychologique et social sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre dans le monde, le moi rompt le contact avec son int\u00e9riorit\u00e9\u00a0; il se d\u00e9sincarne litt\u00e9ralement et la personne ne parvient plus \u00e0 se situer justement dans la r\u00e9alit\u00e9 globale \u00e0 la fois int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure. Dans ces conditions, le besoin primordial de se sentir \u2018\u2018\u00eatre au monde\u2019\u2019 reste inassouvi et cela d\u00e9termine dans l\u2019organisme la sensation d\u2019un vide immense, la sensation de ne pas r\u00e9ellement exister.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019une situation psychologique o\u00f9 la conscience individuelle (le moi) ne peut plus assumer son r\u00f4le essentiel de r\u00e9ceptacle de notre r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure et des circonstances ext\u00e9rieures. Nous devons bien comprendre que le moi \u00e9tant le r\u00e9ceptacle du \u2018\u2018dedans\u2019\u2019 et du \u2018\u2018dehors\u2019\u2019, c\u2019est de lui que jaillit l\u2019expression de soi, laquelle est cr\u00e9ation de conscience et fondamentalement agissante. Quand la nature d\u2019une personne est priv\u00e9e d\u2019expression spontan\u00e9e, l\u2019\u00e9nergie refoul\u00e9e s\u2019accumule sous forme de tension nerveuse car l\u2019action, dirig\u00e9e vers le dehors, ne correspond pas \u00e0 la constitution int\u00e9rieure de l\u2019individu.<\/span><\/span><\/p>\n

On assiste d\u00e8s lors \u00e0 l\u2019\u00e9dification malheureuse d\u2019une personnalit\u00e9 artificielle remplissant tout l\u2019espace, ou presque, de la conscience individuelle\u00a0; et n\u2019ayant presque plus de complicit\u00e9 avec l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur et les sensations, \u00e9motions, pens\u00e9es par lesquelles celui-ci se d\u00e9ploie dans le monde. Dans ces conditions nous pouvons comprendre ce qui pousse certaines personnes \u00e0 cr\u00e9er des besoins de substitution qu\u2019ils ne peuvent g\u00e9rer et dont l\u2019objectif est d\u2019apaiser l\u2019angoisse li\u00e9e au sentiment de ne pas exister vraiment, authentiquement, c\u2019est-\u00e0-dire en fonction de leur ressenti.<\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le d\u00e9passement du moi ne peut en aucun cas consister \u00e0 abolir le \u2018\u2018vrai\u2019\u2019 moi qui proc\u00e8de de la conscience de notre r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure impliqu\u00e9e dans la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure. Si les circonstances de vie conduisent une personne \u00e0 se priver du \u2018\u2018vrai\u2019\u2019 moi au profit d\u2019une r\u00e9plique artificielle, cela \u00e9quivaut \u00e0 un suicide psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui se sent \u00eatre \u2018\u2018pleinement au monde\u2019\u2019 \u00e0 une perception globale de lui-m\u00eame positive. Loin de lui l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un de \u2018\u2018sp\u00e9cial\u2019\u2019\u00a0: simplement il ressent les pens\u00e9es, les sensations, les sentiments, les \u00e9motions comme autant de reflet de sa nature humaine unie consciemment, dans son moi authentique, au monde. Sa fa\u00e7on de penser et d\u2019agir est certes particuli\u00e8re, mais plus en profondeur elle est l\u2019expression de cette \u00e9nergie vivante qui est immanente \u00e0 tout \u00eatre et \u00e0 l\u2019ensemble cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

Ne pas \u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de sa nature profonde, c\u2019est mourir psychologiquement et, \u00e0 long terme, c\u2019est se faire mourir. Nombre de pathologies ont pour origine ce processus psychologique consistant \u00e0 nier son authenticit\u00e9 au profit d\u2019une image de soi compensatrice derri\u00e8re laquelle se cache, curieusement, la peur d\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait, tr\u00e8s sommairement, d\u00e9finir deux formes d\u00e9fectueuses du moi\u00a0: un moi fort rigide et un moi d\u00e9nu\u00e9 d\u2019unit\u00e9 directionnelle. Le moi fort rigide lutte constamment avec les circonstances afin d\u2019imposer \u00e0 tout prix ce qui correspond \u00e0 ses particularismes. L\u2019autre, est caract\u00e9ris\u00e9 par une difficult\u00e9 d\u2019organiser sa vie en fonction de ce qu\u2019il est, de ce qu\u2019il ressent. En fait, il ne parvient pas, face au monde et aux autres, \u00e0 exprimer les intentions qui l\u2019habitent.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux formes d\u00e9fectueuses du moi \u00e9chouent par exc\u00e8s. Le moi fort rigide ne supporte pas que le monde ne fonctionne pas selon sa raison, tandis que le moi d\u00e9nu\u00e9 d\u2019unit\u00e9 directionnelle souffre de faiblesse \u00e0 int\u00e9grer sa propre originalit\u00e9. Le moi mature ressemble au dieu Janus, il a une face tourn\u00e9e vers son int\u00e9riorit\u00e9 et une autre vers les autres et le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/span><\/p>\n

Avez-vous d\u00e9j\u00e0 constat\u00e9 que l\u2019\u00e9v\u00e9nement le plus extraordinaire \u2013 ou le plus ordinaire \u2013 qui puisse nous arriver est l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de l\u2019instant. Cette exp\u00e9rience de l\u2019instant, tout en s\u2019\u00e9loignant de la conscience coutumi\u00e8re, a cependant quelque chose de vraiment \u00e9vident et aussi de tellement insolite. Notons que la conscience coutumi\u00e8re se confond avec l\u2019ego s\u2019ex\u00e9cutant sur le plan horizontal pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur o\u00f9 le pr\u00e9sent subit le pouvoir du pass\u00e9 et l\u2019imaginaire d\u2019un futur encore \u00e0 venir. La verticalit\u00e9 d\u2019un pr\u00e9sent v\u00e9cu intens\u00e9ment est g\u00e9n\u00e9ralement secondaire par rapport aux projets qu\u2019hier n\u2019a pas r\u00e9solus.<\/span><\/span><\/p>\n

Voyons d\u2019abord l\u2019aspect \u00e9vident. Le v\u00e9cu conscient de l\u2019instant, c\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019il y a de plus concret dans notre vie, ce que nous ressentons ici et maintenant, ne serait pas chose possible s\u2019il n\u2019y avait que moi tout seul, mais devient chose possible d\u00e8s qu\u2019il y a rencontre entre moi et le monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son livre <\/span><\/span>La cr\u00e9ation de conscience<\/i><\/span><\/span>, Edward Edinger dit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous savons maintenant, gr\u00e2ce aux recherches inlassables de Jung, que le processus alchimique symbolise le processus d\u2019individuation et que la pierre philosophale repr\u00e9sente la r\u00e9alisation du soi, c\u2019est-\u00e0-dire la conscience de la totalit\u00e9. La pierre philosophale est une union d\u2019oppos\u00e9s, c\u2019est l\u00e0 un de ses traits essentiels. Elle est le produit d\u2019une conjunctio, symbolis\u00e9 souvent par l\u2019union du roi rouge et de la reine blanche, le roi et la reine repr\u00e9sentant toutes les paires d\u2019oppos\u00e9s possibles.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mythe alchimique nous dit que la conscience est le produit de la conjonction des oppos\u00e9s (\u2026) L\u2019union des oppos\u00e9s dans le vase du moi est le trait essentiel de la cr\u00e9ation de conscience. La conscience et le troisi\u00e8me terme, qui \u00e9merge du conflit entre deux (\u2026) L\u2019image d\u2019un moi-r\u00e9ceptacle conduit \u00e0 cette id\u00e9e capitale\u00a0: le moi est porteur de conscience, c\u2019est-\u00e0-dire une incarnation du sens <\/span><\/span>transpersonnel.<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Voyons maintenant l\u2019aspect insolite de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant, qui n\u2019est au fond qu\u2019une prolongation de l\u2019\u00e9vident. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant ressemble \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 \u2018\u2018entre\u2019\u2019, entre le monde ext\u00e9rieur et moi, elle est \u00e0 la fois le monde et moi sans \u00eatre ni l\u2019un ni l\u2019autre en particulier. Elle est ce que nous ressentons, ce que nous vivons, c\u2019est-\u00e0-dire le produit de notre rencontre avec l\u2019autre, avec le monde. Ce lieu de rencontre est jaillissement de conscience transpersonnelle par l\u2019union des oppos\u00e9s qui sont des compl\u00e9mentaires. <\/span><\/span><\/p>\n

Le moi, ou encore la conscience individuelle, a pour fonction premi\u00e8re d\u2019observer, de manifester vigilance et lucidit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard \u2018\u2018de ce qui est\u2019\u2019, c\u2019est donc une conscience observatrice\u00a0; et \u2018\u2018ce qui est\u2019\u2019, nous l\u2019avons soulign\u00e9, c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 \u2018\u2018entre\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span>La danse de l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span> de D. Bohm, on peut lire \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai donn\u00e9 une d\u00e9finition psychologique de l\u2019ego, comme \u00e9tant le syst\u00e8me construit par l\u2019esprit pour traiter avec l\u2019environnement imm\u00e9diat. C\u2019est l\u2019esp\u00e8ce de point de mire que Jung a mis en lumi\u00e8re. L\u2019ego est vraiment une des fonctions de l\u2019esprit. Et ce qui est important, c\u2019est le soi, qui d\u00e9signe la totalit\u00e9 des fonctions de l\u2019esprit, si on peut dire. Mais l\u2019ego est l\u2019instrument par lequel l\u2019individu, dans son unicit\u00e9 et avec son capital propre de possibles, s\u2019installe dans l\u2019environnement.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 la conscience individuelle s\u2019identifie aux objets de ses observations, elle s\u2019hypertrophie, elle se scl\u00e9rose en identifiant notre totalit\u00e9 aux images particuli\u00e8res cens\u00e9es nous d\u00e9finir aux yeux des autres et de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span>La danse de l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span>, on peut lire encore\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ego c\u2019est l\u2019organisation fonctionnelle de la partie consciente de notre monde int\u00e9rieur. L\u2019\u00e9gotisme, c\u2019est identifier nos images \u2013 celles qui ont \u00e9t\u00e9 accept\u00e9es par la conscience \u2013 et nos int\u00e9r\u00eats particuliers au tout, au point que \u00e7a devient l\u2019affaire supr\u00eame, \u00e0 quoi tout le reste est soumis. Il faudrait que cette distinction reste toujours claire \u00e0 l\u2019esprit pour avoir cette forme d\u2019ego individuel sans donner dans l\u2019inflation et l\u2019identification, qui viennent de l\u2019\u00e9gotisme.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, on peut sugg\u00e9rer que la pens\u00e9e na\u00eet de l\u2019inconscient et la conscience ne fait, en r\u00e9alit\u00e9, qu\u2019observer ces pens\u00e9es naissantes \u00e0 partir d\u2019un processus totalement spontan\u00e9 ou m\u00e9canis\u00e9. On pourrait dire encore que la conscience individuelle per\u00e7oit et cette perception, par simple pr\u00e9sence, d\u00e9clenche un travail spontan\u00e9 sur les m\u00e9moires personnelles et collectives contenant la totalit\u00e9 des potentialit\u00e9s humaines et plus encore.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, ce potentiel de cr\u00e9ativit\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement perturb\u00e9 par un ego hypertrophi\u00e9, par des complexes autonomes, etc. Et cela explique, partiellement, la maladie mentale comme un envahissement du moi par les contenus de la psych\u00e9 et notamment ceux de l\u2019inconscient personnel (les refoulements, les frustrations, les souffrances\u2026) li\u00e9s \u00e0 notre biographie\u00a0; mais encore par les contenus de l\u2019inconscient collectif r\u00e9agissant dynamiquement aux informations contraignantes de la conscience et de l\u2019inconscient personnel agissant par simple pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de me fait songer \u00e0 cette parole de Jung\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme est le miroir que Dieu tient devant lui, ou encore l\u2019organe des sens qui lui sert \u00e0 appr\u00e9hender son \u00eatre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Toujours dans cette m\u00eame perspective, la gu\u00e9rison mentale, puisque j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment la maladie, serait d\u00e9termin\u00e9e par la suspension du processus d\u2019invasion du moi par les contenus de la psych\u00e9 au profit de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant consistant simplement \u00e0 voir ce qui est, sans juger ni discriminer, sans intervenir, sans chercher \u00e0 analyser, \u00e0 retenir ou \u00e0 repousser. Plus on voit clairement la nature de la psych\u00e9 avec ses contenus \u00e9motionnels, ses sensations, ses pens\u00e9es, ses symboles, etc., plus on est apte \u00e0 se d\u00e9faire de leur emprise dans le moment pr\u00e9sent, en ce lieu \u00e9nigmatique, qui est cr\u00e9ation de conscience transpersonnelle entre moi et le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand la conscience est envahie par les contenus de la psych\u00e9, il n\u2019y a pas d\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant mais conflit psychologique entre des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es \u00e0 travers lesquelles un pass\u00e9 r\u00e9siduel exerce son pouvoir sur notre pr\u00e9sent. C\u2019est ce que Krishnamurti appelait \u2018\u2018le fardeau du pass\u00e9\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung a montr\u00e9 que les contenus ind\u00e9termin\u00e9s (arch\u00e9types) de l\u2019inconscient profond pouvaient s\u2019incarner dans toutes sortes d\u2019images personnifi\u00e9es. Pour lui, les arch\u00e9types sont en eux-m\u00eames vides, ils sont des possibilit\u00e9s de pr\u00e9formation \u00e9chappant \u00e0 toute repr\u00e9sentation. Ils sont un ensemble de possible s\u2019ins\u00e9rant dans l\u2019unit\u00e9 directionnelle de la nature humaine, du monde vivant et de l\u2019univers. Les arch\u00e9types \u2013 puisqu\u2019ils n\u2019acqui\u00e8rent un contenu d\u00e9termin\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 ils se manifestent sous forme d\u2019image \u00e0 la conscience \u2013 ressemble peut-\u00eatre \u00e0 la fonction d\u2019onde de la physique quantique se manifestant singuli\u00e8rement seulement si elle est observ\u00e9e. Les images arch\u00e9typiques, impr\u00e9gn\u00e9es par le mat\u00e9riel de l\u2019exp\u00e9rience consciente, sont porteuses de contenus d\u00e9termin\u00e9s et pas toujours reconnus par la conscience. Germe alors l\u2019identification inconscience avec l\u2019image et projection de celle-ci sur le monde ext\u00e9rieur qui devient le support fascinant ou r\u00e9pugnant, par le d\u00e9tour des objets, des personnes ou des dogmes, par lesquels nous essayons de saisir, de reconna\u00eetre ou de fuir ce qui en nous n\u2019a pu \u00eatre exprim\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces images sont puissamment suggestives pour l\u2019individu qui en subit l\u2019influence, car elles sont signifiantes, c\u2019est-\u00e0-dire charg\u00e9es de sens au regard de la collectivit\u00e9 et emprunt\u00e9es \u00e0 la m\u00e9moire collective de l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 la niche socioculturelle, pass\u00e9e et pr\u00e9sente, d\u2019un environnement donn\u00e9 (l\u2019homme h\u00e9ros, la femme id\u00e9ale, les coupables, les charg\u00e9s de missions, l\u2019\u00e9tranger, les id\u00e9aux, etc.). Si par bonheur la conscience ne se laisse pas submerger par ces images symboliques, celles-ci deviennent des passerelles vers les arch\u00e9types, vers les forces de la nature qui nous habitent, vers les fondements de la condition humaine. Ainsi, la conscience, au lieu d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9e, elle s\u2019\u00e9largit et r\u00e9alise progressivement sa destin\u00e9e en s\u2019ouvrant au Soi qui est les centres de cette multitude de forces et d\u2019aspects contradictoires (mais compl\u00e9mentaire) qui font l\u2019\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung dit \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0Le Soi comprend infiniment plus qu\u2019un simple moi (\u2026) Le Soi est non seulement le centre, mais aussi la circonf\u00e9rence compl\u00e8te qui embrasse \u00e0 la fois le conscient et l\u2019inconscient\u00a0; il est le centre de cette totalit\u00e9 comme le moi est le centre de la conscience (\u2026) L\u2019individuation, c\u2019est la r\u00e9alisation de son Soi et l\u2019individuation n\u2019exclut pas l\u2019univers, elle l\u2019inclut.\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Ma vie<\/i><\/span><\/span>, \u00e9d. Gallimard).<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons maintenant l\u00e9gitimement poser la question de savoir comment, en effet, la conscience individuelle, limit\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des donn\u00e9es issues de nos fonctions de perception, pourrait s\u2019approprier un centre de conscience en m\u00eame temps qu\u2019une totalit\u00e9 plus vaste qu\u2019elle-m\u00eame. La partie ne peut saisir le tout\u00a0! La conscience individuelle est une fonction limit\u00e9e dont l\u2019objectif essentiel est de mettre en relation le monde de notre int\u00e9riorit\u00e9 et le monde ext\u00e9rieur afin que nous puissions, \u00e9ventuellement, nous \u00e9veiller \u00e0 la conscience globale, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience subjective de la non-s\u00e9paration. Le r\u00f4le de la conscience individuelle est de rendre vraisemblable l\u2019expression de la conscience absolue, inconditionn\u00e9e, dans les conditions limit\u00e9es de l\u2019existence ph\u00e9nom\u00e9nale. Le moi entrevoit alors la possibilit\u00e9 qu\u2019il n\u2019est pas une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, qu\u2019il peut en confiance cesser de s\u2019identifier aux objets de la conscience. Tous les oppos\u00e9s tombent dans le \u2018\u2018moi r\u00e9ceptacle\u2019\u2019 qui est l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant, cr\u00e9ation de conscience et union des contraires. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019instant est holographique, c\u2019est la totalit\u00e9 en puissance, c\u2019est la source numineuse et intemporelle de tous les \u00eatres et de toutes les choses. Entre le temps et l\u2019\u00e9ternit\u00e9 il y a l\u2019instant. Le moi authentique n\u2019est pas une r\u00e9gion inaccessible, il est ce \u2018\u2018vase\u2019\u2019 quelque peu magique o\u00f9 s\u2019op\u00e8re l\u2019union consciente des oppos\u00e9s comme un reflet v\u00e9cu du Soi originel. <\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n

***<\/p>\n

Auteur essayiste et chercheur autodidacte, mes premiers \u00e9crits, qui datent de presque 30 ans, furent d\u2019embl\u00e9e une tentative en vue d\u2019indiquer une compl\u00e9mentarit\u00e9 possible entre science et spiritualit\u00e9, sans perdre de vue les conditionnements \u00e0 la base des comportements de l\u2019\u00eatre humain. L\u2019objectif \u00e9tant d\u2019entrevoir l\u2019av\u00e8nement possible d\u2019un nouvel humanisme d\u00e9barrass\u00e9, progressivement, des habitudes de penser selon les seules r\u00e8gles du dualisme. <\/strong><\/p>\n

Donner une vue d\u2019ensemble ne va pas sans difficult\u00e9 car il s\u2019agit de tirer la substance d\u2019un certain nombre de disciplines de fa\u00e7on \u00e0 aboutir \u00e0 un syst\u00e8me coh\u00e9rent et utile d\u2019o\u00f9 \u00e9merge l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 fondamentale.<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9flexion sur les relations entre science et spiritualit\u00e9 est un domaine tr\u00e8s \u00e9volutif. Tandis que le comportement humain est complexe, impr\u00e9visible, conflictuel et \u00e9gotiste mais, heureusement, am\u00e9liorable. Je reste convaincu, avec la m\u00eame foi qu\u2019il y a 30 ans, qu\u2019une approche compl\u00e9mentaire entre raison et intuition, entre physique et m\u00e9taphysique, voire entre science et mystique, se renforcera dans le futur, et projettera quelques lumi\u00e8res nouvelles sur notre condition humaine.<\/strong><\/p>\n

Les d\u00e9veloppements r\u00e9cents des sciences, y compris les sciences humaines, n\u2019indiquent rien qui soit, \u00e0 mon sens, en contradiction avec une vision globale de la nature de la r\u00e9alit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Tr\u00e8s t\u00f4t dans la vie, je me suis int\u00e9ress\u00e9 aux questions fondamentales que l\u2019existence pose \u00e0 la Conscience humaine en proie \u00e0 l\u2019incertitude, ainsi qu\u2019\u00e0 la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Ma premi\u00e8re rencontre avec Robert Linssen date de 1975. Il m\u2019initie \u00e0 une vision globale de l\u2019univers et \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une unit\u00e9 fondamentale pr\u00e9sente et agissante \u00e0 la base de toute chose. Depuis lors, j\u2019approche quotidiennement les philosophies et disciplines spirituelles non-dualistes confront\u00e9es aux mod\u00e8les scientifiques \u00e9prouv\u00e9s par des d\u00e9cennies de recherches. L\u2019objectif est d\u2019int\u00e9grer, autant que possible, en une seule vision, l\u2019Homme, l\u2019Esprit et la Mati\u00e8re.<\/i><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/div>\n

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(extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible par Dominique Casterman. 1996) Nous allons prendre pour point de d\u00e9part l\u2019id\u00e9e selon laquelle le moi est la conscience individuelle qui adapte l\u2019organisme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure. 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