{"id":17183,"date":"2016-04-03T23:12:11","date_gmt":"2016-04-03T22:12:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17183"},"modified":"2023-08-10T00:39:15","modified_gmt":"2023-08-09T23:39:15","slug":"la-science-qui-va-au-dela-des-savoirs-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-science-qui-va-au-dela-des-savoirs-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"La science qui va au-del\u00e0 des savoirs par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Robert Linssen – Krishnamurti pr\u00e9curseur du IIIe Mill\u00e9naire 1986)
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Une nouvelle orientation dans l’\u00e9volution de la pens\u00e9e scientifique s’est dessin\u00e9e au cours de la fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Des rapports de compl\u00e9mentarit\u00e9 sont entrevus entre certaines sciences, telles la nouvelle physique quantique, la biologie syst\u00e9mique, l’\u00e9thique et la spiritualit\u00e9. Ce fait compl\u00e8tement inattendu, encore impensable il y a quelques ann\u00e9es tend \u00e0 neutraliser les effets destructeurs de la science et du savoir humain en g\u00e9n\u00e9ral que nous avons comment\u00e9. Ainsi que l’\u00e9crit Gary Zukav [1<\/sup><\/a>] : \u00ab\u00a0Le d\u00e9veloppement de la physique du XX\u00e8me si\u00e8cle a d\u00e9j\u00e0 transform\u00e9 la conscience de ceux qui s’y appliquent. L’\u00e9tude de la compl\u00e9mentarit\u00e9, le Principe d’Incertitude et l’Interpr\u00e9tation de Copenhague de la M\u00e9canique quantique suscitent des perceptions de la nature de la R\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s semblables \u00e0 celles que produit l’\u00e9tude de la philosophie orientale. Nous approchons de la fin de la science. Cette d\u00e9claration appelle certains d\u00e9veloppements.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons toujours insist\u00e9 sur le caract\u00e8re scientifique de l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure fondamentale. Les rationalistes et scientistes la condamnent en la taxant de subjectivit\u00e9. L’homme de science observe des faits dans une attitude d’attention absente de tout a priori mental. Il construit ensuite des mod\u00e8les et \u00e9met des hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques capables d’expliquer ces faits et de pr\u00e9ciser les lois qui les r\u00e9gissent. Peut-on taxer de subjectivit\u00e9 un \u00e9tat d’observation dans lequel n’interviennent plus nos pr\u00e9f\u00e9rences ou r\u00e9pulsions personnelles, ni nos jugements de valeur, ni les automatismes de m\u00e9moire, ni nos processus de verbalisation. C’est une telle qualit\u00e9 d’attention que nous sugg\u00e8re Krishnamurti. Tout ce qui constituait l’entit\u00e9 du \u00ab sujet \u00bb en a \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9. Dans la \u00ab vue p\u00e9n\u00e9trante \u00bb dont nous parle Krishnamurti, seule reste la clart\u00e9 d’un champ de conscience qui englobe et domine la dualit\u00e9 apparente de l’observateur et de l’observ\u00e9. On ne peut plus parler ici de \u00ab subjectivit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti a \u00e9crit quelques lignes sur la \u00ab Vision p\u00e9n\u00e9trante et holistique \u00bb dans ses \u00ab <\/span><\/span>Lettres aux \u00e9coles<\/i><\/span><\/span> \u00bb. Il d\u00e9clare : [2<\/sup><\/a>] \u00ab La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est pas la d\u00e9duction minutieuse de la pens\u00e9e, son processus analytique ou la nature temporelle de la m\u00e9moire. C’est la perception sans celui qui per\u00e7oit; elle est instantan\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est pas quelque chose d’intellectuel \u00e0 prouver et breveter. Il ne peut y avoir vision p\u00e9n\u00e9trante sans qu’il y ait amour. Cet amour est la plus haute forme de sensibilit\u00e9. La vision p\u00e9n\u00e9trante est holistique. Elle n’est pas un mouvement continu. La vision p\u00e9n\u00e9trante est l’intelligence supr\u00eame et cette intelligence se sert de la pens\u00e9e comme d’un instrument. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce fragment situe la pens\u00e9e \u00e0 la juste place qu’elle doit occuper dans la vie int\u00e9rieure. La pens\u00e9e n’est qu’un instrument de communication. Nous r\u00e9p\u00e9tons ici intentionnellement l’affirmation souvent reprise par Krishnamurti : \u00ab la pens\u00e9e n’est pas l’Intelligence \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Les rapports existant entre l’enseignement de Krishnamurti et la science sont souvent contest\u00e9s. Les personnes qui se m\u00e9fient des tentatives de rapprochement entre l’enseignement de Krishnamurti et le \u00ab savoir \u00bb scientifique invoquent pour appuyer leur fa\u00e7on de voir un fragment du dialogue qui s’est d\u00e9roul\u00e9 entre Krishnamurti et un c\u00e9l\u00e8bre lettr\u00e9 indien, le Swami Venkatesananda [3<\/sup><\/a>] :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Krishnamurti : Qu’est ce que le V\u00e9danta ? <\/span><\/span><\/p>\n

Le Swami : Ce mot signifie la fin des V\u00e9das… pas la fin indiqu\u00e9e par un point \u00e0 la ligne.<\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Cela veut dire la fin de tout savoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Swami : Tr\u00e8s exactement. La fin du savoir, le domaine o\u00f9 le savoir n’a plus d’importance.<\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Par cons\u00e9quent laissons-le de c\u00f4t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Le Swami : Oui.<\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Alors pourquoi, \u00e0 partir de l\u00e0, se mettre \u00e0 d\u00e9crire ce que cela n’est pas ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il se fait, qu’en cette fin du XX\u00e8me si\u00e8cle le savoir scientifique permet d’atteindre de telles profondeurs qu’il peut se d\u00e9montrer \u00e0 lui-m\u00eame la nature de ses limitations et la n\u00e9cessit\u00e9 de les transcender.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons jamais pr\u00e9tendu qu’il soit n\u00e9cessaire d’acqu\u00e9rir le \u00ab savoir \u00bb scientifique ou tout autre savoir pour comprendre qu’il est n\u00e9cessaire de s’en d\u00e9barrasser ! Cette d\u00e9marche comporterait un \u00e9l\u00e9ment d’absurdit\u00e9 et de contradiction. Mais la plupart d’entre nous sont engloutis dans les \u00ab savoirs \u00bb, qu’ils le veuillent ou non. Nous y sommes engloutis malgr\u00e9 nous par notre h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, notre \u00e9ducation, les milliards de m\u00e9moires dont notre cerveau est la cristallisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pensons cependant qu’il peut \u00eatre utile et n\u00e9cessaire, aux enseignants, et aux enseignants seulement, d’avoir la capacit\u00e9 d’\u00e9noncer le langage du savoir afin de pouvoir aider ceux, qui malgr\u00e9 eux, en subissent encore les limitations.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

La clart\u00e9 et la pr\u00e9cision avec lesquelles Krishnamurti explore la nature et le fonctionnement de la pens\u00e9e t\u00e9moignent d’une rigueur assez semblable aux d\u00e9marches des explorations scientifiques. C’est ce que confirme l’un des savants les plus illustres de l’\u00e9poque actuelle : David Bohm. Commentant les \u00e9crits de Krishnamurti, David Bohm d\u00e9clare [4<\/sup><\/a>] : \u00ab L\u2019\u0153uvre de Krishnamurti est empreinte de ce que l’on peut appeler l’essence d’une approche scientifique des probl\u00e8mes sous sa forme la plus haute et la plus pure \u00bb. Ainsi, il part d’un fait, ce fait concernant la nature du processus de la pens\u00e9e. Ce fait est \u00e9tabli par une tr\u00e8s grande attention sous-entendant l’observation soigneuse du processus de la conscience. En ceci on apprend constamment et de cela vient la connaissance de la nature g\u00e9n\u00e9rale du processus de la pens\u00e9e. Cette connaissance est ensuite mise \u00e0 l’\u00e9preuve. D’abord on voit si elle est coh\u00e9rente, rationnelle. Puis on voit si elle m\u00e8ne \u00e0 l’ordre et \u00e0 la coh\u00e9rence et ce qui en d\u00e9coule dans la vie consid\u00e9r\u00e9e comme un tout. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Comme Krishnamurti, David Bohm et de nombreux savants poss\u00e8dent une vision unitaire de l’\u00eatre humain et de l’Univers conduisant \u00e0 un sens sup\u00e9rieur de l’amour ainsi qu’\u00e0 un d\u00e9passement des limites de l\u2019ego. Tel est le sens nouveau des valeurs capables de sauver le monde de l’autodestruction.<\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 G. Zukav, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La Danse des \u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span> \u00bb, Laffont, Paris.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span>Lettres aux \u00c9coles<\/i><\/span><\/span> \u00bb, p, 54, \u00e9d. Comit\u00e9 Krishnamurti, Bruxelles, 1983.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 J. Krishnamurti, \u00ab <\/span><\/span>\u00c9veil de l’Intelligence<\/i><\/span><\/span> \u00bb, Stock, Paris, 1972, p. 198.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002 David Bohm, interview dans le journal \u00ab Aurore \u00bb (introduction \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Krishnamurti).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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