{"id":17187,"date":"2016-04-14T04:21:18","date_gmt":"2016-04-14T03:21:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17187"},"modified":"2023-08-10T15:21:45","modified_gmt":"2023-08-10T14:21:45","slug":"le-vrai-visage-du-sixieme-patriarche-par-roshi-soki-morinaga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-vrai-visage-du-sixieme-patriarche-par-roshi-soki-morinaga\/","title":{"rendered":"Le vrai visage du sixi\u00e8me patriarche par Roshi Soki Morinaga"},"content":{"rendered":"
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Soko Morinaga, \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de l’Universit\u00e9 Hanazono et abb\u00e9 de Daishu-in \u00e0 Kyoto, l’un des vingt-quatre sous-temples de Daitoku-ji. Apr\u00e8s s’\u00eatre trouv\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive suivant la Seconde Guerre mondiale, il a suivi la formation Zen \u00e0 Daishuin sous la direction de Goto Zuigan, ancien abb\u00e9 de Myoshin-ji et \u00e0 ce moment abb\u00e9 de Daitoku-ji. Morinaga est devenu plus tard le successeur en Dharma du Roshi Oda Sesso, et le chef de Daitoku-ji. Il a enseign\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement dans les temples Rinzai en Californie et en Angleterre au cours de la derni\u00e8re partie de sa vie. Il est l’auteur de plusieurs livres: Pointeurs \u00e0 l’Insight: La vie d’un moine Zen<\/em>, La fin des concepts: textes Zen des grottes Tun-Huang<\/em> et De Novice \u00e0 Ma\u00eetre: Une le\u00e7on continue dans l’\u00e9tendue de ma propre stupidit\u00e9<\/em>. Morinaga Roshi est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1995.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

(Revue \u00catre. No 1. 1992)<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait d’une causerie donn\u00e9e \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Bouddhiste \u00e0 Londres en novembre 1990. Publi\u00e9 avec l’aimable autorisation de \u00ab The Middle Way \u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe de multiples histoires p\u00e9dagogiques qui mettent en lumi\u00e8re des points importants dont il faut se souvenir dans la pratique quotidienne du zen. Zazen en est \u00e9videmment un aspect essentiel, mais il est tout aussi essentiel, \u00e0 mon sens, de prendre le temps de la r\u00e9flexion. Selon la mise en garde contenue dans l’une de ces histoires, r\u00e9fl\u00e9chir sur soi, m\u00e9diter sur soi, est une fa\u00e7on d’\u00e9viter l’engraissement des vers int\u00e9rieurs. Nous ferions bien de les rep\u00e9rer durant notre pratique du zen.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pour nous lib\u00e9rer de l’esclavage du moi, nous pouvons \u00e9galement mettre en pratique l’amour de l’autre. L’amour est un aspect important de cette lib\u00e9ration. A un jeune ami allemand qui m’interrogeait sur cette qualit\u00e9, je fis cette r\u00e9ponse : \u00ab L’amour est cens\u00e9 nous conduire \u00e0 \u00eatre rien, vacuit\u00e9, vide <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>ce qu’on appelle \u00ab mou \u00bb en japonais <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>par rapport \u00e0 la personne aim\u00e9e. Aimer quelqu’un de tout son \u00eatre, c’est avoir une vision claire de cette personne en s’effa\u00e7ant, en cong\u00e9diant pour ainsi dire le \u00ab moi \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Un ami me racontait r\u00e9cemment qu’en rentrant chez lui apr\u00e8s ses vacances d’\u00e9t\u00e9 il avait remarqu\u00e9 que les mains de son p\u00e8re \u00e9taient couvertes de rides. Bien que vivant toujours \u00e0 la maison, il ne s’en \u00e9tait encore jamais aper\u00e7u. Ces rides lui faisaient soudain prendre conscience du vieillissement de son p\u00e8re et remettaient en m\u00e9moire tout l’amour, toute la sollicitude que celui-ci avait manifest\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de ses enfants pendant de tr\u00e8s longues ann\u00e9es. Son attitude changea compl\u00e8tement : il devint plus pr\u00e9venant, plus attentif envers ses parents. Avoir le souci du bien-\u00eatre de ses parents est chose tout \u00e0 fait normale <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>non pas seulement en vertu de r\u00e8gles morales, mais du fait que la Nature-de-Bouddha peut ainsi \u00eatre refl\u00e9t\u00e9e en nous et cette lumi\u00e8re \u00eatre communiqu\u00e9e dans nos rapports avec ceux qui nous sont proches et chers.<\/span><\/span><\/p>\n

Eno (Hui N\u00eang), c’est-\u00e0-dire le Sixi\u00e8me Patriarche, r\u00e9v\u00e9rait grandement ses parents. En Chine, la tradition de la pi\u00e9t\u00e9 filiale est consid\u00e9r\u00e9e comme la base m\u00eame du comportement juste. En effet, lorsque la Nature-de-Bouddha en nous ne s’exprime pas dans nos rapports avec les proches, il est difficile d’imaginer qu’elle puisse s’exprimer en d’autres rapports ! L’homme ou la femme qui n’aime pas son conjoint et ses enfants est g\u00e9n\u00e9ralement capable de peu d’amour. Le Sixi\u00e8me Patriarche, lui, \u00e9prouvait une tr\u00e8s grande tendresse pour son p\u00e8re et sa m\u00e8re, ce qui tend \u00e0 indiquer que la Nature-de Bouddha en lui \u00e9tait peu voil\u00e9e, peu souill\u00e9e. En cons\u00e9quence, il semble utile de m\u00e9diter quotidiennement sur le th\u00e8me du non-\u00e9go\u00efsme, nous demandant jusqu’\u00e0 quel point nous avons un comportement non \u00e9go\u00efste dans notre vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Eno, le Sixi\u00e8me Patriarche, naquit dans une famille tr\u00e8s pauvre du sud de la Chine et perdit t\u00f4t son p\u00e8re. La charge de sa m\u00e8re lui revenant, il se mit \u00e0 ramasser du bois pour le vendre. Un jour, sur la place du march\u00e9, il entendit r\u00e9citer le Sutra du Diamant. Les paroles entendues firent sur lui une si profonde impression qu’il eut le d\u00e9sir d’en apprendre plus sur ce Sutra et il s’enquit du lieu o\u00f9 un enseignement tellement admirable \u00e9tait dispens\u00e9. C’est l\u00e0 qu’il entendit parler du Cinqui\u00e8me Patriarche (Hung Jen) et d’Obai-san (Huang Mei Shan la Montagne des Prunes Jaunes), dans le nord de la Chine. Aussit\u00f4t il prit la r\u00e9solution de s’y rendre. Un m\u00e9c\u00e8ne bienveillant s’\u00e9tant propos\u00e9 de faire une donation suffisante pour subvenir aux besoins mat\u00e9riels de sa m\u00e8re, il se mit en route pour le monast\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre Dogen, le fondateur de l’\u00e9cole Soto zen, aimait \u00e0 comparer Eno au Deuxi\u00e8me Patriarche qui, afin de pouvoir suivre Bodhidharma, s’\u00e9tait coup\u00e9 le bras. Autant que ce geste, le d\u00e9part d’Eno signifiait l’abandon de la famille, ou plut\u00f4t de l’attachement. L’un et l’autre se sont coup\u00e9s de l’attachement \u00e0 la famille.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s un voyage aussi long qu’\u00e9prouvant, Eno atteignit Obai-san et trouva le Cinqui\u00e8me Patriarche au milieu des moines. Il se pr\u00e9senta, et Gunin lui demanda d’o\u00f9 il venait et pour quelle raison il \u00e9tait venu. Il r\u00e9pondit qu’il \u00e9tait natif du sud de la Chine et avait fait tout ce chemin pour devenir Bouddha. Gunin lui r\u00e9torqua un peu s\u00e8chement qu’un rustre du sud de son esp\u00e8ce ne pouvait pr\u00e9tendre \u00e0 la boudd\u00e9it\u00e9, que ce privil\u00e8ge \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux gens cultiv\u00e9s du nord.<\/span><\/span><\/p>\n

De tels propos sont \u00e9videmment discriminatoires et cruels, mais ils refl\u00e8tent bien les pr\u00e9jug\u00e9s qui r\u00e9gnaient en ce temps-l\u00e0 dans le nord de la Chine contre le sud (les Chinois du nord regardaient ceux du sud comme des gens un peu primaires). Imaginez votre r\u00e9action \u00e0 de telles paroles. Supposons un instant que l’on vous dise, \u00e0 vous occidental, que vous \u00eates incapable d’atteindre \u00e0 l’illumination. Il y a fort \u00e0 parier que vous en preniez ombrage et d\u00e9cidiez de tourner les talons sur-le-champ.<\/span><\/span><\/p>\n

Eno, lui, ne se d\u00e9partit pas de son calme, il n’eut aucune r\u00e9action dict\u00e9e par l’orgueil, et se contenta de r\u00e9torquer : \u00ab Au regard des hommes, il y a les gens du sud et les gens du nord. Mais aux yeux de Bouddha, il n’y a ni sud ni nord ! \u00bb Gunin comprit qu’il avait affaire \u00e0 un \u00eatre sortant du commun mais, afin de le prot\u00e9ger de la jalousie des moines de la communaut\u00e9, ainsi que de ses effets n\u00e9fastes, il l’affecta \u00e0 la corv\u00e9e de broyage du riz. Il faut souligner qu’\u00e0 l’\u00e9poque le broyage du riz exigeait une certaine corpulence. Or Eno \u00e9tait petit et fr\u00eale, d’un poids \u00e0 peine suffisant pour actionner le lourd levier du mortier. Mais il ne se laissa pas d\u00e9courager, et eut l’id\u00e9e d’ajuster une pierre autour de sa taille pour gagner du poids.<\/span><\/span><\/p>\n

Jour apr\u00e8s jour, pendant huit longs mois, il broya tout le riz n\u00e9cessaire \u00e0 la vaste communaut\u00e9 d’Obai-san et ne s’occupa de rien d’autre. Il se concentrait corps et \u00e2me \u00e0 sa t\u00e2che, faisant inlassablement un avec le levier qu’il actionnait. Seriez-vous capables d’en faire autant ? Difficilement, j’imagine. En moins d’une heure, la plupart d’entre vous se mettraient \u00e0 penser, \u00e0 planifier, \u00e0 anticiper, et que sais-je encore, se subdivisant au fil des heures en entit\u00e9s distinctes. Une \u00e9ni\u00e8me entit\u00e9 viendrait s’ajouter qui critiquerait tour \u00e0 tour les entit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Eno, lui, restait imperturbablement un, comparable \u00e0 l’enfant sacr\u00e9 se formant peu \u00e0 peu dans le sein de sa m\u00e8re. Une formation qui symbolise \u00e9videmment le chemin conduisant au satori. Je r\u00e9pugne \u00e0 employer trop souvent ce mot de satori, d’\u00e9veil, car lorsqu’on en m\u00e9suse il devient pareil \u00e0 un chien puant qu’on essaie de parfumer. Pendant huit mois, Gunin ne se rendit pas une seule fois dans la cabane o\u00f9 travaillait Eno, mais, jour apr\u00e8s jour, il pouvait se rendre compte du beau travail qui s’y accomplissait.<\/span><\/span><\/p>\n

Gunin \u00e9tait \u00e2g\u00e9. Il commen\u00e7ait \u00e0 sentir sa fin proche, de sorte qu’il songeait depuis quelques jours \u00e0 nommer son successeur. Il convoqua les moines afin de demander \u00e0 chacun d’exprimer sa compr\u00e9hension du zen en vers, ou gathas. Les moines \u00e9taient unanimes \u00e0 penser que Jinshu \u00e9tait le plus d\u00e9sign\u00e9 pour la succession, et Jinshu lui-m\u00eame se voyait volontiers remplir ce r\u00f4le. Mais n’\u00e9tant pas tr\u00e8s s\u00fbr de pouvoir composer des gathas qui soient acceptables, il \u00e9pingla ceux qu’il avait compos\u00e9s au mur sans les signer, pensant qu’il serait toujours temps d’en r\u00e9clamer la paternit\u00e9 au cas o\u00f9 le Patriarche et l’ensemble des moines approuveraient leur contenu. Voici ce qu’il avait \u00e9crit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le corps est l’arbre de Bodhi ;<\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u0153ur comparable \u00e0 un miroir poli,<\/span><\/span><\/p>\n

Que tu veilleras \u00e0 garder propre,<\/span><\/span><\/p>\n

Afin que la poussi\u00e8re ne s’y accumule pas. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’ayant lu, Gunin se confondit en \u00e9loges. Il conseilla m\u00eame aux moines de r\u00e9citer la strophe. Elle les aiderait, ajouta-t-il, dans leur pratique, m\u00eame s’ils n’en comprenaient pas clairement le sens. Mais lorsque Jinshu lui eut appris en \u00eatre l’auteur, le Patriarche lui dit de rejoindre sa cellule et de composer une deuxi\u00e8me strophe.<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant ce temps, les moines r\u00e9cit\u00e8rent le po\u00e8me, comme le Ma\u00eetre l’avait recommand\u00e9. Les paroles arriv\u00e8rent aux oreilles d’Eno occup\u00e9, comme d’habitude, \u00e0 broyer du riz. Il les trouva d\u00e9fectueuses et sut aussit\u00f4t pourquoi. Voulant r\u00e9tablir les gathas, il demanda \u00e0 un jeune moine de coucher par \u00e9crit ce qu’il lui dicterait, car lui-m\u00eame ne savait ni lire ni \u00e9crire. Voici ce qu’il dicta :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n’y a ni arbre de Bodhi, Ni m\u00eame de miroir poli.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le commencement, il n’y a que vacuit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 donc la poussi\u00e8re pourrait-elle s’amasser ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Vous connaissez s\u00fbrement ces gathas. Lorsque je les entendis moi-m\u00eame pour la premi\u00e8re fois, ils me firent l’effet d’un tremblement de terre. Il est sans doute inutile de souligner ce qui les distingue de ceux compos\u00e9s par Jinshu. Disons simplement qu’ils expriment de fa\u00e7on tellement plus juste l’esprit m\u00eame du Zen. Ce fut donc Eno, le rustre qui broyait sans interruption depuis huit mois le riz pour la communaut\u00e9, qui fut le gagnant.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque vous vous trouvez devant un probl\u00e8me difficile \u00e0 r\u00e9soudre, pensez \u00e0 Eno et \u00e0 ce vers qu’il a compos\u00e9 : \u00ab Depuis le commencement, il n’y a que vacuit\u00e9 \u00bb. Si la port\u00e9e de cette ligne vous \u00e9chappe, n’en soyez pas d\u00e9courag\u00e9, gardez-la simplement en m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

Je connais un homme n’ayant apparemment pas le moindre d\u00e9sir de r\u00e9ussite, et dont l’entourage pr\u00e9tend qu’il n’a pas de d\u00e9sir du tout. Lui-m\u00eame a d’ailleurs la m\u00eame pr\u00e9tention. Il va jusqu’\u00e0 dire que si le gouvernement lui octroyait la plus haute distinction, il la refuserait ! Seulement voil\u00e0, il regrette qu’on ne lui en ait jamais propos\u00e9 aucune ! Les m\u00e9andres de l’esprit et du c\u0153ur sont parfois subtils, pas commodes \u00e0 cerner. Ajoutons que les tout derniers m\u00e9andres sont les plus coriaces, et qu’il est difficile de les redresser.<\/span><\/span><\/p>\n

Le vers d’Eno, \u00ab Depuis le commencement, il n’y a que vacuit\u00e9 \u00bb, m’a appris en quoi consistait r\u00e9ellement l’apprentissage zen. Au Japon, le roshi donne un nom \u00e0 la cellule qu’il occupe. Pour ma part, j’ai appel\u00e9 la mienne \u00ab cellule du mortier \u00bb, en m\u00e9moire du Sixi\u00e8me Patriarche.<\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire d’Eno, <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>la plupart d’entre vous la connaissent, <\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span> se poursuivit de la mani\u00e8re suivante : Gunin prit secr\u00e8tement la d\u00e9cision de faire d’Eno son successeur, mais devant les moines r\u00e9unis il effa\u00e7a le po\u00e8me du sable avec sa sandale, pour \u00e9viter tout sentiment de jalousie. Les moines, quant \u00e0 eux, en conclurent que le po\u00e8me ne valait pas grand chose.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s la nuit suivante, Gunin fit venir Eno dans sa cellule. Il lui tendit sa robe et son bol, transmis de patriarche en patriarche depuis Bodhidharma, et lui demanda de se rendre dans le sud. Il l’accompagna jusqu’\u00e0 la rivi\u00e8re et lui proposa de man\u0153uvrer les rames \u00e0 sa place. Mais Eno lui r\u00e9pondit tranquillement : \u00ab J’ai longtemps d\u00e9pendu de votre enseignement. A pr\u00e9sent, je pense pouvoir m’en dispenser, aussi aimerais-je moi-m\u00eame man\u0153uvrer les rames \u00bb. Ils embarqu\u00e8rent tous les deux, et Eno prit effectivement les rames.<\/span><\/span><\/p>\n

Le lendemain matin, les moines s’aper\u00e7urent du d\u00e9part d’Eno et ils comprirent que c’est \u00e0 lui que leur ma\u00eetre avait c\u00e9d\u00e9 robe et bol. Ils se sentirent comme rejet\u00e9s, en con\u00e7urent une extr\u00eame jalousie qui les incita \u00e0 se lancer \u00e0 la poursuite d’Eno. L’un des moines, portant le nom d’Emyo, avait servi dans l’arm\u00e9e et \u00e9tait fort et agile <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>c’est lui qui prit la t\u00eate du groupe. Arriv\u00e9 tout pr\u00e8s du col de Dairyu, il aper\u00e7ut Eno qui cheminait tranquillement. Ce dernier l’ayant vu, arr\u00eata de marcher, \u00f4ta la robe que Gunin lui avait transmise, la posa sur le sol et, sans plus se soucier de la proximit\u00e9 d’Emyo, entra en m\u00e9ditation. Quand il sentit ce dernier \u00e0 son c\u00f4t\u00e9, il se contenta de dire : \u00ab Si tu me pourchasses pour t’emparer de la robe et du bol, prends-les, ils sont \u00e0 toi. \u00bb Emyo se baissa donc pour les ramasser, mais stup\u00e9faction ! ils \u00e9taient devenus aussi lourds que du plomb. Malgr\u00e9 toute sa robustesse, il ne parvint pas \u00e0 les d\u00e9coller de terre.<\/span><\/span><\/p>\n

En cet instant pr\u00e9cis, un des derniers \u00ab m\u00e9andres \u00bb de l’esprit d’Emyo se redressa. Il s’inclina devant Eno et lui annon\u00e7a son d\u00e9sir de trouver le Dharma.<\/span><\/span><\/p>\n

Eno lui r\u00e9pondit calmement, \u00ab Sans penser bien ou mal, peux-tu me dire quel est ton vrai visage ? \u00bb. Cette question, bien que vieille de quelque mille cinq cents ans, a gard\u00e9 toute son efficacit\u00e9 ; elle op\u00e8re \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u00e9p\u00e9e, tranchant pour ainsi dire la t\u00eate aux moines \u00e0 qui elle est pos\u00e9e. J’aimerais qu’elle op\u00e8re pareillement pour vous, de sorte que votre Vrai Visage se d\u00e9voile avec clart\u00e9, que vous puissiez agir en toute libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 Eno qui \u00ab \u00e9tait vacuit\u00e9 \u00bb depuis le commencement \u00bb, Emyo devint \u00ab vacuit\u00e9 depuis le commencement \u00bb \u00e0 son tour, et \u00e9clata en sanglots. Tout le poids qui s’\u00e9tait amass\u00e9 sur ses \u00e9paules pendant des ann\u00e9es s’\u00e9vaporait. Il demanda n\u00e9anmoins qu’Eno lui fasse quelque r\u00e9v\u00e9lation extraordinaire, mais celui-ci lui dit : \u00ab Il n’y a rien de myst\u00e9rieux, lorsque tu auras d\u00e9couvert ton Vrai Visage, tu t’apercevras que plus rien ne te manque \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait bon que nous r\u00e9p\u00e9tions \u00e0 notre propre intention cette d\u00e9claration d’Eno. Ce qu’il y a de plus pr\u00e9cieux, aucun ma\u00eetre ne peut vous le donner. M\u00eame le ma\u00eetre le plus accompli ne fait office que de r\u00e9veille-matin capable de vous arracher \u00e0 un mauvais r\u00eave. Vous seuls pouvez p\u00e9n\u00e9trer la V\u00e9rit\u00e9. L’ami n’est l\u00e0 que pour vous aider \u00e0 la d\u00e9couvrir.<\/span><\/span><\/p>\n

Emyo \u00e9tait reconnaissant \u00e0 Eno de lui avoir dessill\u00e9 les yeux. Avec lui il avait pu boire de l’eau vive et go\u00fbt\u00e9 sa fra\u00eecheur. Il l’appela mon \u00ab V\u00e9n\u00e9rable A\u00een\u00e9 \u00bb et lui demanda d’\u00eatre son disciple. Mais Eno refusa, disant : \u00ab Toi et moi sommes disciples de notre ma\u00eetre \u00e0 Obai-san, je ne puis \u00eatre ton ma\u00eetre, je puis seulement \u00eatre ton ami \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous et moi, nous sommes amis. Nous sommes des amis cherchant \u00e0 comprendre l’enseignement du Bouddha. De retour au japon, je parlerai \u00e0 nos amis l\u00e0-bas de leurs amis ici. Vos amis au Japon, entendant parler de vous en seront encourag\u00e9s, \u00e0 d\u00e9faut de r\u00e9aliser le satori. Par cons\u00e9quent, rappelez-vous que vous avez de nombreux amis, qu’ils sont avec vous, m\u00eame s’ils sont tr\u00e8s loin de vous, m\u00eame si vous ne les connaissez pas. Ils vous encouragent et sont encourag\u00e9s par vous. Mais le dernier pas, le plus important, chacun ne peut le franchir que seul. L’encouragement et la stimulation offertes par les amis comptent, certes. Faire du zazen ensemble est \u00e9galement un encouragement r\u00e9ciproque. Le fait que je vous raconte la vie des Patriarches est aussi une stimulation pour nous tous. Joshu, Eno, Nansen, Baso et d’autres Patriarches sont des pr\u00e9sences amicales. Nous pouvons les rencontrer en esprit, et recevoir d’eux un supr\u00eame encouragement.<\/span><\/span><\/p>\n

Traduit de l’anglais par B\u00e9atrice Jehl.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Soko Morinaga, \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de l’Universit\u00e9 Hanazono et abb\u00e9 de Daishu-in \u00e0 Kyoto, l’un des vingt-quatre sous-temples de Daitoku-ji. 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