{"id":17191,"date":"2016-04-14T04:22:15","date_gmt":"2016-04-14T03:22:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17191"},"modified":"2016-04-14T04:22:15","modified_gmt":"2016-04-14T03:22:15","slug":"on-napprend-pas-a-etre-libre-par-xxx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/on-napprend-pas-a-etre-libre-par-xxx\/","title":{"rendered":"On n’apprend pas \u00e0 \u00eatre libre par XXX"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 1. 1992)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Nous en sommes \u00e0 ne plus pouvoir supporter ni nos vices ni leurs rem\u00e8des<\/i><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

TITE-LIVE<\/span><\/span><\/p>\n

Ce jugement de l’historien latin sur la Rome d\u00e9cadente s’applique parfaitement \u00e0 ce temps de d\u00e9composition qui est le n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

On \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 d’un changement mais \u00e0 condition que rien ne trouble le cours de nos existences veules et molles.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui r\u00eavent de \u00ab changer la vie \u00bb en cr\u00e9ant de nouveaux modes d’existence et ceux qui veulent revenir \u00e0 des changements et des valeurs d’un pass\u00e9 disparu sont arriv\u00e9s \u00e0 s’annihiler mutuellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette situation a engendr\u00e9 une confusion totale des valeurs, des r\u00e8gles et des significations et ce qu’on ose d\u00e9finir comme un consensus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, traduit davantage une complicit\u00e9 dans le maintien de la corruption multiforme pr\u00e9sente qu’un accord entre diff\u00e9rents partenaires \u00e0 la recherche d’un \u00e9quilibre. Peu importe que rien ne soit plus respect\u00e9, l’essentiel \u00e9tant que les apparences soient sauves et que cela ne se dise pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t que bien faire, nous nous effor\u00e7ons de nous comporter de telle mani\u00e8re que nos actions \u00ab fassent bien \u00bb, c’est-\u00e0-dire, suivent la mode et les coteries du moment.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi ne vivons-nous que par appartenance et d\u00e9pendance, sans jamais \u00eatre int\u00e9gralement nous-m\u00eames. Nous croyons ce que l’autorit\u00e9 ma\u00eetresse de l’enseignement et de l’information, donc du conditionnement social, nous transmet comme \u00e9tant \u00e0 la fois r\u00e9el et vrai. Et si quelqu’un vient nous dire le contraire de ce qu’on a pu entendre ou lire dans sa sph\u00e8re d’influence politique, religieuse ou intellectuelle, ce qu’il affirme est automatiquement r\u00e9cus\u00e9 comme faux.<\/span><\/span><\/p>\n

On oublie que cr\u00e9dule et croyant d\u00e9rivent de la m\u00eame racine latine (credere – croire).<\/span><\/span><\/p>\n

Aucune soci\u00e9t\u00e9, se voudrait-elle m\u00eame la plus secr\u00e8te, n’apprendra jamais \u00e0 se trouver int\u00e9rieurement libre ; d’une part parce que cette libert\u00e9 \u00e9chappe totalement \u00e0 sa comp\u00e9tence et d’autre part, parce que nulle autorit\u00e9 ne pourra admettre, qu’\u00e9tant soumis \u00e0 son influence, on puisse devenir v\u00e9ritablement libre, par l\u00e0 m\u00eame ind\u00e9pendant, et \u00e9chapper \u00e0 son emprise.<\/span><\/span><\/p>\n

Par la transmission de croyances, de rituels, d’usages, de pratiques et de comportements, la soci\u00e9t\u00e9 rend l’individu utilisable pour elle, en \u00e9tant conforme \u00e0 ce qu’elle attend de lui. L’analyse de ses pens\u00e9es, de ses actes et de ses intentions permet par introspection, de savoir si on a satisfait ou non aux normes et r\u00e8gles fix\u00e9es par l’autorit\u00e9 sous la d\u00e9pendance de laquelle on se trouve. Cela se justifie parfaitement au regard de la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir une coh\u00e9sion sociale, faute de quoi, on aboutit \u00e0 l’individualisme exacerb\u00e9 et, lorsque personne ne respecte et n’ob\u00e9it plus \u00e0 personne, au chaos. Par contre, cela n’a rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9 int\u00e9rieure que l’on dit \u00eatre celle des \u00ab enfants de Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut \u00ab mourir \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb. Tel a \u00e9t\u00e9 pendant des si\u00e8cles l’id\u00e9al avanc\u00e9 par la tradition chr\u00e9tienne. Il s’agit de faire effort pour se soumettre enti\u00e8rement \u00e0 ceux qui \u00ab savent \u00bb et se d\u00e9clarent seuls capables de nous sauver si nous leur sommes inf\u00e9od\u00e9s sans aucune r\u00e9serve. Cela en vertu de l’axiome suivant lequel accomplir la volont\u00e9 de l’autorit\u00e9, c’est faire la volont\u00e9 de Dieu ; ce qui non plus, n’a rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela ne veut nullement dire qu’on n’a plus de moi, d’ego, comme se plaisent \u00e0 le r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 tous propos ceux dont la pr\u00e9tention \u00e0 d\u00e9cerner \u00e0 autrui des m\u00e9dailles de bronze, d’argent ou d’or de r\u00e9alisation spirituelle, n’a d’\u00e9gale que l’ignorance, ne connaissant m\u00eame pas l’exp\u00e9rience initiale qui en quelque sorte peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une ligne de d\u00e9part : La sortie consciente hors de soi-m\u00eame en tant qu’entit\u00e9 perceptive, affective et pensante.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour les brevets de b\u00e9atification et de saintet\u00e9 qui sont d\u00e9livr\u00e9s par l’autorit\u00e9 religieuse, quitte lorsqu’il y a encombrement, \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 une remise \u00e0 jour, en vouant \u00e0 l’anonymat des bienheureux et des saints, tomb\u00e9s en d\u00e9su\u00e9tude.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9possession de soi-m\u00eame si elle est r\u00e9elle, signifie qu’on ne se sent plus le propri\u00e9taire de l’\u00eatre humain que l’on est en apparence, qu’on ne s’identifie plus \u00e0 lui, le consid\u00e9rant seulement comme un \u00e9l\u00e9ment parmi une multitude d’autres et cela parce qu’on se trouve int\u00e9rieurement dans une dimension autre que celle qu’on conna\u00eet depuis sa naissance et qui a perdu sa primaut\u00e9 au profit de ce qu’on peut <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>si l’on veut <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>appeler l’essentiel, la conscience de l’exister pur, encore qu’ici aucun mot, aucune expression ne rendra compte de ce dont il s’agit qui \u00e9chappe au champ possible de l’appr\u00e9hension mentale.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’il est faux de vouloir volontairement quitter le monde en vue d’accomplir une ascension spirituelle dont les \u00e9tapes sont soigneusement r\u00e9pertori\u00e9es en vue d’atteindre, en suivant une progression programm\u00e9e d’avance, le sommet que constitue la r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Il importe avant tout de se rendre compte que la voie de l’effort, celle o\u00f9 la volont\u00e9 intervient pour obtenir un r\u00e9sultat, reste limit\u00e9e aux trois dimensions de la nature humaine, telles qu’elles ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es depuis les premiers si\u00e8cles de la chr\u00e9tient\u00e9 : corps, \u00e2me et esprit que l’on traduit aujourd’hui par dimension physique, psychique et intellectuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Croire qu’en agissant sur un ou plusieurs de ces trois \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’\u00eatre humain apparent permettra de parvenir l\u00e0 o\u00f9 rien ne peut plus \u00eatre s\u00e9par\u00e9, isol\u00e9 et par voie de cons\u00e9quence, nomm\u00e9, constitue de notre point de vue, une erreur profonde.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Tant qu’on s’adonne \u00e0 des actes rituels en vue d’obtenir un r\u00e9sultat d’ordre spirituel, comme des gestes, invocations, chants, danses, postures, modification du rythme de la pens\u00e9e, de la respiration, des battements cardiaques ou du r\u00e9gime de nutrition ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Tant qu’on s’abandonne aux exaltations et effusions du c\u0153ur ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Tant qu’on se livre aux activit\u00e9s intellectuelles, \u00e0 l’accumulation du savoir, \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 la m\u00e9ditation :<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a toujours un \u00eatre humain qui d’un c\u00f4t\u00e9, agit, s’enflamme, pense et cherche et d’un autre, un but \u00e0 atteindre, un objet \u00e0 trouver, pour pouvoir \u00eatre pleinement unifi\u00e9. On esp\u00e8re qu’en \u0153uvrant dans le domaine du champ limit\u00e9 de l’individualit\u00e9 humaine, on finira par entrer dans l’infinit\u00e9 de la transcendance.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014<\/span> On pourra obtenir des extases, des ravissements ou des transes dont on ne se souviendra peut-\u00eatre m\u00eame plus une fois qu’on sera revenu \u00e0 l’\u00e9tat de veille ordinaire ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 On sera peut-\u00eatre l’objet de ph\u00e9nom\u00e8nes physiques ou psychiques plus ou moins extraordinaires ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 On conna\u00eetra, s’il se peut, l’ivresse intellectuelle de l’\u00e9crivain, du philosophe ou du po\u00e8te que procure le fait de vivre par la pens\u00e9e dans le domaine sans entrave de la haute altitude des concepts qui, telles les pi\u00e8ces d’un puzzle, permettent d’\u00e9laborer des combinaisons aussi admirables que parfaites ;<\/span><\/span><\/p>\n

On sera toujours enclos dans le champ de l’individualit\u00e9 humaine, et qui plus est, \u00e0 l’\u00e9tat de veille, quelles que soient ses visions, ses intuitions et ses divinations :<\/span><\/span><\/p>\n

moi qui vit et moi qui me juge et m’astreins,<\/span><\/span><\/p>\n

moi et mon ma\u00eetre,<\/span><\/span><\/p>\n

moi et les autres,<\/span><\/span><\/p>\n

moi et le monde,<\/span><\/span><\/p>\n

moi et Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Il reste quelqu’un \u00e0 qui quelque chose arrive, qui l’\u00e9prouve et qui peut ressentir le besoin d’en informer les autres quand ce n’est pas celui de se raconter et de se livrer sans aucune dignit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9talage de sa vie qu’on imagine spirituelle. Cela s’appelle se donner en spectacle, maladie qui affecte beaucoup d’hommes qui en vieillissant sont atteints du prurit de laisser d’eux-m\u00eames, en \u00e9crivant leurs m\u00e9moires, le tableau d’un \u00eatre exceptionnel, digne d’\u00eatre mis sur un pi\u00e9destal.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans tous ces cas, on demeure ancr\u00e9 dans la dualit\u00e9, m\u00eame si l’on parle \u00e0 longueur de discours et d’\u00e9crits de la non-dualit\u00e9. Nous nous payons de mots et nous construisons des th\u00e9ories \u00e0 partir des reflets que nous retenons de l’apparence des choses.<\/span><\/span><\/p>\n

Loin d’apporter la clart\u00e9, les mots dans le domaine spirituel ne font qu’ajouter \u00e0 l’opacit\u00e9 qui l’entoure et que l’esprit humain a g\u00e9n\u00e9r\u00e9, avec ses constructions, ses interpr\u00e9tations et ses sp\u00e9culations qui forment ensemble un immense patchwork mental.<\/span><\/span><\/p>\n

**<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui ne peut vivre que dans la dualit\u00e9, aspire \u00e0 la connaissance d’une r\u00e9alit\u00e9 unique dont il serait, pense-t-il, conscient d’une mani\u00e8re soudaine et qui s’imposerait \u00e0 lui, non comme un fait d’observation, mais comme une \u00e9vidence totale et irr\u00e9fragable. Ce qu’on n’a pas suffisamment soulign\u00e9, c’est que son esprit, par constitution, demeure ontologiquement dualiste et s\u00e9pare tout ce qu’il peut appr\u00e9hender pour le classer dans des cat\u00e9gories oppos\u00e9es et irr\u00e9ductibles : bien\/mal, vrai\/faux, esprit\/mati\u00e8re, id\u00e9al\/r\u00e9alit\u00e9, sensible\/spirituel, \u00e9go\u00efsme\/amour, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

La totalit\u00e9 n’est pas de l’ordre de la pens\u00e9e. L\u00e0, il n’y a plus de chose en soi. D\u00e8s lors, tous les efforts des hommes pour conna\u00eetre seulement \u00e0 partir de leurs propres moyens de connaissance, \u2014 qui tous rel\u00e8vent de la dualit\u00e9 \u2014 ce que nous appelons la conscience de l’exister pur, ne peuvent conduire qu’\u00e0 des discussions sans fin, des oppositions et \u00e0 la tour de Babel.<\/span><\/span><\/p>\n

La physique moderne pressent que la mati\u00e8re et l’\u00e9nergie sont de la m\u00eame essence mais il faut, si on est scientifiquement honn\u00eate, reconna\u00eetre que l’esprit humain ne peut aller plus loin et dire ce que repr\u00e9sente cette essence en termes de physique math\u00e9matique. A moins d’\u00e9chafauder des th\u00e9ories purement abstraites, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quoi que ce soit d’observable et de mesurable, et donc sans autre r\u00e9alit\u00e9 que celle de la pens\u00e9e qui les con\u00e7oit, ce qui veut dire qu’on tourne parfaitement en rond, ici comme en th\u00e9ologie et en m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/p>\n

On s’imagine qu’une donn\u00e9e existe concr\u00e8tement dans la r\u00e9alit\u00e9, d\u00e8s lors qu’elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie d’une mani\u00e8re parfaitement logique. Il s’agit l\u00e0 d’un vice de l’esprit dont l’humanit\u00e9 n’a pas fini de payer les cons\u00e9quences tant qu’on pourra s’entretuer pour des hypoth\u00e8ses pr\u00e9sent\u00e9es comme des v\u00e9rit\u00e9s et qu’on les croit telles.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut parfaitement dire qu’on r\u00eave dans l’\u00e9tat de veille et que nos constructions mentales n’ont pas plus de r\u00e9alit\u00e9 que nos r\u00eaves. La diff\u00e9rence est d’importance car ce qui est vu en r\u00eave est consid\u00e9r\u00e9 comme un songe lorsque nous sommes r\u00e9veill\u00e9s, alors que nos songes de l’\u00e9tat de veille sont d\u00e9clar\u00e9s exister v\u00e9ritablement.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut \u00eatre entr\u00e9 dans une autre dimension pour reconna\u00eetre et admettre sans restriction possible que nous vivons dans l’affabulation et l’imaginaire et que ce sont nos id\u00e9es, nos sentiments, nos motivations et rien de plus, que nous pr\u00eatons \u00e0 nos semblables et \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque g\u00e9n\u00e9ration na\u00eet enti\u00e8rement vide et nue. Elle doit apprendre tout ce qui a \u00e9t\u00e9 su avant elle. Les connaissances ne sont donc pas des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux. Il suffit que leur transmission ne soit plus assur\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9 pour qu’elles d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent ou soient perdues.<\/span><\/span><\/p>\n

Si la non-dualit\u00e9 n’est qu’une th\u00e9orie, une croyance tributaire de la pens\u00e9e transitoire et qui s’\u00e9vanouit avec elle, d\u00e8s lors, elle n’a pas plus de valeur que les autres dogmes et croyances du pass\u00e9 ou du pr\u00e9sent auxquels on adh\u00e8re ou que l’on rejette suivant les temps et les lieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, si la doctrine de la non-dualit\u00e9 est seulement la formulation dans la tradition hindoue d’une r\u00e9alit\u00e9 universelle qui correspond dans le bouddhisme \u00e0 la notion fondamentale du s\u00fbnyat\u00e2 et dans le christianisme \u00e0 la th\u00e9ologie n\u00e9gative et si cette formulation sur le plan mental est en quelque sorte le signe indicateur de cette r\u00e9alit\u00e9, alors on voit dans quelle direction se tourner, n’accordant plus aux paroles et aux \u00e9crits qu’une valeur d’allusion.<\/span><\/span><\/p>\n

La tentative pour atteindre la dimension essentielle par la gnose, les pratiques et l’asc\u00e8se, c’est-\u00e0-dire l’effort de la volont\u00e9, ce qui d\u00e9bouchera sur des acquisitions personnelles ou au contraire sur l’annihilation de l’individualit\u00e9, peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 un triangle isoc\u00e8le pointe en haut, alors que ce dont il s’agit ici serait plut\u00f4t le contraire, la base du triangle en haut et la pointe en bas.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le premier cas, on s’efforce d’atteindre la transcendance, dans une perspective d’ampleur de soi que l’on prend pour identique \u00e0 l’ampleur divine. Dans le second, on est atteint, percut\u00e9 par la transcendance dont l’impact et l’intensit\u00e9 suppriment toute sensation d’isolement, d’inqui\u00e9tude ou d’angoisse, mais \u00e9galement toute pr\u00e9tention \u00e0 vouloir \u00eatre autre chose que ce qu’on est.<\/span><\/span><\/p>\n

Une fois que la dimension mentale a pris clairement conscience de sa d\u00e9pendance et de ses limites, elle ne peut rien faire d’autre que se taire sur ce qui d\u00e9passe totalement ses limites, sur ce qu’elle avait en vain cherch\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre, pour se l’attribuer en tant que connaisseur de la v\u00e9rit\u00e9. Tant qu’on ne se trouve pas sorti de soi-m\u00eame, on ne parle directement ou indirectement que de soi, quand bien m\u00eame affecterait-on l’objectivit\u00e9 la plus abstraite.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 1. 1992) \u00ab Nous en sommes \u00e0 ne plus pouvoir supporter ni nos vices ni leurs rem\u00e8des. \u00bb TITE-LIVE Ce jugement de l’historien latin sur la Rome d\u00e9cadente s’applique parfaitement \u00e0 ce temps de d\u00e9composition qui est le n\u00f4tre. 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