(extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible<\/i> par Dominique Casterman. 1996)<\/p>\n
La conscience que nous avons de nous-m\u00eame n\u2019est pas quelque chose de fig\u00e9 d\u00e9finitivement mais plut\u00f4t une succession de moments de conscience, lesquels manifestent l\u2019aspect dynamique du processus de relation entre le moi et le monde ext\u00e9rieur. La croyance en une individualit\u00e9 permanente, toujours identique \u00e0 elle-m\u00eame, r\u00e9sulte d\u2019un processus d\u2019identification psychologique figeant la conscience dans une personnalit\u00e9 artificielle repli\u00e9e sur elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n \u00catre soi ressemble \u00e0 un processus de d\u00e9ploiement, relativement spontan\u00e9, de notre int\u00e9riorit\u00e9 affective et intellectuelle en fonction des circonstances pr\u00e9sentes. Une \u00e9ducation bienveillante o\u00f9 l\u2019enfant se sent en s\u00e9curit\u00e9 est extr\u00eamement favorable \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement, \u00e0 l\u2019expression du potentiel cr\u00e9ateur inn\u00e9 en chacun de nous.<\/span><\/span><\/p>\n Dans son livre <\/span><\/span>Vers une psychologie de l\u2019\u00eatre,<\/i><\/span><\/span> A. H. Maslow dit\u00a0: \u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est seulement lorsqu\u2019un enfant se sent en s\u00e9curit\u00e9 qu\u2019il ose faire ce qu\u2019il faut pour grandir. Son besoin de s\u00e9curit\u00e9 doit \u00eatre gratifi\u00e9. On ne doit pas pr\u00e9cipiter son \u00e9volution, parce que les besoins de s\u00e9curit\u00e9 non gratifi\u00e9s vont resurgir et demander \u00e0 \u00eatre satisfaits (\u2026) Le seul principe holistique qui fasse le lien entre toutes les motivations humaines est la tendance qui fait \u00e9merger un besoin nouveau et plus \u00e9lev\u00e9 quand les besoins inf\u00e9rieurs ont \u00e9t\u00e9 suffisamment gratifi\u00e9s. L\u2019enfant qui a la chance de grandir normalement et d\u2019\u00eatre satisfait par les plaisirs dont il a profit\u00e9 suffisamment, va manifester le d\u00e9sir de rechercher des plaisirs plus complexes lorsqu\u2019ils lui deviennent accessibles sans peur ni danger (\u2026) C\u2019est seulement dans le cas o\u00f9 il rencontre une frustration, un manque, une d\u00e9sapprobation, une moquerie, \u00e0 un stade donn\u00e9, qu\u2019il se fixe ou r\u00e9gresse et nous sommes affront\u00e9s au monde des dynamismes pathologiques et des compromis n\u00e9vrotiques\u2026\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Le processus n\u00e9vrotique \u00e9voqu\u00e9 par Maslow ne doit pas \u00eatre diabolis\u00e9. C\u2019est une perturbation mentale r\u00e9pandue dans nos soci\u00e9t\u00e9s et qui consiste, pour l\u2019essentiel, \u00e0 vivre avec deux \u2018\u2018moi\u2019\u2019 en lutte l\u2019un contre l\u2019autre. Nous parlons du moi vrai, notre nature authentique et spontan\u00e9e, avec ses d\u00e9sirs, ses joies, ses peines, ses id\u00e9es, etc., et le moi artificiel ayant rompu la relation avec son int\u00e9riorit\u00e9 dynamique qui est la base des relations vivantes avec les autres et le monde. Le moi invent\u00e9, ou artificiel, ou irr\u00e9el a pour fonction de devancer le d\u00e9roulement spontan\u00e9 du ressenti initial au profit d\u2019une image de soi qui d\u00e9coule d\u2019un conditionnement social inadapt\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Carl Rogers dans <\/span><\/span>Le d\u00e9veloppement de la personne<\/i><\/span><\/span>, ouvrage embl\u00e9matique, d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Je constate que beaucoup d\u2019individus se sont conform\u00e9s en essayant de plaire \u00e0 autrui, mais qu\u2019une fois libre, ils changent (\u2026) Certains individus ont \u00e9t\u00e9 si profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9s par leurs parents de l\u2019id\u00e9e \u2018\u2018je devrais \u00eatre gentil\u2019\u2019 ou \u2018\u2018il faut que je sois gentil\u2019\u2019 que seul le plus p\u00e9nible des combats int\u00e9rieurs peut les en \u00e9carter.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019inconscient profond est l\u2019essence de la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice en relation avec la substance des circonstances, dont la finalit\u00e9 est d\u2019entretenir un \u00e9quilibre dynamique avec les conditions limit\u00e9es de l\u2019existence. La dualit\u00e9 compl\u00e9mentaire essence\/substance entretient la cr\u00e9ation ph\u00e9nom\u00e9nale de tout existant et, bien entendu, de notre existence en particulier. Il est favorable de r\u00e9duire, autant que possible, notre part d\u2019ombre, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui se passe \u00e0 notre insu dans notre inconscient. Il est utile au d\u00e9veloppement harmonieux du moi de comprendre comment l\u2019inconscient r\u00e9agit face au d\u00e9ni de son existence. Celui-ci est provoqu\u00e9 par l\u2019activit\u00e9 asservissante de ce que nous avons nomm\u00e9 le moi artificiel.<\/span><\/span><\/p>\n Dans son livre <\/span><\/span>L\u2019homme aux prises avec l\u2019inconscient<\/i><\/span><\/span>, \u00c9lie G. Humbert dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ombre, c\u2019est ce qui remonte des refoulements, des interdits, des scotomes et met en question la valeur du conscient. C\u2019est l\u2019envers des choix, la contrepartie de toute r\u00e9alisation, qui vient submerger ou ronger l\u2019affirmation. L\u2019ombre est le refoul\u00e9 en nous\u2026\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Voir clairement l\u2019ombre en nous d\u00e9barrasse le moi de l\u2019\u00e9tat de possession \u00e0 l\u2019\u00e9gard des contenus de l\u2019inconscient que, jusqu\u2019alors, la conscience conditionn\u00e9e rejetait par la force du jugement et des peurs qui l\u2019accompagnent.<\/span><\/span><\/p>\n Il peut \u00eatre utile d\u2019identifier les pens\u00e9es qui causent probl\u00e8me et ressentir ce qui nous affecte en pratiquant ce que l\u2019on pourrait peut-\u00eatre nommer une forme de \u2018\u2018m\u00e9ditation active\u2019\u2019 consistant, pour l\u2019essentiel, \u00e0 sentir nos r\u00e9actions internes sans les penser. Il ne s\u2019agit donc pas ici d\u2019une analyse introspective, mais d\u2019une attention vigilante \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pens\u00e9es qui nous arrivent et des sensations qui, simultan\u00e9ment, les accompagnent.<\/span><\/span><\/p>\n Identifier les pens\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire les observer telles qu\u2019elles viennent, sans juger, voir simplement leur signification actuelle, et ressentir les \u00e9motions qui les accompagnent peut conduire \u00e0 un d\u00e9passement du probl\u00e8me global. Cette \u2018\u2018m\u00e9thode\u2019\u2019 provoque une cassure dans le processus cyclique des \u00e9tats \u00e9motifs et des ressassements du mental (R. Linssen \u00e9voque le \u2018\u2018caquetage du mental\u2019\u2019), les deux s\u2019amplifiant mutuellement. On assiste alors \u00e0 un apaisement de la confusion intellectuelle et \u00e9motionnelle qui est g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la source des \u00e9tats d\u00e9pressifs chroniques, et aussi \u00e0 un renforcement de l\u2019attention et de la vigilance dans l\u2019instant. Cette vigilance, d\u2019abord provoqu\u00e9e volontairement, se r\u00e9alise de plus en plus spontan\u00e9ment quelles que soient les circonstances, et nous rapproche de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00eatre essentiel.<\/span><\/span><\/p>\n Jung, dans le livre <\/span><\/span>L\u2019\u00e2me et la vie<\/i><\/span><\/span> (textes r\u00e9unis par Jolande Jacobi) dit\u00a0: \u00ab\u00a0Les probl\u00e8mes les plus importants sont au fond tous insolubles\u00a0; et ils doivent l\u2019\u00eatre, car ils expriment la polarit\u00e9 n\u00e9cessaire, immanente \u00e0 tout syst\u00e8me autor\u00e9gulateur. Ils ne peuvent jamais \u00eatre r\u00e9solus, mais uniquement d\u00e9pass\u00e9s. Toutefois, le fait de pouvoir d\u00e9passer les probl\u00e8mes personnels de l\u2019individu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 correspondre \u00e0 une hausse de niveau du conscient. Un int\u00e9r\u00eat plus \u00e9lev\u00e9 et plus vaste est apparu \u00e0 l\u2019horizon, gr\u00e2ce \u00e0 quoi le probl\u00e8me insoluble a perdu de son urgence. Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu logiquement en soi-m\u00eame mais il a p\u00e2li en face d\u2019une orientation de vie nouvelle et plus puissante. Il n\u2019a \u00e9t\u00e9 ni refoul\u00e9, ni rendu inconscient, mais s\u2019est montr\u00e9 simplement dans une autre lumi\u00e8re, et, ainsi, il est \u00e9galement devenu autre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Le ressenti global, incluant le corps et l\u2019esprit, proc\u00e8de de la connexion des diff\u00e9rents niveaux de conscience par rapport \u00e0 une circonstance donn\u00e9e\u00a0; les aspects \u00e9motionnel et intellectuel, les sensations, les sentiments, tout est pris en compte. Comment envisager les choses autrement si l\u2019objectif est d\u2019\u00eatre cons\u00e9quent avec soi-m\u00eame dans un rapport d\u2019harmonie avec les autres et le monde\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible par Dominique Casterman. 1996) La conscience que nous avons de nous-m\u00eame n\u2019est pas quelque chose de fig\u00e9 d\u00e9finitivement mais plut\u00f4t une succession de moments de conscience, lesquels manifestent l\u2019aspect dynamique du processus de relation entre le moi et le monde ext\u00e9rieur. 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