{"id":17195,"date":"2016-04-21T01:29:54","date_gmt":"2016-04-21T00:29:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17195"},"modified":"2016-04-21T01:29:54","modified_gmt":"2016-04-21T00:29:54","slug":"sermon-par-houei-neng","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sermon-par-houei-neng\/","title":{"rendered":"Sermon par Houei-Neng"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 1. 1992)<\/span><\/span><\/p>\n

Un gar\u00e7on de treize ans, appel\u00e9 Shen-Huei, n\u00e9 dans une famille Kao, de Siang-Yang, vint au monast\u00e8re de Yu-Tchuan pour rendre hommage au patriarche.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Mon savant ami, dit le patriarche, cela a d\u00fb vous para\u00eetre tr\u00e8s dur d’entreprendre un aussi long voyage. Mais pouvez-vous me dire quel est le principe fondamental ? Si vous le pouviez, vous en conna\u00eetriez le possesseur ? Essayez, s’il vous pla\u00eet, de me dire quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le non-attachement [1<\/sup><\/a>] est le principe fondamental.<\/span><\/span><\/p>\n

En conna\u00eetre le possesseur, c’est r\u00e9aliser la nature propre, r\u00e9pliqua Shen-Huei.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ce novice n’est bon \u00e0 rien, si ce n’est \u00e0 parler \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re \u00bb, r\u00e9primanda le patriarche.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi, Shen-Huei demanda au patriarche :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Dans votre m\u00e9ditation, Seigneur, voyez-vous ou ne voyez-vous pas votre propre nature\u00a0? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Lui donnant trois coups de b\u00e2ton, le patriarche lui demanda s’il \u00e9prouvait ou non de la douleur.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab J’en ressens et n’en ressens pas, r\u00e9pliqua Shen-Huei.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je vois et je ne vois pas, r\u00e9torqua le patriarche.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Comment est-il possible que vous voyiez et ne voyiez point ? demanda Shen-Huei.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ce que je vois et que je vois souvent, r\u00e9pliqua le patriarche, c’est ma propre faute. Ce que je ne vois pas, c’est le bien et le mal, le m\u00e9rite et le d\u00e9m\u00e9rite des autres. Voil\u00e0 pourquoi je vois et je ne vois pas. Dites-moi, \u00e0 pr\u00e9sent, ce que vous vouliez dire par douloureux et non-douloureux ? Si vous ne ressentiez pas la douleur, vous seriez insensible comme un morceau de bois ou de pierre. Par contre, si vous ressentez de la douleur et que, par l\u00e0, la col\u00e8re et la haine soient r\u00e9veill\u00e9es en vous, vous serez dans la m\u00eame situation qu’un homme ordinaire. Le \u00ab voir \u00bb et ne \u00ab pas voir \u00bb dont vous parlez sont une paire d’oppos\u00e9s, tandis que \u00ab douloureux \u00bb et \u00ab non-douloureux \u00bb appartiennent \u00e0 la partie de dharma qui devient et qui cesse [2<\/sup><\/a>] et, sans avoir r\u00e9alis\u00e9 votre propre nature, vous vous permettez d’aveugler les autres. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Shen-Huei s’excusa, s’inclina devant le patriarche et le remercia de son enseignement.<\/span><\/span><\/p>\n

S’adressant de nouveau \u00e0 Shen-Huei, le patriarche dit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si vous \u00eates dans l’illusion et n’arrivez pas \u00e0 r\u00e9aliser votre propre nature, vous devriez demander conseil \u00e0 un pieux et savant ami. Quand votre esprit sera illumin\u00e9, vous conna\u00eetrez la nature propre et vous pourrez suivre le Sentier, conform\u00e9ment au bon chemin. A pr\u00e9sent, vous \u00eates dans l’illusion et ne connaissez pas la nature propre. Au lieu de chercher conseil, vous vous permettez de demander si je connais ou ne connais pas ma propre nature. Si je la connais, je la r\u00e9aliserai moi-m\u00eame ; mais le fait que je la conna\u00eetrais ne vous emp\u00eacherait pas d’\u00eatre dans l’illusion. De m\u00eame, si vous connaissez votre propre nature, votre connaissance ne serait pour moi d’aucune utilit\u00e9. Au lieu de questionner autrui, pourquoi ne pas la d\u00e9couvrir par vous-m\u00eame et la conna\u00eetre d’apr\u00e8s vous-m\u00eame ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Lui rendant plus de cent fois hommage, Shen-Huei exprima de nouveau ses regrets et demanda au patriarche de lui pardonner.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis lors, il travailla assid\u00fbment en qualit\u00e9 d’intendant du patriarche, se tenant toujours \u00e0 la droite ou \u00e0 la gauche de son Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

S’adressant un jour \u00e0 l’assembl\u00e9e, le patriarche dit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab J’ai un article qui n’a ni t\u00eate, ni nom, ni appellation, ni endroit ni envers. Savez-vous ce que c’est ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Sortant de la foule, Shen-Huei r\u00e9pliqua :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C’est la source de tous les Bouddhas et la nature bouddhique de Shen-Huei.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je vous ai d\u00e9j\u00e0 dit que c’\u00e9tait sans nom et sans appellation et, cependant vous l’appelez \u00ab source des Bouddhas \u00bb et \u00ab nature bouddhique \u00bb, r\u00e9primanda le patriarche. M\u00eame si, pour une ample \u00e9tude, vous vous confinez sous un abri de nattes [3<\/sup><\/a>], vous ne serez qu’un \u00e9tudiant de m\u00e9ditation avec une connaissance de seconde main [4<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la mort du patriarche, Shen-Huei partit \u00e0 Loyang, o\u00f9 il r\u00e9pandit largement l’enseignement de l’Ecole de l’Illumination subite. L’ouvrage populaire intitul\u00e9 : \u00ab <\/span><\/span>Trait\u00e9 explicite sur l’enseignement de la m\u00e9ditation<\/i><\/span><\/span> \u00bb fut \u00e9crit par lui. Il est g\u00e9n\u00e9ralement connu sous le nom de : Ma\u00eetre de m\u00e9ditation Ho Tsai.<\/span><\/span><\/p>\n

Se rendant compte que de nombreuses questions lui \u00e9taient pos\u00e9es avec mauvaise foi par des disciples de diverses \u00e9coles et qu’un grand nombre de questionneurs se rassemblaient autour de lui, le patriarche, par compassion, s’adressa \u00e0 eux comme suit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui marche sur le Sentier devrait se d\u00e9barrasser de toutes pens\u00e9es, des bonnes aussi bien que des mauvaises. Ce n’est qu’\u00e0 titre d’exp\u00e9dient (de pis-aller) que la nature propre est ainsi nomm\u00e9e. En v\u00e9rit\u00e9, elle ne peut \u00eatre appel\u00e9e d’aucun nom. Cette nature de non-dualit\u00e9, dite la Vraie Nature, est \u00e0 la base de tous les syst\u00e8mes d’enseignement. On devrait r\u00e9aliser sa propre nature d\u00e8s qu’on en entend parler. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ayant entendu cela, tous rendirent hommage au patriarche et lui demand\u00e8rent la permission de devenir ses disciples.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait des <\/span><\/span>\u00ab Discours et Sermons<\/i><\/span><\/span> \u00bb de Houei-N\u00eang \u00ab collection spiritualit\u00e9s vivantes \u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Sur le non-attachement, il est int\u00e9ressant de rapporter le dialogue suivant entre Manjushri et Vimalak\u00eerti. Manjushri demanda \u00e0 Vimalak\u00eerti :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quelle est la source de notre corps ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014La convoitise et le d\u00e9sir, r\u00e9pondit Vimalak\u00eerti.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quelle est la source de la convoitise et du d\u00e9sir ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’illusion et la diff\u00e9renciation.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quelle est la source de l’illusion et de la diff\u00e9renciation ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Les points de vue invers\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quelle est la source des points de vue invers\u00e9s ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le non-attachement.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quelle est la source du non-attachement ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le non-attachement n’a pas de source. Avec le non-attachement comme base, s’\u00e9tablissent tous les dharmas. (<\/span><\/span>Vimalak\u00eerti-nirdhesha-s\u00fbtra<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, dans ses <\/span><\/span>Essais sur le Bouddhisme Zen<\/i><\/span><\/span> (p. 905) D. T., Suzuki s’exprime ainsi : … \u00ab Aussi lisons-nous dans le <\/span><\/span>Vimalak\u00eerti-nirdesha-s\u00fbtra<\/i><\/span><\/span> que toutes choses sont \u00e9tablies dans le \u00ab non-fondement \u00bb, qui est la Vacuit\u00e9 et, dans le <\/span><\/span>Vajracchedik\u00e2-s\u00fbtra<\/i><\/span><\/span> que\u00a0: \u00ab les pens\u00e9es doivent surgir sans avoir de fondement nulle part. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> C’est-\u00e0-dire \u00e9l\u00e9ments conditionn\u00e9s ou provenant d’une cause.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Comme le font habituellement les bhikshus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/sup> C’est-\u00e0-dire connaissance livresque et d’autorit\u00e9 verbale au lieu de la Connaissance obtenue intuitivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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