{"id":17204,"date":"2016-05-04T02:30:40","date_gmt":"2016-05-04T01:30:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17204"},"modified":"2016-05-04T02:30:40","modified_gmt":"2016-05-04T01:30:40","slug":"monseigneur-mesdames-messieurs-par-louis-pauwels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/monseigneur-mesdames-messieurs-par-louis-pauwels\/","title":{"rendered":"Monseigneur, Mesdames, Messieurs… par Louis Pauwels"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 2. 1e trimestre 1974)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00ab Ce que je crois \u00bb, de Louis Pauwels (\u00e9ditions Grasset). \u00ab Ce que je crois \u00bb a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Louis Pauwels comme le t\u00e9moignage d’une vie en qu\u00eate religieuse et un testament spirituel et moral aux abords de la maturit\u00e9. Le chapitre ci-apr\u00e8s est une adresse \u00e0 des catholiques et des protestants sur la crise des \u00c9glises. Ce chapitre, de tonalit\u00e9 pamphl\u00e9taire, fait exception dans un ouvrage par ailleurs empreint de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00e9t\u00e9, je campais dans les Causses, lieu d\u00e9sert. Je me blessai gravement au pied. J’\u00e9tais avec ma femme et ma fille \u00e2g\u00e9e de quatre ans. Dans la nuit, la fi\u00e8vre me prit. Puis ma fille se mit \u00e0 sangloter. On alluma la torche \u00e9lectrique. Elle pleurait en dormant. En dormant, elle ouvrit les yeux et dit : \u00ab J’ai mal au pied de papa. \u00bb Puis elle se rencogna sous son duvet, et longtemps, dans le rayon de la torche, nous v\u00eemes couler des larmes de ses paupi\u00e8res closes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’appartiens pas \u00e0 vos confessions. Mais, du fond des t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures, Monseigneur, Mesdames, Messieurs, j’ai mal \u00e0 vos \u00c9glises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous \u00eates ici, catholiques et protestants, qu’une communaut\u00e9 d’inqui\u00e9tude rassemble. Des \u00ab remises en cause \u00bb \u00e9branlent vos autels. Vous en souffrez. Il para\u00eet que votre inqui\u00e9tude prouve que vous \u00eates \u00e0 droite. Ce que j’ai \u00e0 dire n’a ni droite ni gauche. Si je heurte, songez, je vous prie, que je n’ai aucune le\u00e7on \u00e0 donner, \u00e0 qui que ce soit. Songez aussi que vous n’attendez de moi qu’un t\u00e9moignage personnel, et du dehors.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le discours des chr\u00e9tiens est abondant aujourd’hui. Il occupe le si\u00e8cle plus puissamment que durant ma jeunesse. Je vous suis reconnaissant d’inviter quelqu’un \u00e0 faire un discours aux chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais exprimer mes doutes. J’\u00e9coute des pr\u00eaches, je lis des livres, des articles, j’entends des propos courants. G\u00e9n\u00e9ralement, tout cela me fait douter, chez beaucoup de chr\u00e9tiens :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014<\/span> de leur amour de la nature ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014<\/span> de leur amour de l’homme<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014<\/span> de leur amour de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je parlerai d’abord de la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai vu en Suisse un cur\u00e9 dans un arbre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai vu, en Suisse, un cur\u00e9 dans un arbre. L’arbre \u00e9tait un ch\u00eane majestueux. Le cur\u00e9, un petit mince, fr\u00e9missait sur une branche. Il ameutait, en bas, des chevelus. On allait abattre le ch\u00eane pour construire des logements. Les chevelus conspuaient la soci\u00e9t\u00e9 et le b\u00e9ton. Non loin, un bulldozer arr\u00eat\u00e9. Le conducteur casqu\u00e9 (le centurion) fumait une cigarette en attendant que l’inspir\u00e9 descende et que jeunesse se passe. Le cur\u00e9 foudroyait, d’un regard messianique, les m\u00e2choires de la machine. Il voyait le L\u00e9viathan. Les photographes photographiaient. Les journalistes notaient, pour composer des papiers pleins d’\u00e9motion \u00e9cologique et christique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme il en avait assez entendu, le conducteur mit les gaz. Il fallait bien qu’il gagne sa cro\u00fbte, car il ne se nourrissait pas de glands.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette sc\u00e8ne e\u00fbt m\u00e9rit\u00e9 l’immortalit\u00e9 en fresque \u00e9difiante. J’y songeais lors de la conf\u00e9rence des Nations unies sur l’environnement, \u00e0 Stockholm, en juin 1972. Mille d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de cent douze nations. Mais, aux abords, trente mille militants de la verdure. Ce fut la grande kermesse du n\u00e9o-rousseauisme. Des chr\u00e9tiens menaient le bal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vingt mille motos et autos de naturistes ajoutaient des vapeurs \u00e0 l’air charg\u00e9 de bons sentiments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On entendait des hom\u00e9lies contre les chemin\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0A bas les nations ! Vive la nature ! Mon drapeau est l’arc-en-ciel ! \u00bb, criait un jeune homme qui s’\u00e9tait fait la t\u00eate du voile de V\u00e9ronique. Moment d’\u00e9l\u00e9vation. Cependant, les sp\u00e9cialistes, en leur salle de conf\u00e9rence, consid\u00e9raient :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 que les nuisances ne sont r\u00e9ductibles que par un surcro\u00eet d’expansion ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 que le principal des pollutions vient des commodit\u00e9s quotidiennes : chauffage, transports, et que personne n’est dispos\u00e9 \u00e0 y renoncer ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 que les d\u00e9munis d’Occident et, \u00e0 plus forte raison, les pauvres du monde en retard r\u00e9clament non de l’antipollution, mais de l’antirationnement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces conclusions ne franchissaient pas les murs. Les trente mille \u00ab environneurs \u00bb de la conf\u00e9rence \u00e9taient venus pour faire honte \u00e0 l’Am\u00e9rique en particulier et au progr\u00e8s en g\u00e9n\u00e9ral. Ils ne voulaient pas qu’on touche \u00e0 la nature. Ils r\u00e9clamaient une r\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 et des c\u0153urs, qui nous rendrait le paradis terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne nie pas les dangers, ou plut\u00f4t les inconv\u00e9nients de l’expansion. La surveillance est n\u00e9cessaire. Elle est commenc\u00e9e depuis longtemps. Elle s’intensifie bien. Mais je crois que la pire pollution est celle des esprits qui cessent d’aimer le progr\u00e8s. Pardonnez-moi de le rappeler : il fallut briser le barrage cl\u00e9rical pour faire passer le progr\u00e8s. Je soup\u00e7onne vos \u00c9glises d’user du bon c\u0153ur rousseauiste et des nostalgies villageoises pour mener une croisade contre ce qui fut la foi de nos instituteurs : le bonheur des hommes par les succ\u00e8s de l’intelligence sur la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A propos de Stockholm, notamment, tous les journalistes chr\u00e9tiens, de droite ou de gauche, ont entonn\u00e9 des hymnes aux \u00ab \u00e9quilibres naturels \u00bb. Cela me para\u00eet suspect. Expliquons-nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le savant constate que la nature a des facult\u00e9s d’autor\u00e9gulation. Il n’en dit pas plus. On ajoute que l’homme ne doit pas intervenir, ou qu’il en sera puni. Vous propagez cette id\u00e9e. Elle vous para\u00eet conforme \u00e0 un id\u00e9al de puret\u00e9 et d’amour de la Cr\u00e9ation. Pardonnez-moi encore : c’est une vieille id\u00e9e fausse. Jadis, vous avez allum\u00e9 beaucoup de b\u00fbchers en son nom. Elle ressuscite. On la pr\u00e9sente au go\u00fbt du jour, sous l’\u00e9tiquette pimpante du sentiment \u00e9cologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Avez-vous oubli\u00e9 que vous \u00e9tiez des dieux ? \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne la partage pas. Je partage l’optimisme des ing\u00e9nieurs plan\u00e9taires sovi\u00e9tiques. Je trouve ces ing\u00e9nieurs plus bibliques que le cur\u00e9 dans l’arbre. \u00ab Avez-vous oubli\u00e9 que vous \u00e9tiez des dieux ? \u00bb, demande la Bible. Il est vrai que nombre de chr\u00e9tiens paraissent avoir oubli\u00e9 que l’homme est \u00e0 l’image de Dieu, et que Dieu voulut l’homme pour roi de la Cr\u00e9ation. Ils ont la\u00efcis\u00e9 tout cela. Il leur reste une aiguille de tradition, mais perdue dans une botte de foin scientiste. Il ne faudrait pas les pousser beaucoup pour leur faire dire, en bons d\u00e9terministes, que l’homme est un des mammif\u00e8res produits par le hasard des mutations et les n\u00e9cessit\u00e9s de la s\u00e9lection. Comment ce mammif\u00e8re, \u00e9manation du hasard et de la n\u00e9cessit\u00e9, au m\u00eame titre que la baleine ou le grizzli, aurait-il le droit, en effet, de modifier l’environnement ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De sorte que la th\u00e9ologie du Dieu jaloux et l’abaissement des id\u00e9es sur la nature de l’homme se conjuguent curieusement chez mon cur\u00e9 suisse pour lui faire jouer les druides dans les ch\u00eanes quand on veut construire des maisons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e des \u00e9quilibres naturels intouchables (quelque chose de d\u00e9finitif dans les rapports du vivant) gouverne le sentiment \u00e9cologique (non l’\u00e9cologie elle-m\u00eame, qui est une science, pas un sentiment). Cette id\u00e9e pla\u00eet doublement aux chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce qu’elle \u00e9voque la perfection de l’\u0153uvre divine apr\u00e8s les six jours. Parce qu’elle co\u00efncide avec l’id\u00e9ologie moderne dominante. R\u00e9cup\u00e9rer l’id\u00e9ologie dominante est une occupation d’\u00c9glise. \u00ab I<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> fallait bien que je les suive, j’\u00e9tais leur chef \u00bb (Ledru-Rollin en 1848). Cette id\u00e9ologie implique que, dans le processus \u00e9volutif, tout est d\u00e9pendance du milieu. Les esp\u00e8ces r\u00e9pondent aux injonctions du milieu ou bien disparaissent. Cela fonde le d\u00e9terminisme qui, de proche en proche, investit les conceptions de l’homme et de la soci\u00e9t\u00e9. L’homme est une d\u00e9pendance des choses, des structures, du groupe. La soci\u00e9t\u00e9 se conforme \u00e0 des lois et \u00e0 un sens de l’histoire, ou bien est condamn\u00e9e. Ob\u00e9issance ou punition. Le marxisme est un darwinisme socialis\u00e9. Mais il y a pr\u00e9s\u00e9ance : c’est J\u00e9sus qui, le premier, r\u00e9v\u00e9la les principes d’adaptation de l’esp\u00e8ce humaine. Ces principes sont socialistes. Que l’homme \u00e0 genoux respecte donc<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les \u00e9quilibres naturels voulus par le P\u00e8re ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les conduites humaines voulues par le Fils.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous semez dans la R\u00e9v\u00e9lation des grains de fable moderniste. Craignez la vitalit\u00e9 des mauvaises herbes. Vous avez tort de m\u00ealer \u00e0 vos fictions v\u00e9ritables des v\u00e9rit\u00e9s fausses. Il est faux, par exemple, que tout s’explique, dans la Cr\u00e9ation, par la simple r\u00e9ponse du vivant au milieu qui l’environne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vivant agit sur le milieu, avant que de r\u00e9agir au milieu. Chez l’embryon, les nerfs moteurs sont actifs avant les nerfs sensoriels. Le naissant agit avant de recevoir. \u00ab Au commencement \u00e9tait l’action \u00bb, d\u00e9couvre Faust. D\u00e8s qu’il appara\u00eet, l’animal attaque le milieu. Il le mange, il le boit, il le fouille, il b\u00e2tit en lui, il lui pose des questions en l’explorant. La zoopsychologie actuelle reconna\u00eet que le besoin d’explorer (comme de jouer) est un instinct aussi fondamental que le sexe ou la faim. En 1900, Baldwin et Morgan avaient d\u00e9cel\u00e9 que la pulsion exploratrice rend compte de l’\u00e9volution au moins autant que la s\u00e9lection naturelle. C’\u00e9tait supposer une volont\u00e9 et une curiosit\u00e9 incluses et agissantes dans le vivant. On s’empressa d’oublier cela. D\u00e9terminisme d’abord. Cependant, la curiosit\u00e9 et le besoin d’aventure sont dans la souris, le chien, la m\u00e9sange, l’homme. Ils engendrent des transformations du milieu. Ils peuvent aussi engendrer des transformations de l’esp\u00e8ce elle-m\u00eame. Le progr\u00e8s de l’\u00e9volution, ce n’est pas seulement la pression s\u00e9lective du milieu, c’est aussi l’initiative provoqu\u00e9e par la pulsion exploratrice. (\u2014 Pourquoi conqu\u00e9rir l’Everest ? demandait-on \u00e0 Mallory. Parce qu’il est l\u00e0, r\u00e9pondait-i<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>.) L’animal explorateur s’invente de nouveaux modes de vie, de nouvelles sources de nourriture. Il questionne son environnement, il le bouscule, il se l’approprie, il le plie \u00e0 son aventurisme. Ce faisant, il se transforme lui-m\u00eame en coursier, en grimpeur, en fouisseur, en nageur, en volant. La nouvelle \u00e9cole anglo-saxonne accorde \u00e0 l’initiative une part de l’\u00e9volution. Elle consid\u00e8re que, dans une certaine mesure, le progr\u00e8s des esp\u00e8ces est r\u00e9alis\u00e9 par les plus aventureux de leurs repr\u00e9sentants. Pour une part, l’instinct d’exploration enjoint aux cr\u00e9atures : faites votre \u00e9volution vous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que votre distinction entre l’homme et la nature ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Hardy, cit\u00e9 par Koestler, raconte que des m\u00e9sanges bleues, en Angleterre, s’avis\u00e8rent que les bouteilles, pos\u00e9es le matin sur le seuil des maisons, contenaient quelque chose de blanc. Elles apprirent non seulement \u00e0 d\u00e9capsuler les bouteilles de lait, mais \u00e0 d\u00e9couper le carton d’emballage. Et, bient\u00f4t, toutes les m\u00e9sanges d’Europe firent de m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les m\u00e9sanges ont appris \u00e0 faire de la m\u00e9sange avec du lait en bo\u00eete, nous-m\u00eames, conduits par la pulsion exploratrice que Dieu a mise dans ses cr\u00e9atures, nous faisons de l’homme avec toute la nature. Qu’est-ce que votre distinction entre l’homme et la nature ? La nature est une puissance qui attend que nous en fassions de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En conqu\u00e9rant la nature, nous devenons coursiers (de plus en plus vite), oiseaux (de plus en plus haut), poissons (de plus en plus profond) et nous nous dotons de sens suppl\u00e9mentaires. C’est l’effet de notre intelligence et de notre volont\u00e9, excit\u00e9es par le besoin d’exploration. Nous ne transgressons pas quelque loi de fixit\u00e9. Dieu n’a pas interdit le lait pasteuris\u00e9 aux m\u00e9sanges. Il n’a pas non plus interdit \u00e0 l’homme le p\u00e9trole ou l’\u00e9nergie nucl\u00e9aire. Le milieu a-t-il cess\u00e9 de nous \u00ab agir \u00bb ? Rien ne nous interdit, tout nous presse, au contraire, d’agir sur lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les hom\u00e9lies au nom des \u00e9quilibres naturels me font toujours songer \u00e0 une pieuse et riche Am\u00e9ricaine. Elle voulut, par testament, que sa fortune f\u00fbt employ\u00e9e \u00e0 la construction d’une \u00e9glise. Elle pr\u00e9cisa : pas de vitraux, il y a des colorants, de la chimie. Elle d\u00e9sirait que, dans son \u00e9glise, le jour p\u00e9n\u00e9tr\u00e2t par du verre, tout simplement. \u00ab Du verre pur, \u00e9crivait-elle. Comme Dieu l’a fait. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis content d’entendre rire ceux qui se rappellent que le verre est un produit de l’industrie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout de m\u00eame, la vieille dame exprime un sentiment chr\u00e9tien. Que la Cr\u00e9ation fut con\u00e7ue parfaite. Et que Dieu aima toute la nature. Je ne partage pas ce sentiment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dieu fit des erreurs et des d\u00e9g\u00e2ts \u00e9normes. Les n\u00f4tres ne sont rien en comparaison. Vous pleurez sur le plancton, sur les flamants roses, sur les mouettes \u00ab emmazout\u00e9es \u00bb, sur la mort des \u00e9crevisses de la Seine. Dieu, dans son immense bont\u00e9, engloutit les for\u00eats, fit les d\u00e9luges, les glaciations, secoua en tous sens la Terre. Dieu, dans sa charit\u00e9 infinie, a massacr\u00e9 d’un coup de pouce le premier roi de sa Cr\u00e9ation : le dinosaure. Vous qui pleurez la rar\u00e9faction des tigres, des cigognes, des goujons, avez-vous, dans votre admirable et insomniaque piti\u00e9, \u00e9lev\u00e9 un monument au diplodocus inconnu, qui mourut pour nous ? Cette n\u00e9gligence est significative. Il me semble que vous feriez mieux de penser comme moi : s’il y a Dieu, Dieu trouve bon que la nature soit p\u00e9trie pour faire de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dans notre nature d’\u00eatre incit\u00e9s \u00e0 l’acte. Nous sommes naturels en poursuivant par nous-m\u00eames l’\u00e9volution. Celle-ci ne s’arr\u00eate \u00e0 nous que pour \u00eatre continu\u00e9e par nous. Nous sommes dans notre nature quand nous transformons la nature en homme. Baldwin et Morgan r\u00e9v\u00e9laient qu’une part des progr\u00e8s du vivant vient du refus de l’adaptation passive. En nous, le refus d’adaptation au milieu constitue la forme \u00e9lev\u00e9e de l’\u00e9volution. En quelque sorte, son deuxi\u00e8me souffle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et enfin, notre milieu n’est pas clos, contrairement \u00e0 ce qu’une th\u00e9ologie-couvercle enseigna jadis. Quand nous aurons \u00e9puis\u00e9 ici-bas des \u00e9nergies, nous capterons la force solaire et d’autres sources dans le cosmos. Quand notre esprit, croyant buter sur ses limites, sera tent\u00e9 de d\u00e9clarer forfait, il \u00e9tablira le contact avec des intelligences du dehors, qui le relanceront.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quoi ! un faux sentiment de la nature et des rapports de l’homme avec la nature a relay\u00e9, chez beaucoup de chr\u00e9tiens, une noble vision de l’homme et de la cr\u00e9ation. De l’infinit\u00e9 de l’homme et de Dieu, ils descendent au sentiment d’une nature finie, jalouse de sa finitude. Ah ! pardonnez ma vivacit\u00e9 : il m’arrive de penser que les \u00c9glises, vou\u00e9es \u00e0 la gloire de l’homme, en professant ce frileux amour de la nature manquent d’amour-propre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pardonnez-moi aussi, Monseigneur, une trivialit\u00e9. Je discute beaucoup avec les humbles. En eux sont des fontaines vives. J’allai aux toilettes d’un grand restaurant et refis le monde avec Madame Pipi. C’\u00e9tait une grosse dame \u00e0 chignon blanc. Elle d\u00e9vida les niaiseries communes : les saisons qui se d\u00e9traquent ; on vit comme des fous ; tout va mal ; on se demande jusqu’o\u00f9 \u00e7a ira. \u00ab Jusqu’\u00e0 la fin du monde ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, Monseigneur, le regard de Madame Pipi devint beau. Je d\u00e9couvris qu’elle avait des grands yeux noisette. Et elle me r\u00e9pondit, d’une voix plus grave qu’elle-m\u00eame: \u00ab La fin du monde ? Ah ! non, monsieur, non. Ce n’est pas pour tout de suite, \u00e0 mon avis. Il reste encore trop de choses \u00e0 d\u00e9couvrir. L’\u0152uvre n’est pas finie. \u00bb Je voudrais une pri\u00e8re pour la dame du sous-sol.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monseigneur, Mesdames, Messieurs, la crise des \u00c9glises chr\u00e9tiennes n’int\u00e9resse pas seulement les pr\u00eatres et leurs fid\u00e8les, mais tous les hommes attach\u00e9s \u00e0 quelque philosophie des valeurs permanentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je lis parfois que de grandes nouveaut\u00e9s objectives justifient cette crise. Je n’en crois rien. Il y a de mauvaises ann\u00e9es pour la vigne. Nous ne sommes pas dans de bonnes ann\u00e9es pour la foi. Vous en avez connu d’autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la veille de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, des pr\u00eatres, la langue coll\u00e9e au palais par la peur et la mode, n’articulaient plus que des demi-mots, n’ayant plus qu’une demi-foi. Certains, nous rapporte Chateaubriand, n’osaient plus en chaire prononcer le nom de J\u00e9sus-Christ. Ils parlaient du \u00ab l\u00e9gislateur des chr\u00e9tiens \u00bb. On n’est pas \u00e0 la veille d’une r\u00e9volution. Mais on y joue. En jouant, on pousse son temp\u00e9rament. On rench\u00e9rit sur ces pr\u00eatres qui avaient, du moins, l’excuse de se sentir le cou fragile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dieu contre la plus-value, Satan pour la libre entreprise<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Je vois maintenant que, pour des abb\u00e9s, les \u00e9vangiles sont des notes politiques. Je lis que \u00ab chacun peut d\u00e9sormais, \u00e9vangiles en mains, construire sa propre maquette de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Les camarades ap\u00f4tres ont donc seulement laiss\u00e9 un jeu p\u00e9dagogique pour apprendre le socialisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un congr\u00e8s de pr\u00eatres avanc\u00e9s conclut que l’homme ne se d\u00e9finit par rien d’autre que son travail, sa classe sociale, ses choix politiques. Je me demandai, en cons\u00e9quence, ce qui autorisait les congressistes \u00e0 se d\u00e9finir comme chr\u00e9tiens et pr\u00eatres. La question ne fut pas pos\u00e9e. Mais, quelques mois plus, tard, un cur\u00e9 de Belleville me fournit la r\u00e9ponse. La r\u00e9ponse est que la question ne se pose pas, la religion \u00e9tant accessoire. Le cur\u00e9 d\u00e9clara : \u00ab L’\u00c9glise a trahi le Christ, mais elle m’a livr\u00e9 son message. Le culte n’est pas l’essentiel. Le foss\u00e9 ne passe pas entre le croyant et l’incroyant, mais entre ceux qui ont choisi la lutte de classes et les autres. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que reste-t-il du religieux chez ce militant ? Deux d\u00e9chets cl\u00e9ricaux. La pr\u00e9tention de gouverner les masses, hier sur les marches du tr\u00f4ne, aujourd’hui aux sorties d’usines. Et la th\u00e9ologie du bien et du mal devenue une th\u00e9ologie des bonnes \u0153uvres sociales : Dieu est contre la plus-value et le Diable pour la libre entreprise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je sais qu’il s’agit tout de m\u00eame de vertus : la charit\u00e9, le besoin de justice. Mais les vertus la\u00efcis\u00e9es ressemblent diablement (c’est le mot) \u00e0 de la d\u00e9magogie. Je sais aussi que ce cur\u00e9 de Belleville est un cas extr\u00eame. Je sais encore qu’il faut compter avec la b\u00eatise, notion qui se perd. Mais enfin les \u00c9glises, me dit-on, veulent \u00eatre de ce monde. \u00ab En pleine p\u00e2te pour le changer \u00bb, lisais-je hier. Premi\u00e8rement, on n’en demande pas tant : essayer de l’am\u00e9liorer suffit. Deuxi\u00e8mement, l’humanit\u00e9 retombant en enfance \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration ; que les \u00c9glises continuent d’expliquer la parole de leur Initiateur : \u00ab Mon royaume n’est pas de ce monde. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vois surtout l’\u00c9glise s’efforcer de r\u00e9occuper tout le temporel. Au si\u00e8cle dernier, ayant perdu depuis longtemps dans le monde le sens du myst\u00e8re initiatique, elle n’avait plus gu\u00e8re pour pr\u00eatres que des hommes de puissance, non de connaissance. L’\u00c9glise soutenait la richesse. C’\u00e9tait un parti. Le pouvoir s’\u00e9tant d\u00e9plac\u00e9, elle se veut parti des masses. Elle change son mode et son langage de recrutement. Mais, comme hier, elle s’adresse aux passions primaires plut\u00f4t qu’aux r\u00e9alit\u00e9s int\u00e9rieures. Elle fait monter la fi\u00e8vre sociale. On serait en droit d’attendre des interpr\u00e8tes de Dieu moins de chaleur et plus de lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand la charit\u00e9 devient de l’agitation sociale<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La F\u00e9d\u00e9ration protestante de France, l’an pass\u00e9, s’\u00e9tant pench\u00e9e sur la question, d\u00e9clara notre soci\u00e9t\u00e9 \u00ab inacceptable \u00bb. Au regard de l’homme spirituel qui observe du dehors, ce qui est inacceptable, c’est laisser entendre qu’un autre ordre politique et \u00e9conomique comblerait l’id\u00e9al \u00e9vang\u00e9lique. Je lus dans un hebdomadaire : \u00ab En revenant aux sources du christianisme, les \u00c9glises, fatalement, retrouvent leur fonction critique \u00e0 l’\u00e9gard du pouvoir en place. \u00bb Les \u00c9glises ont, en effet, une fonction critique. Mais c’est de fournir des exemples, c’est-\u00e0-dire des saints.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux sources du christianisme, elles n’enseignent pas que tel monde avilit, mais que le monde avilit. Les sources disent que le royaume de Dieu est au-dedans de nous. Le reste est du s\u00e9culier. Dans le s\u00e9culier, une \u00c9glise concurrente, le marxisme, suscite un besoin de salut politico-id\u00e9ologique. Les \u00c9glises r\u00e9pondent \u00e0 un besoin de salut individuel. Qu’elles constatent que certaines formes sociales nuisent \u00e0 l’homme, que la charit\u00e9 les incite \u00e0 y rem\u00e9dier : il leur reste \u00e0 dire nettement de quel homme il s’agit. Le sauveur politico-id\u00e9ologique ne peut rien contre mes chagrins priv\u00e9s, mes souffrances intimes et ma mort. Que les \u00c9glises, au-del\u00e0 de \u00ab leur fonction critique \u00e0 l’\u00e9gard du pouvoir en place\u00a0\u00bb, me parlent de leur fonction salvatrice \u00e0 l’\u00e9gard de l’homme qui est en place dans moi, je continuerai de les tenir pour des \u00c9glises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quand la charit\u00e9 devient de l’agitation sociale, quand la foi devient de la conscience r\u00e9volutionnaire, quand l’esp\u00e9rance devient du messianisme r\u00e9volutionnaire, on a tordu le cou aux vertus chr\u00e9tiennes pour qu’elles regardent \u00e0 gauche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que ce cur\u00e9 de Belleville veuille plus de justice sociale, oui. Il croit que le Manifeste du parti communiste (1848) est la solution. Moi, pas. Mais ma r\u00e9pulsion ne vient pas de l\u00e0. Je ne lui reproche pas d’avoir une opinion politique. Je trouve horrible qu’il n’ait plus rien d’autre. \u00c9pict\u00e8te, d\u00e9j\u00e0, plaignait \u00ab les malheureux qui n’ont rien au-dessus de leur opinion \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je regarde avec \u00e9pouvante, dans cet esprit, les ravages que fait la foi qui a perdu son \u00e2me. Devant ce chr\u00e9tien d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de sa plus haute part, je suis comme le juge de Chesterton qui, au lieu de condamner, laisse tomber les bras et le code, et dit ce qui s’impose : \u00ab Achetez une \u00e2me neuve ! Celle que vous avez ne suffirait pas \u00e0 un chien malade. Achetez une \u00e2me neuve ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou mon oreille me trompe, ou, sur les l\u00e8vres des chr\u00e9tiens, plus Dieu se tait, plus J\u00e9sus cause. Il me semble pr\u00e9sentement que, le mutisme de Dieu \u00e9tant quasi complet, J\u00e9sus l\u00e2che un torrent de discours et de chansons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’assiste \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies liturgiques : des bapt\u00eames, des mariages, des enterrements. Souvent, je suis p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par le sacr\u00e9. Si profond\u00e9ment, parfois, qu’une \u00e9motion au-dessus des choses humaines me porte aux larmes : cette myst\u00e9rieuse tristesse, qui a le parfum de la gr\u00e2ce, et qui vient des choses essentielles… Mais je dois vous faire un aveu. N’y voyez pas de provocation. J’\u00e9vite de porter les yeux sur le Christ. Je fuis ses images. Ce Christ-homme me g\u00eane. Il me comprime. Il m’oppresse. Il me r\u00e9tr\u00e9cit. C’est peu dire que vous confier que je ne br\u00fble pas d’amour pour lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai fr\u00e9mi, lisant ceci sous la plume d’un ami, tant c’\u00e9tait moi : \u00ab Je n’ai jamais pu participer au culte de Marie, ni m\u00eame, au fond, \u00e0 celui du Christ. La M\u00e8re et le Fils de Dieu, oui. Les personnes de Marie et J\u00e9sus, non. Cette substitution idol\u00e2trique de l’image \u00e0 l’id\u00e9e, que la tradition d\u00e9non\u00e7a toujours comme p\u00e9ch\u00e9 majeur contre l’esprit, me touche \u00e0 la fa\u00e7on vive et irr\u00e9m\u00e9diable de ces fautes de go\u00fbt qu’on sait sans rem\u00e8des, parce qu’on ne peut m\u00eame pas les expliquer \u00e0 leurs auteurs. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e alchimique d’un principe divin dans la mati\u00e8re vierge (la M\u00e8re de Dieu) et l’id\u00e9e antique d’une pr\u00e9sence divine dans l’homme (le Fils de Dieu), oui. La divine personne de Marie, la divine personne de J\u00e9sus, non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un remugle de larmes, de sang, de tombeau entrouvert, sur fond de prodiges ind\u00e9cis ; l’idol\u00e2trie charnelle ; une pi\u00e9t\u00e9 sentimentale \u2014 tout cela fait, pour moi, une zone spongieuse qui me s\u00e9pare de l’Esprit. Et pourtant l’Occident me serait inhabitable sans les clochers, sans vos mystiques, vos m\u00e9ditatifs, vos saints, vos vertueux. Pourtant, je me voudrais une deuxi\u00e8me vie clo\u00eetr\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vous montre mon codeur nu, insuffisant, contradictoire. Ne me d\u00e9testez pas \u00e0 cause de mes aveux. Je ne dis que ce que je suis, et ne me donne pas pour exemple, mais pour t\u00e9moin. Acceptons-nous dans le P\u00e8re, que je prie comme vous chaque jour. \u00ab … Et pardonnez-nous nos offenses, comme nous-m\u00eames pardonnons \u00e0 ceux qui nous ont offens\u00e9s. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis-je, d’ailleurs, faire remarquer que le Pater ne lie pas \u00e0 J\u00e9sus, et qu’on le trouve presque mot pour mot dans le Talmud, partie en h\u00e9breu : pri\u00e8re du matin, et partie en aram\u00e9en : le Kaddish, ou sanctification du Nom ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vais <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>Dieu sans J\u00e9sus<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Je ne crois pas \u00e0 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Je ne crois pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de sa naissance d’une vierge et du Saint-Esprit. Je ne crois pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle de l’Eucharistie. Je ne crois pas \u00e0 la r\u00e9surrection effective. Je ne crois pas qu’un Dieu fait homme ait eu besoin de mourir sur la croix, \u00ab abandonn\u00e9 \u00bb, ni de ressusciter dans sa chair pour recouvrer l’\u00e9ternit\u00e9. Je vais \u00e0 Dieu sans J\u00e9sus. Mon arithm\u00e9tique int\u00e9rieure est : je pose un et je retiens Dieu. Je ne crois pas m\u00eame que le Sermon sur la Montagne apporte un enseignement nouveau et sup\u00e9rieur, par rapport \u00e0 l’inspiration de la Torah, des Psaumes et des Proph\u00e8tes, les contrastes n’\u00e9tant qu’apparents et n’exprimant qu’une interpr\u00e9tation extr\u00e9miste et personnelle, dans la ligne des Ess\u00e9niens. Pour moi, l’essentiel du Sermon est\u00a0: \u00ab Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb, qui est dans la loi de Mo\u00efse (L\u00e9vitique, XIX, 18) et le : \u00ab Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le-leur aussi de m\u00eame \u00bb, qui est dans les propos d’Hillel l’Ancien, cinquante ans avant J.-C.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, je ne suis pas non plus de religion juive. Je ne puis croire que le Cr\u00e9ateur d’\u00e9toiles soit sp\u00e9cialement descendu dans notre r\u00e9gion de la galactique pour rencontrer Abraham et traiter une alliance particuli\u00e8re avec cinq cents nomades dans le Sina\u00ef.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, si je ne crois pas au Christ, je crois en la saintet\u00e9 d’un nomm\u00e9 J\u00e9sus. Et je crois aux symboles christiques. Je crois que ces symboles contiennent, en parts miraculeusement \u00e9gales, des v\u00e9rit\u00e9s humaines et m\u00e9taphysiques. Je crois enfin \u00e0 leurs exceptionnelles qualit\u00e9s de fertilisation de la vie spirituelle. Seulement, je n’ai jamais pu enfermer le concept m\u00e9taphysique du Fils de Dieu dans une personne humaine divinis\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne nous \u00e9nervons pas sur ces d\u00e9bats dogmatiques. Le probl\u00e8me ne se pose plus ainsi. Du moins si j’en juge par le discours public de beaucoup de chr\u00e9tiens. Il n’est plus gu\u00e8re question de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Il est question d’un type socialement extra, qui fut redresseur de torts sous Pilate. La foi dans les myst\u00e8res a disparu. Il ne reste qu’un nouvel illuminisme : r\u00e9volution-r\u00e9v\u00e9lation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les protestants, ces catholiques d\u00e9shydrat\u00e9s<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Je suis \u00e9loign\u00e9 de vous. Cependant. parmi d’autres asiles de la vie spirituelle, l’\u00c9glise des \u00e2mes, des sacrements et de la pri\u00e8re m’est ch\u00e8re, et ce qui l’avilit m’atteint. Je me demande comment a pu s’op\u00e9rer une si rapide et si compl\u00e8te d\u00e9gradation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’histoire des religions s’est faite science, le profane a d\u00e9vor\u00e9 le sacr\u00e9. Au lieu de hausser l’ex\u00e9g\u00e8se symbolique, on s’est resserr\u00e9 sur la lettre. Ce qui a conduit \u00e0 relativiser les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. Mais, comme J\u00e9sus diminuait, la nouvelle th\u00e9ologie (celle d’un Karl Barth, par exemple) a voulu n\u00e9anmoins qu’il occup\u00e2t la premi\u00e8re place. Elle a fond\u00e9 une pr\u00e9dication qui ram\u00e8ne toute connaissance de Dieu \u00e0 J\u00e9sus, mais dans un climat de \u00ab d\u00e9mythologie\u00a0\u00bb. Quand J\u00e9sus se trouva \u00e0 la fois d\u00e9pouill\u00e9 de sa divinisation et de sa symbolique, il ne resta plus grand-chose de l’id\u00e9e de Dieu et du sentiment de transcendance. Un pasteur, malheureux dans son temple d\u00e9sacralis\u00e9, en impute la responsabilit\u00e9 majeure aux protestants. Les protestants (pardon \u00e0 ceux qui sont ici) me sont toujours apparus comme des catholiques d\u00e9shydrat\u00e9s. Ils sont aujourd’hui \u00e0 la pointe d’une ex\u00e9g\u00e8se qui ram\u00e8ne J\u00e9sus \u00e0 l’homme historique et qui interpr\u00e8te les \u00e9vangiles en les actualisant dans notre \u00e9poque (ce qui conduit, d’ailleurs, \u00e0 interpr\u00e9ter aussi l’actualit\u00e9, pour faire co\u00efncider). Par ce double mouvement qui ext\u00e9riorise leur contenu, les livres saints ne nous livrent plus, pour jadis et aujourd’hui, que des paroles de morale politique. Et l’on en arrive \u00e0 cette nouveaut\u00e9 : un christianisme areligieux. La chr\u00e9tient\u00e9 \u00ab avanc\u00e9e \u00bb se recommande bien de la parole : \u00ab Qui m’a vu, a vu le P\u00e8re. \u00bb Mais, pour ce qui est du P\u00e8re, le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> n’y est pas. Difficile, il est vrai, de voir le P\u00e8re \u00e0 travers le camarade galil\u00e9en, un tiers Cartouche, un tiers L\u00e9nine, un tiers Mao. On finit par ne plus idol\u00e2trer qu’un id\u00e9ologue de la justice sociale, et \u2014 pourquoi pas? \u2014 un proph\u00e8te de l’ath\u00e9isme r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous avez connu d’autres h\u00e9r\u00e9sies, me direz-vous. Du temps m\u00eame de J\u00e9sus, les Z\u00e9lotes ne regardaient en lui qu’un remueur providentiel qui chasserait l’occupant pour r\u00e9tablir le royaume juif ind\u00e9pendant. Avaient-ils des yeux pour voir ? Je ne sais pas. Mais ils \u00e9taient \u00ab en pleine p\u00e2te \u00bb, eux. Un n\u00e9o-z\u00e9lotisme, apr\u00e8s deux mille ans de symbolique christique si souvent admirable, est-ce le renouveau, ou la fin ? Le fond de la question est l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9clarations qui font le vide dans vos \u00e9glises<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Un singulier moine d\u00e9clarait l’an pass\u00e9 : \u00ab Le christianisme, pour ne pas rester r\u00eave philosophique ou po\u00e9tique, doit devenir politique. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un jeune cur\u00e9 disait \u00e0 Julien Green : \u00ab Dieu \u00bb (il voulait dire J\u00e9sus, Dieu n’\u00e9tant plus qu’un mot pour un autre) n’est pour moi qu’un personnage historique. Mais quel personnage ! Il a mis le feu ! J\u00e9sus nous a laiss\u00e9 autre chose qu’une morale, mieux qu’une morale : une philosophie politique. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De telles d\u00e9clarations font le vide dans vos \u00e9glises. Sous vos nefs d\u00e9sert\u00e9es, je me dis que, de toutes les architectures publiques, l’architecture religieuse est la seule pour laquelle on ait vu trop grand.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces d\u00e9clarations font le vide pour trois raisons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re : s’il ne s’agissait que d’un r\u00eave, toutes les pri\u00e8res de toutes les \u00e2mes, depuis vingt si\u00e8cles, ne furent qu’un vain bavardage intime, et tant de saintet\u00e9 ne fut que leurre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde : on a d\u00fb se tromper au Golgotha. Il y a eu erreur sur la personne. Le vrai r\u00e9fractaire, c’\u00e9tait Barabbas. Celui qui voulait que les sous circulent autrement, c’\u00e9tait Barabbas. Mais faisons avec ce qu’on a. Donc, J\u00e9sus, qui n’\u00e9tait ni r\u00e9ellement ni symboliquement fils de Dieu, \u00e9tait un id\u00e9ologue. <\/span><\/span><\/span>Il<\/span><\/span><\/span> nous a laiss\u00e9 une philosophie politique. Seulement. c’est une philosophie politique qui a \u00e9t\u00e9 sans effet pendant deux mille ans. Deux mille ans d’inefficacit\u00e9, c’est tout de m\u00eame beaucoup ! Comment admirerais-je la philosophie politique du camarade J\u00e9sus quand Marx et L\u00e9nine, avec la leur, n’ont mis que quelques ann\u00e9es pour changer une partie du monde ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me raison : avez-vous remarqu\u00e9, dans ces conditions, combien il devient facile d’\u00eatre chr\u00e9tien ? Il suffit de lire les journaux et de prendre parti. Mais savez-vous ce que cherchent quantit\u00e9 d’hommes ? Ils cherchent \u00e0 \u00eatre quelque chose qu’il est difficile d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religion n’est-elle qu’une sociologie en action ? Pour moi, comme pour quantit\u00e9 d’hommes, elle est une lumi\u00e8re fixe au-dessus de toute soci\u00e9t\u00e9 et de toute action. Elle n’est pas ce qui fait l’histoire, mais ce qui nous emp\u00eache de nous d\u00e9faire dans l’histoire. Elle est ce par quoi l’\u00e2me vivante tient le monde \u00e0 distance, et dans cette distance s’appartient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les humbles, nagu\u00e8re, firent la gloire d’un tableau : l’Ang\u00e9lus de Millet. Je viens de lire : \u00ab La pri\u00e8re est \u00e0 jeter aux poubelles de l’histoire ; ce n’est qu’un alibi de l’individualisme \u00bb (libelle de chr\u00e9tiens engag\u00e9s). Il faut, pour \u00e9crire cela, une grande ignorance des profondeurs humaines. Les humbles avaient de l’innocence, mais connaissaient la profondeur. S’il y a un tribunal c\u00e9leste, l’innocence sera pardonn\u00e9e, pas l’ignorance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cloches de l’ang\u00e9lus. Oui, la religion est ce quotidien battement de bronze pour nous rappeler : poss\u00e8de-toi ! Poss\u00e8de en toi ce qui est plus que toi, plus haut, plus pur. C’est la v\u00e9rit\u00e9 de ton \u00eatre. Elle a partie li\u00e9e avec Dieu. R\u00e9unifie-toi dans la pri\u00e8re. Augmente-toi dans l’abandon au divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9vangiles deviennent des manuels politiques<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

L’\u00c9glise, en des temps dont je n’ai pas la nostalgie, tint lieu de tout, y compris la politique. Pour beaucoup, elle ne tient plus lieu de rien, sauf de politique. Ou plut\u00f4t, de sentiment politique vague. Un ang\u00e9lisme social dans un frisson contestataire. Un peu Rousseau, un peu Cabet. Un peu Tolsto\u00ef, un peu Trotski. Mi-Potemkine, mi-48. Un n\u00e9o-scoutisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a dit m\u00e9chamment d’une patrouille scoute : ce sont des enfants d\u00e9guis\u00e9s en idiots, conduits par un idiot d\u00e9guis\u00e9 en enfant. Stockholm fut un jamboree des cheveux longs. Le psychodrame r\u00e9volution s’est substitu\u00e9 au grand jeu. On met des signes de piste rouges pour conduire \u00e0 gauche. Je vois des chr\u00e9tiens d\u00e9guis\u00e9s en sans-culottes, conduits par des tacticiens politiques d\u00e9guis\u00e9s en chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, quand les \u00e9vangiles ne sont plus interpr\u00e9t\u00e9s que comme manuel politique, je m’\u00e9tonne que, jamais, chez vous, ne s’\u00e9l\u00e8ve quelque voix pour rappeler ceci : on ne saurait recourir \u00e0 un livre saint sans une lecture qui \u00e9l\u00e8ve vers le sens int\u00e9rieur cach\u00e9. Ou bien il ne faut plus parler de livre saint, et ne plus parler de religion. La tradition exige cette lecture sp\u00e9cifique. Une lecture-\u00e9l\u00e9vation. Une lecture anagogique, c’est-\u00e0-dire qui, du sens litt\u00e9ral, monte vers le sens mystique. Le clerc trahit, il p\u00e8che contre l’esprit quand, dans un texte sacr\u00e9, il prend les choses \u00e0 la lettre et les m\u00e9lange aux \u00e9v\u00e9nements du si\u00e8cle. Il tombe dans la superstition des \u00e9vidences superficielles. Il est indigne. Il s’empare d’un d\u00e9p\u00f4t qui ne lui a pas \u00e9t\u00e9 confi\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais soyons r\u00e9alistes. Comment parler de la voie anagogique \u00e0 ce pasteur de banlieue qui proposait aux jeunes une soir\u00e9e de cat\u00e9ch\u00e8se sous le titre : \u00ab J\u00e9sus et ses douze mecs \u00bb ? Et demandons-nous si les interpr\u00e8tes politiques du Nouveau Testament le lisent. Il se peut que le texte sacr\u00e9 soit pour eux sacr\u00e9, en effet : qu’ils n’y touchent pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela annonce-t-il la r\u00e9volution ? Certainement pas. Cela indique que le puritanisme s’est d\u00e9plac\u00e9. Il est pass\u00e9 du sexe au social. Il demeure \u00e9galement hypocrite et d\u00e9nu\u00e9 de sens spirituel. Le pouvoir, l’argent, les machines offusquent. On ne peut supporter que les hommes soient les hommes et que la soci\u00e9t\u00e9 ne soit pas l’Utopie. A l’\u00e8re victorienne, on mettait des jupettes aux chevaux et aux pieds des pianos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Votre Christ n’est pas n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em mais \u00e0 <\/span><\/span><\/span>\u00c9pinal<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Tissot, graveur du XIXe si\u00e8cle, s’\u00e9tait sp\u00e9cialis\u00e9 dans l’illustration de l’histoire sainte, pour l’\u00e9dification des demoiselles. On voit maintenant un J\u00e9sus justicier, h\u00e9ros de bandes dessin\u00e9es. Mais le mot de Degas s’applique toujours : \u00ab Non, Monsieur Tissot, votre Christ n’est pas n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em, il est n\u00e9 \u00e0 <\/span><\/span><\/span>\u00c9pinal.<\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a aucune morale sans racines dans le fond de l’\u00eatre, sans conscience de soi autonome, et sans le sentiment d’une transcendance. Aucune morale qui ne se fonde sur ce qui contredit carr\u00e9ment les id\u00e9ologies de masse : un guide int\u00e9rieur souverain ; le d\u00e9p\u00f4t religieux, dans l’\u00e2me individuelle, du vrai et du bien. Le moralisme politico-social comme absolu : cette imposture. C’est avec cela que des \u00c9glises d\u00e9faillantes feignent de rendre parlantes des \u00e2mes mortes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que l’\u00eatre social soit tout, on le dit aujourd’hui. Des pr\u00eatres aussi le disent. Eh bien, on dit une fausset\u00e9. Ce n’est pas parce qu’une fausset\u00e9 devient g\u00e9n\u00e9rale qu’elle devient une v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie des \u00c9glises a toujours \u00e9t\u00e9 un paradoxe, mais sublime parce que les \u00c9glises \u00e9taient la pr\u00e9sence de l’\u00e9ternel dans l’agitation du si\u00e8cle. Elle risque maintenant d’appara\u00eetre comme une absurdit\u00e9 parce que les \u00c9glises ajoutent \u00e0 l’agitation du si\u00e8cle en cessant de t\u00e9moigner de l’\u00e9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De fait, que se passe-t-il ? Vos fid\u00e8les s’en vont. Les conversions et les vocations se rar\u00e9fient. Et il y a un nouveau paradoxe : c’est que toutes les enqu\u00eates r\u00e9v\u00e8lent la stabilit\u00e9 de la croyance en Dieu. Trois Fran\u00e7ais sur quatre d\u00e9clarent que \u00ab l’existence de Dieu est certaine, tr\u00e8s probable ou probable \u00bb. Mieux : la faim de Dieu se r\u00e9veille. Huit \u00e9tudiants am\u00e9ricains sur dix expriment le besoin d’une foi religieuse. A l’Est, l’opposition intellectuelle puise sa pens\u00e9e et son courage dans la foi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu de morale politique, on attend de la morale. Au lieu de philosophie politique, on attend de la m\u00e9taphysique. Au lieu de pr\u00eatres qui r\u00e9p\u00e8tent en chaire ce qu’ils ont lu dans les journaux, on attend des \u00e2mes, des mystiques et des saints. Vos \u00c9glises essayent de se renouveler par un chemin \u00e0 rebours des profonds besoins. Le sentiment g\u00e9n\u00e9ral, ce n’est pas que Dieu est mort. C’est que vos \u00c9glises se sont mises en ch\u00f4mage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monseigneur, Mesdames, Messieurs, j’ai \u00e9t\u00e9 incomplet, parfois grossier et sans doute injuste. A plusieurs reprises, j’ai entendu la droite m’applaudir, pour des raisons qui ne sont pas les miennes. Les chr\u00e9tiens sont si divis\u00e9s, et de mani\u00e8re si exasp\u00e9r\u00e9e, qu’il faut se m\u00e9fier, maintenant, quand on vous parle : les oreilles ont des murs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai insult\u00e9 de tout mon c\u0153ur le cur\u00e9 de Belleville. Il n’est pas parmi vous, ni ses semblables. Je lui demande, au-del\u00e0 d’ici, son pardon. Laissez-moi descendre en moi-m\u00eame avant que nous ne nous quittions. Celui qui m\u00e9prise se surestime. Qui suis-je, pour r\u00e9gler en trois mots, le drame de certaines consciences chr\u00e9tiennes ? Peut-\u00eatre, chez le cur\u00e9 de Belleville, y a-t-il une puret\u00e9 flamboyante qui ne m’\u00e9claire pas ? Peut-\u00eatre br\u00fble-t-elle aussi pour moi, en d\u00e9pit que j’en aie, dans la secr\u00e8te communion des \u00e2mes ? La hauteur de la trag\u00e9die antique, c’est que personne n’a raison, et que personne n’a tort. La trag\u00e9die ne nous fait pas juges. Si elle se d\u00e9roule \u00e0 ciel ouvert, c’est que le juge est au-dessus de nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dirai, au risque de vous d\u00e9plaire, que je comprends ce cur\u00e9, dans une certaine mesure. Par folie de charit\u00e9, il d\u00e9molit son \u00c9glise. Par folie d’esp\u00e9rance, il choit dans le messianisme politique. Il regarde, avec une joie douloureuse et sacrificielle, son \u00c9glise s’effondrer sur lui, et il \u00e9prouve un m\u00e9lange humain d’amour-haine. Il dit, apr\u00e8s Hugo : \u00ab Pierre a toujours aid\u00e9 C\u00e9sar dans ses massacres. \u00bb Et : \u00ab Voil\u00e0 mille ans que vous faites payer les \u00e9meraudes des tiares par ceux qui n’ont pas de souliers. \u00bb Il s’insurge contre cette \u00c9glise branlante. En se \u00ab communisant \u00bb, je pense qu’il fait un calcul stupide. Mais, s’il prie, peut-\u00eatre prie-t-il pour que le temple se reconstruise \u00e0 l’int\u00e9rieur des \u00e2mes. Seulement (et ici, Monseigneur, Mesdames, Messieurs, je vous rejoins sans doute), quand le temple se reconstruit dans les \u00e2mes, les \u00e2mes d\u00e9couvrent qu’il leur faut une \u00c9glise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Question De. No 2. 1e trimestre 1974) Extrait de \u00ab Ce que je crois \u00bb, de Louis Pauwels (\u00e9ditions Grasset). \u00ab Ce que je crois \u00bb a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Louis Pauwels comme le t\u00e9moignage d’une vie en qu\u00eate religieuse et un testament spirituel et moral aux abords de la maturit\u00e9. 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