{"id":17216,"date":"2016-05-07T12:40:51","date_gmt":"2016-05-07T11:40:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17216"},"modified":"2016-05-07T12:40:51","modified_gmt":"2016-05-07T11:40:51","slug":"la-quete-du-sens-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-quete-du-sens-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"La qu\u00eate du sens par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

<\/b>(extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible<\/i> par Dominique Casterman. 1996)<\/span><\/span><\/p>\n

Il est fascinant de constater \u00e0 quel point tout se tient dans la nature, tout interp\u00e9n\u00e8tre tout. Il est, en effet, impossible d\u2019imaginer quoi que ce soit qui ait une existence totalement ind\u00e9pendante. Constatez comme l\u2019air est respirable\u00a0; comme l\u2019eau et le vin sont buvables\u00a0; comme le fruit est succulent quand il fond dans la bouche\u00a0; comme la nature de la femme et la nature de l\u2019homme se sugg\u00e8rent mutuellement, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

La nature dans sa totalit\u00e9, impliquant une abondance de diversit\u00e9, est un hymne spontan\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 sans cesse renouvel\u00e9e dans un univers de processus interconnect\u00e9s dont Jung (psychologue des profondeurs) et Pauli (physicien des profondeurs) eurent l\u2019intuition g\u00e9niale qu\u2019ils consign\u00e8rent dans leurs travaux sur la synchronicit\u00e9. Bien s\u00fbr cette vision n\u2019est pas compl\u00e8tement nouvelle, Anaxagore \u2013 philosophe grec du V\u00e8me s. av. J-C \u2013 disait d\u00e9j\u00e0\u00a0: \u00ab\u00a0Tout est dans tout. Un objet existe parce que tous les autres objets existent \u00e0 la fois. En r\u00e9alit\u00e9 nul \u00eatre n\u2019est engendr\u00e9 ni d\u00e9truit mais se trouve compos\u00e9 et dissoci\u00e9 \u00e0 partir des \u00eatres qui existent.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 notre niveau de perception, trop superficiel, nous sommes essentiellement sous l\u2019influence de la pens\u00e9e dominante caract\u00e9ris\u00e9e par la causalit\u00e9 classique comme explication de la nature. En d\u2019autres termes, la structure du monde nous appara\u00eet comme faite de choses, de formes, d\u2019\u00e9v\u00e9nements, distincts les uns des autres, soit, mais en plus nous ne constatons entre eux que des relations externes. La synchronicit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, propos\u00e9e comme processus fondamental d\u2019ordre et de coh\u00e9rence sur lequel repose le monde manifest\u00e9, est pour nous plus difficile \u00e0 appr\u00e9hender. Il est vrai que nous sommes conditionn\u00e9s \u2013 et peut-\u00eatre ce conditionnement est-il inn\u00e9 \u2013 \u00e0 prendre pour argent comptant ce que les sens transmettent au cerveau d\u2019o\u00f9 \u00e9merge une repr\u00e9sentation fragment\u00e9e du monde. C\u2019est-\u00e0-dire que les \u00eatres et les choses, mais aussi les id\u00e9es, semblent exister par eux-m\u00eames se contentant d\u2019avoir entre eux des relations externes. Nous allons cependant essayer de comprendre qu\u2019il est possible d\u2019accomplir une transition favorable entre une vision m\u00e9canique de la nature (partiellement vraie), et une vision organique o\u00f9 tout est li\u00e9 par le sens (synchronicit\u00e9), et qui constitue selon nous la r\u00e9alit\u00e9 de base.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la pr\u00e9face du livre de J. Moisset \u00c9<\/span><\/span>nigmatique co\u00efncidence et unit\u00e9 du monde<\/i><\/span><\/span>, le professeur R. Dutheil dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de l\u2019univers, y compris nos propres existences, se pr\u00e9sentent comme des s\u00e9quences causales o\u00f9 la cause pr\u00e9c\u00e8de toujours l\u2019effet (\u2026) Un deuxi\u00e8me principe, qui lie les faits non par la cause mais par le sens et par l\u2019analogie, existe cependant. En effet, nous constatons fr\u00e9quemment, dans notre vie quotidienne, que certains ph\u00e9nom\u00e8nes semblent s\u2019assembler de mani\u00e8re non causale, suivant un sens myst\u00e9rieux que nous d\u00e9chiffrons avec peine, pour nous d\u00e9livrer des messages, tant\u00f4t de la plus haute importance, tant\u00f4t sans grand int\u00e9r\u00eat en apparence\u2026\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de noter que le second principe \u00e9voqu\u00e9 par Dutheil est retenu par les traditions spirituelles et les sciences physiques les plus avanc\u00e9es, qui insistent sur l\u2019unit\u00e9 et l\u2019interd\u00e9pendance de toute chose.<\/span><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/span><\/p>\n

Les trois piliers du r\u00e9ductionnisme<\/u><\/span><\/span> (ou les origines scientifiques de la fragmentation).<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9ductionnisme \u2018\u2018dur\u2019\u2019 est une doctrine id\u00e9ologique d\u00e9rivant d\u2019une certaine science selon laquelle un ensemble donn\u00e9 peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la somme de ses parties constituantes. Transpos\u00e9 dans le contexte des activit\u00e9s humaines, le r\u00e9ductionnisme affirme que celles-ci peuvent \u00eatre r\u00e9duites aux r\u00e9actions comportementales de certains animaux de laboratoire et ceux-ci, il n\u2019y a qu\u2019un pas \u00e0 franchir, \u00e0 un m\u00e9canisme biochimique complexe. L\u2019\u00eatre humain est en partie cela, mais aussi bien plus. Ce dont nous avons besoin, pour \u00e9largir notre compr\u00e9hension de l\u2019homme et de l\u2019univers, c\u2019est d\u2019une vision int\u00e9grant les aspects valables du r\u00e9ductionnisme et de l\u2019holisme. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de est une caricature de la psychologie behavioriste. Mais sommes-nous parfois tellement \u00e9loign\u00e9s de la doctrine quand nous voyons \u00e0 quel point nous sommes manipul\u00e9s par les slogans consum\u00e9ristes, par les pr\u00e9jug\u00e9s sociaux, etc. Une fois encore sachons que nous pouvons plus que cela. Plus que ce que dit J. B. Watson \u2013 ma\u00eetre fondateur de la doctrine \u2013 \u00e0 propos de la cr\u00e9ation humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Une question toute naturelle que l\u2019on pose souvent est de savoir comment nous pouvons obtenir de nouvelles cr\u00e9ations verbales comme un po\u00e8me ou un brillant essai. La r\u00e9ponse est que nous les obtenons en manipulant des mots, en les battant comme un jeu de cartes jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on tombe sur une forme nouvelle (\u2026) Tant que la cr\u00e9ation n\u2019aura pas suscit\u00e9 admiration et approbation, chez lui et chez autrui, la manipulation ne sera pas achev\u00e9e\u00a0: c\u2019est l\u2019\u00e9quivalent de la d\u00e9couverte de la nourriture par les rats\u2026\u00a0\u00bb (Extrait du livre de A. Koestler <\/span><\/span>Janus<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Les pierres angulaires de l\u2019orthodoxie r\u00e9ductionniste sont la physique classique, la th\u00e9orie n\u00e9odarwiniste et la psychologie behavioriste.<\/span><\/span><\/p>\n

Sommairement, la premi\u00e8re affirme que l\u2019univers est une gigantesque machine faite d\u2019une infinit\u00e9 d\u2019objets s\u00e9par\u00e9s et constitu\u00e9s eux-m\u00eames de briques \u00e9l\u00e9mentaires (atomes, particules, etc.). La seconde affirme que le d\u00e9ploiement du vivant n\u2019est pas autre chose qu\u2019un processus de mutations fortuites retenues par la s\u00e9lection naturelle. Enfin, la troisi\u00e8me pr\u00e9tend r\u00e9duire l\u2019esprit et le comportement \u00e0 des bases totalement mat\u00e9rialistes, r\u00e9duire le fait psychologique et l\u2019invention originale au couple stimulus-r\u00e9ponse.<\/span><\/span><\/p>\n

Analysons cette affirmation selon laquelle conscience et esprit sont des mots vides de sens car ils ne correspondraient \u00e0 rien de r\u00e9el. Dans sa position la plus extr\u00eame, cette attitude doctrinale en vient \u00e0 juger la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine comme un produit issu d\u2019une s\u00e9rie d\u2019essais au hasard. Dans son livre <\/span><\/span>Janus<\/i><\/span><\/span>, A. Koestler, analysant les rapports entre r\u00e9ductionnisme et holisme dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on dressait un rat \u00e0 enfoncer un levier dans la bo\u00eete ou \u00e0 sortir du labyrinthe, le mot \u2018\u2018renforcement\u2019\u2019 avait un sens concret\u00a0: son comportement \u00e9tant r\u00e9compens\u00e9 ou non, le rat pouvait \u00eatre effectivement conditionn\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rimentateur. Mais les h\u00e9ro\u00efques efforts de Skinner \u00e0 l\u2019atelier du peintre en brandissant partout son \u2018\u2018renforcement\u2019\u2019 le conduisent \u00e0 des absurdit\u00e9s hilarantes. Seulement sa philosophie l\u2019oblige \u00e0 faire tout ce qu\u2019il peut pour prouver que le comportement humain n\u2019est pas autre chose qu\u2019une forme raffin\u00e9e de celui des rats.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Remarquons que cette anecdote, transform\u00e9e en mod\u00e8le th\u00e9orique, est \u00e0 la fois risible et paradoxale\u00a0: <\/span><\/span>nous risquons d\u2019\u00eatre conscients<\/b><\/span><\/span> qu\u2019il n\u2019y a pas de conscience\u00a0! Il faut prendre garde de ne pas se laisser abuser. Ce n\u2019est pas parce que la conscience est dans l\u2019impossibilit\u00e9 de s\u2019observer directement elle-m\u00eame \u2013 sans devenir elle-m\u00eame un objet de conscience \u2013 qu\u2019elle n\u2019existe pas\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette perspective, l\u2019\u00e9volution culturelle et biologique est assujettie au m\u00eame mod\u00e8le explicatif qui se structure en deux temps\u00a0: 1) s\u00e9ries d\u2019essais au hasard, 2) gratifications s\u00e9lectives. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e9volution biologique o\u00f9, plus exactement, le d\u00e9ploiement du vivant serait le r\u00e9sultat d\u2019une somme de mutations fortuites conserv\u00e9es par la s\u00e9lection naturelle \u2018\u2018r\u00e9compensant\u2019\u2019 les plus aptes\u00a0; et le progr\u00e8s culturel serait l\u2019aboutissement d\u2019une s\u00e9rie d\u2019essais au hasard s\u2019achevant dans l\u2019approbation et l\u2019admiration. On peut admettre que le regard approbateur d\u2019autrui puisse avoir un effet sur la motivation poussant l\u2019individu vers l\u2019avant\u00a0; mais cela n\u2019a aucune valeur explicative pouvant \u00e9clairer d\u2019une lumi\u00e8re nouvelle la cr\u00e9ativit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Le concept darwiniste de la s\u00e9lection naturelle, ou ce qu\u2019on appelle aussi la survivance des plus aptes est, en quelque sorte, l\u2019homologue conceptuel, dans la th\u00e9orie n\u00e9odarwiniste, du \u2018\u2018renforcement\u2019\u2019 behavioriste suscit\u00e9 par l\u2019approbation et l\u2019admiration.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, qui sont les plus aptes\u00a0? Sinon ceux qui durent le plus longtemps et pas tellement en tant qu\u2019individu puisque, du point de vue de l\u2019\u00e9volution des esp\u00e8ces, ce qui compte d\u2019abord c\u2019est la quantit\u00e9 de descendants que les individus peuvent produire durant leur vie. \u00c0 juste titre, Von Bertalanffy, cit\u00e9 par Koestler dans son livre <\/span><\/span>Janus<\/i><\/span><\/span>, \u00e9met l\u2019id\u00e9e qui suit\u00a0: \u00ab\u00a0On voit mal pourquoi (dans le contexte darwiniste) l\u2019\u00e9volution a jamais progress\u00e9 au-del\u00e0 du lapin, du hareng ou m\u00eame de la bact\u00e9rie, dont rien ne surpasse les capacit\u00e9s de reproduction.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La s\u00e9lection naturelle d\u00e9terminerait donc la survivance des plus aptes et les plus aptes sont \u00e9videmment ceux qui ont le taux de reproduction le plus \u00e9lev\u00e9. Cela est vrai en soi, mais c\u2019est aussi la tautologie dans laquelle la th\u00e9orie n\u00e9odarwiniste ne cesse de tourner en rond en ne r\u00e9pondant pas \u00e0 la question de savoir\u00a0: qu\u2019est-ce qui fait d\u00e9ployer des formes nouvelles de vie. Car finalement, si les mutations fortuites, isol\u00e9es et espac\u00e9es dans le temps, peuvent produire une \u00e9tonnante vari\u00e9t\u00e9 de caract\u00e9ristiques originales (du type long bec\/court bec), elles n\u2019expliquent pas \u00e0 elles seules les grandes \u00e9tapes ascendantes de l\u2019\u00e9volution du vivant, l\u2019apparition de formes nouvelles, etc.\u00a0; tout cela fond\u00e9 sur un r\u00e9ajustement global de toute \u2018\u2018l\u2019information structure\u2019\u2019 de l\u2019\u00eatre vivant concern\u00e9, lequel est aussi sensible \u00e0 l\u2019information relative au milieu environnant. En d\u2019autres termes, il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019enlever la toison d\u2019un singe pour en faire un homme, en supposant, a priori, que l\u2019homme descend bien du singe.<\/span><\/span><\/p>\n

Koestler, dans ce remarquable texte de synth\u00e8se qu\u2019est <\/span><\/span>Janus<\/i><\/span><\/span>, donne un avis empli de bon sens et de lucidit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0La doctrine qui enseigne que l\u2019assemblage de tous les changements requis a \u00e9t\u00e9 d\u00fb \u00e0 une s\u00e9rie de co\u00efncidences est un affront non seulement au bon sens mais aux principes fondamentaux de l\u2019explication scientifique (\u2026) Le progr\u00e8s \u00e9volutionnaire suppose des changements simultan\u00e9s et coordonn\u00e9s (reli\u00e9s par le sens) de tous les \u00e9l\u00e9ments pertinents de la structure et de la fonction de la holarchie (hi\u00e9rarchie fonctionnelle) organique (\u2026) Du point de vue m\u00e9thodologique, il semble pr\u00e9f\u00e9rable de supposer que les \u2018\u2018changements \u00e9volutionnaires\u2019\u2019 p\u00e9n\u00e8trent dans les chromosomes d\u2019un individu selon un processus inconnu parce qu\u2019ils \u00e9taient utiles, plut\u00f4t que d\u2019invoquer encore la pieuse formule darwinienne fond\u00e9e sur des mutations fortuites s\u00e9lectionn\u00e9es ensuite par le milieu.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques mots sur \u2018\u2018l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 de la conscience et de l\u2019intelligence\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

R. Ruyer disait volontiers que \u00ab\u00a0tout organisme, comme toute forme individualis\u00e9e, est \u00e0 l\u2019endroit, domaine de conscience\u00a0\u00bb. Comment, en effet, imaginer qu\u2019un organisme puisse \u00eatre le r\u00e9sultat d\u2019un processus d\u2019o\u00f9 serait absente toute forme de conscience et d\u2019intelligence. C\u2019est un peu comme si on essayait de nous faire croire que l\u2019avion qui va nous conduire de Bruxelles \u00e0 New York est un pur produit du hasard\u00a0; comme si aucune information, aucune conscience ni intelligence n\u2019\u00e9taient associ\u00e9es \u00e0 sa mise en forme.1<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui existe est reli\u00e9 par le sens dans une sorte de \u2018\u2018conscience enveloppante\u2019\u2019 de la totalit\u00e9. Une cellule, par exemple, est \u2018\u2018conscience enveloppante\u2019\u2019 d\u2019elle-m\u00eame, de ses parties constituantes, elle est, en un sens, l\u2019unit\u00e9 vivante et cr\u00e9atrice de tout l\u2019organisme. Mais l\u2019\u00e9mergence de la diff\u00e9renciation et de la sp\u00e9cialisation, \u00e0 partir des multipotentialit\u00e9s de l\u2019\u2018\u2018information-structure\u2019\u2019 (l\u2019aspect invisible de toute forme) de la cellule, est aussi d\u00e9pendante de son environnement directe. Elle met alors son potentiel d\u2019information en r\u00e9sonance avec une \u2018\u2018conscience enveloppante\u2019\u2019 plus vaste qu\u2019elle-m\u00eame (l\u2019organisme) et au sein de laquelle toutes les informations sont instantan\u00e9ment reli\u00e9es par le sens. Ce qu\u2019on pourrait appeler la \u2018\u2018causalit\u00e9 formative\u2019\u2019 (l\u2019information associ\u00e9e \u00e0 la forme) rel\u00e8ve d\u2019une grande quantit\u00e9 d\u2019unit\u00e9s d\u2019information, lesquelles sont mises en ordre par une \u2018\u2018conscience enveloppante\u2019\u2019 du tout. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette activit\u00e9 coordonnatrice globale qui rend possible une coh\u00e9rence instantan\u00e9e entre les divers niveaux de sous-ensembles relativement autonomes pour former l\u2019organisme en tant que tout.<\/span><\/span><\/p>\n

De l\u2019atome \u00e0 l\u2019\u00e9toile, de l\u2019\u00e9toile \u00e0 la cellule, de la cellule \u00e0 l\u2019homme, il existe une unit\u00e9 dans le d\u00e9pliement de la mati\u00e8re et de la conscience. Le temps n\u2019est plus \u00e0 la notion aristot\u00e9licienne o\u00f9 mati\u00e8re terrestre et mati\u00e8re c\u00e9leste \u00e9taient vues comme des choses de nature diff\u00e9rente. L\u2019origine de la vie et donc de l\u2019\u00eatre humain est intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire globale de l\u2019univers. Force est alors de constater que le fait des relations est le principe fondamental d\u2019o\u00f9 proc\u00e8de l\u2019existence coh\u00e9rente de tout l\u2019univers et de la multitude ph\u00e9nom\u00e9nale qui le constitue. Le sens de l\u2019univers manifest\u00e9, sa direction \u2018\u2018pr\u00e9f\u00e9rentielle\u2019\u2019 peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 la direction relationnelle. Quoi qu\u2019il se passe au sein de l\u2019univers multidimensionnel, c\u2019est-\u00e0-dire la totalit\u00e9 cosmique, nous trouverons toujours un conditionnement relationnel caract\u00e9risant un principe de fonctionnement global.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque instant manifest\u00e9 est en quelque sorte une ouverture spatio-temporelle en pulsation cr\u00e9atrice continue \u00e0 partir d\u2019un niveau de r\u00e9alit\u00e9 absolu en lequel toute chose est pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. La cr\u00e9ation cosmique ne commence pas un jour pour cesser un autre jour car elle est d\u2019instant en instant. Le temps est le pr\u00e9sent \u00e9ternel que nous confondons g\u00e9n\u00e9ralement avec la dur\u00e9e qui d\u00e9coule du pass\u00e9, de l\u2019instant pr\u00e9sent et de l\u2019avenir. Tout est reli\u00e9 par le sens dans un \u2018\u2018temps spatial\u2019\u2019 o\u00f9 tout est instantan\u00e9ment au sein d\u2019une conscience globale. L\u2019id\u00e9e de Dutheil, mais aussi de Bohm et Pribram, consiste \u00e0 dire que le cerveau agit comme un filtre ne laissant passer qu\u2019une petite partie de cette information pure et instantan\u00e9e suivant des s\u00e9quences causales qui proc\u00e8dent de la dur\u00e9e et non du temps. Sans cette sensation d\u2019\u00e9coulement, sans cette notion de dur\u00e9e que nous \u00e9prouvons \u00e0 travers notre sentiment du \u2018\u2018temps qui passe\u2019\u2019, notre monde quotidien et nous-m\u00eames, en tant qu\u2019\u00e9v\u00e9nements historiques, n\u2019existerions pas.<\/span><\/span><\/p>\n

D. Bohm, dans son livre <\/span><\/span>La danse de l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span> dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mon hypoth\u00e8se est que l\u2019holomouvement constitue la r\u00e9alit\u00e9 de base et que les entit\u00e9s, objets, formes, etc., tels qu\u2019on les voit d\u2019habitude, sont des structures relativement stables, ind\u00e9pendantes, et autonomes de l\u2019holomouvement, un peu comme un tourbillon est une structure dans le fluide en mouvement. L\u2019ordre fondamental de ce mouvement est donc le repliement et le d\u00e9ploiement. Ainsi, nous observons l\u2019univers sous l\u2019angle d\u2019un ordre nouveau, que j\u2019appelle \u2018\u2018l\u2019ordre impli\u00e9\u2019\u2019, ou \u2018\u2018l\u2019ordre impliqu\u00e9\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mot \u2018\u2018impliqu\u00e9\u2019\u2019 signifie repli\u00e9 \u2013 en latin, pli\u00e9 vers l\u2019int\u00e9rieur. Dans l\u2019ordre impliqu\u00e9 tout est pli\u00e9 dans tout. Mais il est important de noter ici que, en principe, l\u2019univers tout entier est activement repli\u00e9 dans chaque partie par l\u2019holomouvement, de m\u00eame que l\u2019est chacune de ses parties. Cela veut dire que l\u2019activit\u00e9 dynamique \u2013 interne et externe \u2013 qui est fondamentale pour chaque partie, consiste \u00e0 la base en ce repliement de tout le reste, l\u2019univers entier y compris (\u2026) En cons\u00e9quence, nous rejetons ici l\u2019id\u00e9e m\u00e9caniste suivant laquelle c\u2019est la relation externe qui est fondamentale. Bien s\u00fbr, ces relations restent r\u00e9elles, mais elles n\u2019ont plus qu\u2019une signification secondaire (\u2026) L\u2019ordre du monde comme une structure de choses fondamentalement ext\u00e9rieures les unes aux autres, nous appara\u00eet comme secondaire, et provenant d\u2019un ordre impli\u00e9 plus profond.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Le dernier paragraphe de cette citation du physicien D. Bohm \u00e9voque un parall\u00e8le int\u00e9ressant avec la m\u00e9taphysique traditionnelle. Ce que Bohm appelle les \u2018\u2018relations externes\u2019\u2019 s\u2019apparentent \u00e0 ce que la m\u00e9taphysique traditionnelle nomme les \u2018\u2018actions ph\u00e9nom\u00e9nales\u2019\u2019\u00a0; celles-ci existent bien mais seulement comme des apparitions \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. D\u2019autre part l\u2019holomouvement de Bohm est certainement tr\u00e8s proche de la notion de totalit\u00e9 cosmique \u00e9voqu\u00e9e par la m\u00e9taphysique traditionnelle\u00a0; cette totalit\u00e9 cosmique, au m\u00eame titre que l\u2019holomouvement, ne commence pas un jour pour finir un autre jour, elle est \u00e9ternellement pr\u00e9sente. Seules les actions ph\u00e9nom\u00e9nales (dont nous sommes), ou les relations externes \u00e9voqu\u00e9es par Bohm, puisqu\u2019elles proc\u00e8dent de la dur\u00e9e commencent un jour pour finir un autre jour. Selon la m\u00e9taphysique traditionnelle, la totalit\u00e9 cosmique est de la m\u00eame nature que le principe absolu dont elle est la manifestation, cette totalit\u00e9 une est l\u2019\u00e9ternel pr\u00e9sent\u00a0; seules les actions ph\u00e9nom\u00e9nales consid\u00e9r\u00e9es individuellement commencent et finissent un jour. <\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Il ne s\u2019agit pas ici de pratiquer l\u2019anthropomorphisme et de conclure na\u00efvement qu\u2019une intelligence c\u00e9r\u00e9brale telle celle de l\u2019\u00eatre humain soit \u00e0 l\u2019origine de l\u2019univers et de la vie. Je souhaite simplement mettre en avant que s\u2019il est extravagant d\u2019imaginer qu\u2019un avion puisse \u00eatre le produit d\u2019un pur hasard, cela l\u2019est \u00e0 fortiori pour un organisme vivant infiniment plus complexe et, parmi ces organismes, celui de l\u2019homme capable, gr\u00e2ce \u00e0 son intelligence c\u00e9r\u00e9brale, de cr\u00e9er des produits qui s\u2019appellent ordinateur, centrale nucl\u00e9aire, navette spatiale, etc. Cela n\u2019implique pas non plus que tout est programm\u00e9 et planifi\u00e9, mais plut\u00f4t qu\u2019une \u2018\u2018conscience-\u00e9nergie\u2019\u2019, pr\u00e9sente \u00e0 tous les niveaux, peut, \u00e0 partir de processus instables (instabilit\u00e9 cr\u00e9atrice), cr\u00e9er spontan\u00e9ment des ensembles ordonn\u00e9s. Il semble que l\u2019\u00e9volution biologique ne soit pas un \u2018\u2018voyage organis\u00e9\u2019\u2019 soumis \u00e0 un attracteur ponctuel (finalisme rigide) lui promettant un avenir ne laissant aucune place aux fluctuations inattendues et cr\u00e9atrices de formes nouvelles\u00a0; mais plut\u00f4t une aventure caract\u00e9ris\u00e9e par un dynamisme cr\u00e9ateur stimul\u00e9 par un \u00e9change d\u2019informations ininterrompu avec le milieu, lequel est l\u2019ensemble de l\u2019univers.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible par Dominique Casterman. 1996) Il est fascinant de constater \u00e0 quel point tout se tient dans la nature, tout interp\u00e9n\u00e8tre tout. Il est, en effet, impossible d\u2019imaginer quoi que ce soit qui ait une existence totalement ind\u00e9pendante. 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