{"id":17220,"date":"2016-05-19T00:23:06","date_gmt":"2016-05-18T23:23:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17220"},"modified":"2016-05-19T00:23:06","modified_gmt":"2016-05-18T23:23:06","slug":"lempreinte-du-desert-par-jean-yves-leloup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lempreinte-du-desert-par-jean-yves-leloup\/","title":{"rendered":"L’empreinte du d\u00e9sert par Jean-Yves Leloup"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 3. 1992)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde c’est la trop lourde pr\u00e9sence des choses o\u00f9 l’on sent parfois la trop vive absence de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sert c’est la trop dure absence des choses o\u00f9 l’on sent parfois la trop douce pr\u00e9sence de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette pr\u00e9sence on aura de nouveau la tentation de lui donner une forme et de l’appeler par un Nom, \u00ab Celui qui Est \u00bb est le Nom le moins pr\u00e9cis : hant\u00e9 de vastitude comme le mot \u00catre \u00e0 condition qu’on le garde dans l’ouvert c’est-\u00e0-dire qu’on le conduise au d\u00e9sert… Emmener \u00ab psych\u00e9 \u00bb ou notre psychisme au d\u00e9sert, c’est en effet l’aider \u00e0 faire le deuil de ce Dieu suppos\u00e9 combler le manque ou le consoler ; c’est faire le deuil d’un dieu psychique c’est-\u00e0-dire : une id\u00e9e, une idole. Le d\u00e9sert nous conduit au-del\u00e0 du dieu psychique. Il ne comble pas le manque mais l’ouvre au contraire \u00e0 une plus vive vacance…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00e9taphysiciens ne sont pas toujours \u00e0 l’aise avec les effusions des mystiques et leur langage nuptial trop \u00ab r\u00e9ifiant \u00bb ils auront leurs mots propres pour essayer de traduire une exp\u00e9rience tout aussi ineffable que la leur, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de termes particuli\u00e8rement abstraits ils feront appel eux aussi \u00e0 la m\u00e9taphore du d\u00e9sert.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne citerons que quelques extraits du \u00ab granum sinapsis \u00bb, po\u00e8me attribu\u00e9 \u00e0 Ma\u00eetre Eckart et son commentaire latin anonyme, ils r\u00e9sument bien et de la fa\u00e7on la plus accessible l’esprit de ces m\u00e9taphysiciens qui de Plotin, Proculse aux Rh\u00e9nans du XIVe si\u00e8cle (Eckart, Tauler, Suzo…) en passant par les th\u00e9ologiens apophatiques des premiers si\u00e8cles (Gr\u00e9goire de Nysse, Gr\u00e9goire de Naziance, Maxime, Denys etc.) verront dans le d\u00e9sert non seulement un lieu de conversion et de combat, ou un lieu de Rencontre et d’Amour avec le Cr\u00e9ateur de tout ce qui vit et respire, mais aussi comme le lieu o\u00f9 s’aventure l’esprit au-del\u00e0 de tout intelligible dans le pur espace de la D\u00e9it\u00e9. Ce point immobile o\u00f9 l’instant et l’\u00e9ternit\u00e9, le cr\u00e9\u00e9 et l’incr\u00e9\u00e9 ne font qu’Un :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce point est la montagne<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00e0 gravir sans agir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intelligence!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le chemin t’emm\u00e8ne<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

au merveilleux d\u00e9sert,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

au large, au loin,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sans limite il s’\u00e9tend.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sert n’a ni lieu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ni temps<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il a sa propre guise. \u00bb [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce point, ce grain de sable qui est aussi tout le d\u00e9sert, il faut le gravir sans agir, il est hors d’atteinte de notre vouloir ou de notre pouvoir. Ce point, ajoute le commentateur, c’est la solitude suressentielle et insondable de la Trinit\u00e9, de la majest\u00e9 divine qui est vraiment d\u00e9serte et non foul\u00e9e, car elle est, en un mot, singuli\u00e8re et cach\u00e9e \u00e0 toute cr\u00e9ature, et il n’est donn\u00e9 \u00e0 personne de la conna\u00eetre telle qu’elle est. Car \u00ab Dieu personne ne l’a jamais vu et personne ne le verra jamais…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes choses sont par l’\u00eatre divin, mais il n’est inh\u00e9rent \u00e0 aucune d’entre elles, car il est absolument pur de tout m\u00e9lange. C’est pourquoi parlant de la solitude ou singularit\u00e9 de ce d\u00e9sert en quoi l’\u00eatre divin passe toutes les bornes de l’intelligibilit\u00e9, l’auteur ajoute \u00e0 bon droit : \u00ab Il a sa propre guise, car c’est celle d’un \u00eatre au-dessus de l’\u00eatre qui donne toutes choses d’\u00eatre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eckart va tenter de dire ce qu’est ce d\u00e9sert. Le Bien sans doute…, mais quel est-il ce Bien?, nul n’y est all\u00e9 \u00ab cela est, mais personne ne sait quoi \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le langage d’Eckart se fait plus paradoxal, tente d’unir les contraires et de d\u00e9passer \u00e0 la suite de Denys autant les affirmations que les n\u00e9gations, car il est tout aussi faux de dire que \u00ab cela est \u00bb ou que \u00ab cela n’est pas \u00bb, comme il est vain de dire qu’au d\u00e9sert il n’y a rien \u00e0 voir ou qu’il y a quelque chose d’invisible \u00e0 voir…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ce d\u00e9sert est le Bien<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

par aucun pied foul\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le sens cr\u00e9\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

jamais n’y est all\u00e9 :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela est ; mais personne ne sait quoi,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est ici et c’est l\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est loin et c’est pr\u00e8s,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est profond et c’est haut,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est donc ainsi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

que ce n’est ni ceci ni cela<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est lumi\u00e8re, c’est clart\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est la t\u00e9n\u00e8bre,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est innomm\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est ignor\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

lib\u00e9r\u00e9 du d\u00e9but ainsi que de la fin… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ajouter des mots aux mots, dire qu’on ne peut rien dire ? Le po\u00e8me d’Eckart est invitation au Silence. Le d\u00e9sert pour le m\u00e9taphysicien est en effet silence de l’esprit, apaisement du mental, simplicit\u00e9 du c\u0153ur. C’est la b\u00e9atitude des \u00ab pauvres en esprit \u00bb dont parle l’\u00c9vangile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui-l\u00e0 en effet conna\u00eet parfaitement Dieu en cette vie, qui \u00e0 son sujet garde le silence, sachant que tout ce que l’on en peut penser ou dire est toujours moins que ce qu’est Dieu. C’est pourquoi Denys \u00e9crit dans la th\u00e9ologie mystique : l’homme \u00ab est uni \u00e0 Dieu comme \u00e0 ce qui \u00e9chappe \u00e0 toute connaissance \u00bb car alors s’il ne sait pas de lui ce qu’il est, c’est qu’il sait qu’il est au-dessus de tout ce qui est. Quant aux noms que nous donnons \u00e0 Dieu, leur signification reste tributaire de la mani\u00e8re dont nous le comprenons, et l’\u00eatre divin transcende tout cela \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La spiritualit\u00e9 du d\u00e9sert c’est aussi la spiritualit\u00e9 de l’enfance ; poser sur tout ce qui est un regard innocent, d\u00e9livr\u00e9 de jugements et d’opinions, voir les choses telles quelles sont sans surimpositions de m\u00e9moires sans projection, cela suppose un certain an\u00e9antissement du moi et un renoncement au vouloir s’an\u00e9antir, car qui veut \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de l’ego si ce n’est l’ego ? Eckart pr\u00e9cise bien qu’il s’agit de d\u00e9passer autant l’\u00eatre que le non-\u00eatre. Vivre sans souci, sans pourquoi, l’homme d\u00e9sert ne cherche plus le d\u00e9sert, un esprit devenu pure vacuit\u00e9, pure r\u00e9ceptivit\u00e9 accueille indiff\u00e9remment le vide et le plein. Il ne suit plus aucune voie, son chemin a perdu toutes bornes, au d\u00e9sert seul comptent la Source et la Soif que donne l’Instant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Deviens tel un enfant,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

rends-toi sourd et aveugle !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout notre \u00eatre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

doit devenir n\u00e9ant,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d\u00e9passe tout \u00eatre et tout n\u00e9ant !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laisse le lieu et laisse le temps,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et les images \u00e9galement !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu vas par aucune voie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sur le sentier \u00e9troit,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

tu parviendras jusqu’\u00e0 l’empreinte du d\u00e9sert. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le commentateur qui selon Alain de Libera pourrait bien \u00eatre Ma\u00eetre Eckart lui-m\u00eame ajoute :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Denys enseigne qu’il y a trois voies qui m\u00e8nent \u00e0 Dieu. La premi\u00e8re est celle de l’apophase ou n\u00e9gation, comme lorsqu’on dit \u00ab Dieu n’est ni ci ni \u00e7a \u00bb. La deuxi\u00e8me est l’\u00e9minence : c’est ainsi, par exemple, que lorsqu’on trouve en la cr\u00e9ature une quelconque puissance, on doit l’attribuer \u00e0 Dieu en son \u00e9tat de maximum. La troisi\u00e8me est la causalit\u00e9, comme lorsque l’effet nous conduit \u00e0 la connaissance de la cause ou la connaissance du mouvement \u00e0 celle du moteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je r\u00e9ponds qu’aucune voie ne peut parfaitement mener la cr\u00e9ature au Cr\u00e9ateur, car l’esprit qui pense \u00e0 Dieu d\u00e9faille, puisqu’il est incompr\u00e9hensible, le sens ne le per\u00e7oit pas, puisqu’il est invisible, la langue ne peut ni le dire ni l’expliquer, puisqu’il est ineffable, le temps ne peut le mesurer, puisqu’il est sans bornes, le lieu ne peut le saisir, puisqu’il est inassignable, l’\u00e9criture ne peut le donner \u00e0 comprendre, puisqu’il passe l’estimation, la vertu ne peut l’atteindre, puisqu’il est inaccessible, et il transgresse l’ordre des d\u00e9sirs et des souhaits, puisqu’il n’est comparable \u00e0 rien, en un mot : toute cr\u00e9ature rapport\u00e9e \u00e0 Dieu d\u00e9faille, puisqu’il n’y a pas de proportion de l’infini au fini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi donc pour celui dont l’intention est Dieu il n’est pas de voie qui conduise \u00e0 la terre d\u00e9serte qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 foul\u00e9e. Mais il y a un sentier \u00e9troit entre ce qui est et ce qui n’est pas, qui, sous la conduite de la gr\u00e2ce, conduit anagogiquement \u00e0 la solitude abandonn\u00e9e, l\u00e0 o\u00f9 l’\u00ab onagre \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’errant contemplatif, est dit recevoir une \u00ab maison \u00bb, c’est-\u00e0-dire le repos, et un \u00ab tabernacle dans la terre du sel \u00bb, c’est-\u00e0-dire un habitacle mobile dans le site br\u00fblant de la sagesse. Et c’est ce qui est dit ici : tu parviendras jusqu’\u00e0 l’empreinte du d\u00e9sert \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qu’il soit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Asc\u00e8te \u2014 mystique ou m\u00e9taphysicien, le chr\u00e9tien revient du d\u00e9sert avec deux ou trois \u00e9vidences, la premi\u00e8re est soif, l’autre est poussi\u00e8re, la troisi\u00e8me pourrait \u00eatre l’inattendu toujours esp\u00e9r\u00e9 de la Source.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Source qui rendra possible cet \u00ab habitacle mobile dans le site \u00ab br\u00fblant \u00bb, r\u00e9ponse \u00e0 la soif et acquiescement \u00e0 la lumi\u00e8re : j\u00e9sus [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant l’Esprit ne conduit pas au d\u00e9sert pour faire de j\u00e9sus une idole. Comme Jean-Baptiste s’efface devant le Christ : \u00ab Il faut qu’Il croisse et que je diminue \u00bb le Christ lui-m\u00eame s’efface devant le P\u00e8re : \u00ab Celui qui croit en moi ce n’est pas en moi qu’il croit mais en Celui qui m’a envoy\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il est avantageux pour vous que je m’en aille. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La Source ayant r\u00e9pondu \u00e0 la soif, creuse un autre puits, avive une autre soif et conduit vers le lieu m\u00eame d’o\u00f9 elle jaillit, lieu qu’il ne s’agit plus de penser ni de nommer, cette fois c’est Dieu lui-m\u00eame qui s’efface.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab O\u00f9 est mon s\u00e9jour ? o\u00f9 toi et moi ne sommes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 est la fin derni\u00e8re vers laquelle je dois tendre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 l’on n’en trouve pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 dois-je donc aller ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je dois monter encore plus haut que Dieu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dans un d\u00e9sert. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0, il n’y a plus ni juifs, ni chr\u00e9tiens ni musulmans, ni ath\u00e9es, ni… Il y a des hommes et des femmes que le d\u00e9sir de v\u00e9rit\u00e9 a conduit au-del\u00e0 d’eux-m\u00eames. Il n’y a plus de r\u00e9alit\u00e9 si ce n’est La R\u00e9alit\u00e9… et le vent violent ou la brise l\u00e9g\u00e8re qui donne formes \u00e0 ses dunes…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Pour cette citation et pour toutes les autres, cf. Eckart po\u00e8me – traduction de Alain de Libera, ed. Arfuyen, 1988.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Cf. Jn 7\/37-39 \u00ab Si quelqu’un a soif, qu’il vienne \u00e0 Moi et qu’il boive, celui qui croit en Moi. De son sein couleront des fleuves d’eau vive. \u00bb Il parlait du Pneuma que devaient recevoir ceux qui croient en Lui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Angelus Sil\u00e9sius, \u00ab L’Itin\u00e9rant ch\u00e9rubinique \u00bb, I, 7.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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