{"id":17222,"date":"2016-05-13T02:59:58","date_gmt":"2016-05-13T01:59:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17222"},"modified":"2016-05-13T02:59:58","modified_gmt":"2016-05-13T01:59:58","slug":"preparation-a-la-panharmonie-par-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/preparation-a-la-panharmonie-par-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9paration \u00e0 la panharmonie par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Panharmonie<\/em> par\u00a0\u00a0Jacques De Marquette. \u00c9dition Panharmonie. 1959)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation de la Panharmonie, ou de l’Harmonie sur tous les plans, a pour origine et pour moteur la volont\u00e9 d’harmonie des hommes \u00e9veill\u00e9s \u00e0 la perception des hauts facteurs de la vie humaine et comprenant leur devoir sup\u00e9rieur et leur int\u00e9r\u00eat transcendant, ce qui est tout un. Elle se poursuit au sein de trois cadres g\u00e9n\u00e9raux successifs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’harmonie mat\u00e9rielle, physiologique et \u00e9conomique doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e dans le cadre naturel et social o\u00f9 se d\u00e9roule la vie ext\u00e9rieure de l’individu, o\u00f9 il re\u00e7oit son instruction de base et o\u00f9 il exerce ses activit\u00e9s professionnelles et civiques en contribuant au d\u00e9veloppement de la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle de tous dans la solidarit\u00e9 et la justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de l’harmonie intellectuelle et culturelle a pour cadre les associations culturelles, artistiques, scientifiques, litt\u00e9raires, philosophiques, etc., librement choisies par l’individu pour le compl\u00e9ment de sa formation, le d\u00e9veloppement et la satisfaction de ses aspirations les plus hautes et la culture de ses facult\u00e9s les plus pr\u00e9cieuses et desquelles il retire les plus hautes satisfactions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’harmonie spirituelle, ou pr\u00e9paration de la r\u00e9int\u00e9gration de l’individu \u00e0 la transcendante Unit\u00e9 Cosmique, tout en puisant dans les diverses religions et \u00e9glises beaucoup d’aide et <\/span><\/span>d’inspiration, a pour cadre la vie priv\u00e9e, isol\u00e9e ou au sein d’une communaut\u00e9 familiale. C’est dans les religions o\u00f9 comme dans l’Hindouisme ou le Juda\u00efsme, le foyer familial est rest\u00e9 comme un petit temple particulier au sein duquel le p\u00e8re ou la m\u00e8re de famille jouent le r\u00f4le d’officiants ou de directeurs du culte : dans \u00ab les Foyers o\u00f9 l’on prie \u00bb que la vie religieuse est rest\u00e9e la plus vivante, la plus fervente et la plus spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La base fondamentale de la pratique de la Panharmonie est le postulat de la libert\u00e9 int\u00e9rieure qui fait de l’homme le ma\u00eetre des contingences de la vie int\u00e9rieure. Cette libert\u00e9 du \u00ab roseau pensant \u00bb de Pascal, restant sup\u00e9rieur \u00e0 la nature qui l’\u00e9crase gr\u00e2ce \u00e0 son pouvoir de la juger, avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e par \u00c9pict\u00e8te. En distinguant les choses qui d\u00e9pendent de nous de celles qui n’en d\u00e9pendent pas et que le sage accepte sans r\u00e9volte futile, avec son \u00ab sustine et abstine \u00bb, il avait mis en lumi\u00e8re le fait que la vie int\u00e9rieure de l’homme \u00e9tait libre dans une large mesure s’il percevait suffisamment les harmonies permanentes de l’Univers pour r\u00e9duire ses \u00e9preuves \u00e0 leur infimit\u00e9 relative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le subjectivisme sous ses deux aspects a consid\u00e9rablement renforc\u00e9 cette libert\u00e9 int\u00e9rieure en montrant qu’elle \u00e9tait susceptible d’un progr\u00e8s ind\u00e9fini. La th\u00e9orie de la connaissance en d\u00e9montrant que toutes nos perceptions sensorielles \u00e9taient \u00e9labor\u00e9es au sein du subconscient dans les activit\u00e9s de nos centres sensoriels, met en \u00e9vidence le fait que l’univers que nous connaissons est notre propre cr\u00e9ation. Si nos organes sensoriels avaient une autre structure, notre univers serait diff\u00e9rent et tous les rapports que nos sens nous font sur le monde et les faits du d\u00e9roulement de son devenir, sont frapp\u00e9s d’une irr\u00e9m\u00e9diable relativit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part les analyses des philosophies des valeurs ont mis en lumi\u00e8re la subjectivit\u00e9 de l’origine des sentiments engendr\u00e9s par les faits ext\u00e9rieurs. Shakespeare l’avait d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 \u00ab There is nothing good or ill but thinking makes it so \u00bb, \u00ab C’est dans notre pens\u00e9e qu’est l’origine du bien et du mal dans les choses \u00bb. C’est en fonction de notre \u00e9chelle de valeurs que nous trouvons les choses bonnes ou mauvaises. Mais, fait capital, tous nos v\u00e9hicules psychologiques, toutes nos facult\u00e9s, sont susceptibles d’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s par l’usage, et ce d\u00e9veloppement peut \u00eatre consid\u00e9rablement am\u00e9lior\u00e9 par une culture syst\u00e9matique et diligente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en cr\u00e9ant en nous de nouvelles valeurs, nous obtenons la possibilit\u00e9 d’enrichir les valeurs agr\u00e9ables dont les objets ext\u00e9rieurs \u00e9voquent en nous la perception, et en ajoutant de nouveaux degr\u00e9s \u00e0 notre \u00e9chelle de valeurs, nous pouvons transformer les valeurs d\u00e9sagr\u00e9ables et p\u00e9nibles per\u00e7ues dans les ph\u00e9nom\u00e8nes, au point de leur \u00f4ter leur aiguillon ou tout au moins de l’\u00e9mousser consid\u00e9rablement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ici un autre cas de la loi : les extr\u00eames se touchent. L’endurcissement et l’accoutumance aux impacts grossiers, aux coups violents, aux boissons fortes, en att\u00e9nuant la sensibilit\u00e9, \u00e9l\u00e8vent le seuil de la perception et permet aux boxeurs, aux hommes expos\u00e9s aux intemp\u00e9ries, de supporter sans sourciller des coups sous lesquels d’autres succomberaient. Au contraire dans la vie sentimentale et morale, l’\u00e9l\u00e9vation de la sensibilit\u00e9 entra\u00eenant l’abaissement du seuil des perceptions et \u00e9tendant celle-ci \u00e0 des horizons quasi infinis, rendent insignifiantes les \u00e9preuves qui an\u00e9antiront l’homme moyen. Il y a des mill\u00e9naires que les Sages Hindous avaient \u00e9prouv\u00e9 l’effet sublimant des ascensions int\u00e9rieures permettant \u00e0 l’\u00e2me ayant l’exp\u00e9rience du monde des valeurs universelles de supporter imperturbablement les circonstances les plus favorables comme les plus terribles. Pyrrhus, ayant accompagn\u00e9 les arm\u00e9es d’Alexandre en Inde, y avait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la Vairagya, cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 imperturbable, des sages \u00e9tablis dans l’Universalit\u00e9 par le Yoga. Il la transmit aux Sto\u00efciens, dont l’ataraxie, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 devint l’id\u00e9al de la Sagesse Hell\u00e9nique au d\u00e9clin des libert\u00e9s Grecques. Apr\u00e8s le naufrage des libert\u00e9s de sa patrie, le sage trouvait un s\u00fbr refuge dans la libert\u00e9 int\u00e9rieure. On sait comment \u00c9pict\u00e8te exprimait cette libert\u00e9 souveraine dans une page des Entretiens o\u00f9 l’on trouve comme un \u00e9cho des aspects \u00e9lev\u00e9s de l’Hindouisme et du Bouddhisme \u00ab Quelqu’un peut-il te forcer \u00e0 vouloir ce que tu ne veux pas ? On le peut, en me mena\u00e7ant de la mort et de la prison, on me force \u00e0 vouloir. \u2014 Mais si tu m\u00e9prisais la mort ou la prison, t’inqui\u00e9terais-tu encore de ces menaces ? Non. \u2014 M\u00e9priser la mort est-il en ton pouvoir ? Oui. \u2014 Ta volont\u00e9 est affranchie. \u00bb (Entretiens IV, 1, 68).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette morale ne semble terriblement froide et inhumaine qu’autant que l’on consid\u00e8re le corps physique comme la supr\u00eame r\u00e9alit\u00e9 de l’homme et sa vie comme le bien le plus pr\u00e9cieux. Mais cette vue est beaucoup moins r\u00e9pandue qu’on ne croit. On voit constamment une foule d’individus pr\u00e9f\u00e9rer d’autres valeurs \u00e0 la conservation de la vie du corps ; depuis la \u00ab Courte et bonne \u00bb des sots mettant au-dessus de tout les grossi\u00e8res satisfactions sensorielles, jusqu’aux patriotes donnant avec fiert\u00e9 leurs vies pour la Patrie, et les h\u00e9ros de la charit\u00e9 abandonnant une vie de bien-\u00eatre pour se consacrer aux l\u00e9preux ou autres d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. En r\u00e9alit\u00e9 chacun tend \u00e2 la r\u00e9alisation de l’objectif le plus \u00e9lev\u00e9 qu’il est capable de percevoir. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 pour chacun d’utiliser la libert\u00e9, dont il a en lui au moins le principe, pour travailler \u00e0 s’\u00e9lever toujours plus haut. L’accumulation des valeurs forme l’univers int\u00e9rieur du haut duquel chacun de nous rencontre la vie. De m\u00eame que l’ignorance est la source de tous les maux, la perception \u00e9lev\u00e9e des valeurs est le principe f\u00e9cond de l’action harmonisatrice qui elle-m\u00eame pr\u00e9pare \u00e0 des r\u00e9alisations de plus en plus \u00e9lev\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc apr\u00e8s le premier devoir pratique de r\u00e9aliser toute la libert\u00e9 accessible \u00e0 l’homme, le second est de travailler constamment \u00e0 \u00e9lever le plan sur lequel on fait usage de cette libert\u00e9 et ici intervient un troisi\u00e8me principe fondamental, celui de la relativit\u00e9 de toutes les valeurs, qui a pour corollaire la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9liminer constamment le culte des valeurs d\u00e9pass\u00e9es pour faire place, dans le champ des activit\u00e9s cr\u00e9atrices de la conscience, aux valeurs imm\u00e9diatement sup\u00e9rieures \u00e0 celles qu’on vient de constituer. \u00c9tant donn\u00e9 l’immensit\u00e9 du champ ouvert \u00e0 l’ambition spirituelle de l’homme, il est d’une importance supr\u00eame de rester libre et disponible en pr\u00e9venant l’encombrement de la conscience par les habitudes de cr\u00e9ations de valeurs autrefois pr\u00e9cieuses, mais devenues p\u00e9rim\u00e9es \u00e0 la suite de l’acc\u00e8s \u00e0 des niveaux sup\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bon a d\u00e9fini l’\u00e9ducation ; \u00ab le passage du conscient dans l’inconscient \u00bb, mettant l’accent sur l’importance qu’il y a \u00e0 d\u00e9blayer le champ de la conscience claire de l’attention n\u00e9-n\u00e9cessit\u00e9e et retenue par les t\u00e2ches subalternes. Tandis que toute l’attention de l’apprenti cycliste, \u00e0 ses d\u00e9buts, est retenue par le maintien de son \u00e9quilibre, l’automatisation des mouvements n\u00e9cessaires lui permet bient\u00f4t de penser de nouveau \u00e0 toutes sortes de probl\u00e8mes tout en p\u00e9dalant. La cr\u00e9ation d’automatismes nombreux est devenue ainsi un \u00e9l\u00e9ment de lib\u00e9ration et de progr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette id\u00e9e f\u00e9conde vaut surtout pour l’automatisation de techniques mat\u00e9rielles. Sur le plan mental elle ne vaut que pour les op\u00e9rations portant sur les activit\u00e9s du plan mat\u00e9riel. S’il ne s’agit plus de guider les activit\u00e9s pratiques sur les plans les plus bas de l’exp\u00e9rience humaine ; mais de la r\u00e9alisation des progr\u00e8s ascensionnels qui sont le but v\u00e9ritable de la vie, le passage d’activit\u00e9s mentales du conscient dans l’inconscient risque de devenir regrettable. Les progr\u00e8s qualitatifs de la conscience r\u00e9sultent de la pr\u00e9dominance des jugements de valeur form\u00e9s sur les niveaux de conscience les plus \u00e9lev\u00e9s, c’est-\u00e0-dire les plans r\u00e9cemment form\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or il arrive fr\u00e9quemment qu’en s’\u00e9levant de plan les valeurs changent de sens. Aussi longtemps que l’humanit\u00e9 \u00e9voluait au sein des clans familiaux, l’esprit de famille, l’attachement passionn\u00e9 aux consanguins \u00e9tait une vertu sociale majeure, et la limitation de l’horizon mental aux seuls int\u00e9r\u00eats du clan \u00e9tait une condition de survie et de progr\u00e8s. Le d\u00e9veloppement prodigieux des communications transforme ces anciennes vertus en d\u00e9fauts nuisibles aux courants d’\u00e9changes culturels et spirituels qui f\u00e9condent la nature mentale des individus. Les valeurs en vieillissant ne gagnent pas toujours en qualit\u00e9 et peuvent jouer le r\u00f4le d’obstacle au progr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’injonction de l’\u00c9v\u00eaque de Soissons \u00e0 Clovis : \u00ab br\u00fble ce que tu as ador\u00e9 \u00bb est d’une actualit\u00e9 permanente. D\u00e8s qu’un jugement de valeur a \u00e9t\u00e9 nettement d\u00e9pass\u00e9, il faut non pas s’efforcer de l’oublier, mais de le d\u00e9truire. En effet, l’exp\u00e9rience, qu’il s’agisse d’id\u00e9es ou de sentiments, prouve que tous les faits de conscience qui ont \u00e9t\u00e9 clairement per\u00e7us tendent \u00e0 rester ind\u00e9finiment dans le subconscient \u00e0 l’\u00e9tat de souvenirs qui non seulement peuvent \u00eatre ramen\u00e9s \u00e0 la conscience, mais jouent leur r\u00f4le dans la composition des forces vari\u00e9es dont l’attitude envers la vie est la r\u00e9sultante. Il faut donc \u00e0 tout prix d\u00e9truire, rejeter par-dessus bord, toute opinion, tout sentiment d\u00e9pass\u00e9, afin qu’apr\u00e8s avoir jou\u00e9 un r\u00f4le utile dans l’exp\u00e9rience de la vie, il ne devienne pas un obstacle et une menace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des grandes diff\u00e9rences entre la conscience durant la vie du corps et apr\u00e8s la mort de celui-ci c’est que, apr\u00e8s le r\u00e9veil qui suit l’assoupissement post-mortem, elle ne fonctionne plus que sur un seul plan qu’elle ne quitte qu’apr\u00e8s avoir \u00e9puis\u00e9 les souvenirs qu’elle y a accumul\u00e9s. Au contraire durant la vie elle peut fonctionner sur tous les plans sur lesquels elle a \u00e9tabli des v\u00e9hicules.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci fait que les dynamismes les plus bas participent comme les autres \u00e0 la composition de la synth\u00e8se de tout le contenu de la conscience \u00e0 partir de laquelle sont \u00e9labor\u00e9es les appr\u00e9ciations, les attitudes envers la vie qui donnent sa qualit\u00e9 \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’individu en m\u00eame temps qu’elles r\u00e9gissent son comportement. On saisit ici l’extr\u00eame importance psychologique de la catharsis. Il n’est pas question d’une purification massive dans les eaux du L\u00e9th\u00e9 ; mais d’un perp\u00e9tuel nettoyage des \u00e9curies d’Augias constamment envahies par un attirail encombrant de m\u00e9canismes cr\u00e9ateurs de valeurs p\u00e9rim\u00e9es risquant d’\u00e9touffer les subtiles voix d’En-Haut dont la perception est \u00e0 l’origine de tous les efforts d’\u00e9l\u00e9vation et de d\u00e9passement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce processus est parall\u00e8le \u00e0 celui du m\u00e9tabolisme physiologique dans lequel il faut non seulement que les aliments ing\u00e9r\u00e9s soient bien dig\u00e9r\u00e9s pour \u00eatre incorpor\u00e9s aux tissus de l’organisme qu’ils doivent nourrir et reconstituer ; mais aussi que d\u00e8s qu’ils ont rempli leur fonction, ils soient compl\u00e8tement excr\u00e9t\u00e9s. Il ne s’agit naturellement pas d’oublier les faits et les connaissances qui ont \u00e9t\u00e9 accumul\u00e9s ; mais bien d’\u00e9liminer les habitudes d’\u00e9laborations de valeurs auxquelles nous nous sommes livr\u00e9s sur ceux-ci, pour permettre aux r\u00e9ponses de notre conscience \u00e0 l’Univers de s’\u00e9lever vers des niveaux toujours plus hauts de participation \u00e0 son Essence, jusqu’\u00e0 l’Union finale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit donc que, plus encore que la libert\u00e9 politique, la v\u00e9ritable libert\u00e9, celle du choix des r\u00e9actions intimes aux probl\u00e8mes de la vie, demande une vigilance constante. Trop d’humains succombent \u00e0 la cristallisation de leurs processus de r\u00e9action \u00e0 la vie, quelques-uns m\u00eame avant de sortir de la jeunesse. Ils traversent la vie sans plus pouvoir \u00e9difier de nouveaux jugements ; c’est-\u00e0-dire \u00e9difier de nouvelles valeurs, si bien qu’on les retrouve \u00e0 cinquante ans tels qu’ils \u00e9taient \u00e0 vingt ans. Vu sous cet angle le vieux proverbe latin \u00ab vivere militare est \u00bb \u00ab vivre c’est lutter \u00bb prend toute sa valeur. Tandis que l’existentialiste dans sa recherche des enrichissements quantitatifs sur le plan de l’espace-temps se condamne \u00e0 vivre sur le plan horizontal, \u00ab le personnalisme cr\u00e9ativiste \u00bb [1<\/sup><\/a>] dans sa volont\u00e9 de d\u00e9passement constant r\u00e9clame un effort continu d’\u00e9limination des phases de conscience qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 la substance m\u00eame de l’\u00eatre int\u00e9rieur, ne sont plus que des imp\u00e9dimentas. Voici donc les premi\u00e8res r\u00e8gles de la vie spiritualisante : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0) Notre exp\u00e9rience de la vie pratique se passe en notre propre conscience dont les instruments sensoriels \u00e9laborent les aspects de l’univers que nous connaissons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0) La perception des objets et les ensembles d’objets constituant les circonstances de notre vie, peuvent \u00eatre consid\u00e9rablement enrichies qualitativement et quantitativement par l’\u00e9tendue des connaissances \u00e0 partir desquelles nous organisons les jugements de nature et de valeurs qui constituent \u00e0 la fois la substance de l’exp\u00e9rience vitale et la valeur qu’elle rev\u00eat pour nous. Nous avons donc dans l’\u00e9tude et la r\u00e9flexion la facult\u00e9 prodigieuse d’enrichir infiniment notre vie, et la valeur cr\u00e9atrice que nous en pouvons retirer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0) Pour rester vivant, c’est-\u00e0-dire pour continuer \u00e0 cro\u00eetre par l’enrichissement constant de notre vie int\u00e9rieure, une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration continue est n\u00e9cessaire afin d’emp\u00eacher la cristallisation \u00e9touffante des anciennes habitudes d’\u00e9laborations de valeurs, cristallisation qui imposerait un plafond infranchissable \u00e0 notre exp\u00e9rience vitale en la maintenant dans un monde bien connu et par cons\u00e9quent st\u00e9rile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette lutte perp\u00e9tuelle pour la r\u00e9alisation de valeurs nouvelles, encore fragiles mais riches de tout l’avenir spirituel contre les \u00e9l\u00e9ments p\u00e9rim\u00e9s de la conscience qui veulent pers\u00e9v\u00e9rer dans l’\u00eatre de toute la force de leurs automatismes, est tout le m\u00e9canisme de la tension int\u00e9rieure constituant l’essence m\u00eame de la moralit\u00e9. Plus encore que le Cogito Cart\u00e9sien, \u00ab l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de la morale \u00bb de Kant est l’indication la plus s\u00fbre de l’altitude de notre position personnelle en tant que sujet responsable en face de l’Univers ; en m\u00eame temps que de notre libert\u00e9 sans laquelle notre responsabilit\u00e9 ne s’expliquerait pas. De plus, ce sentiment profond de l’obligation morale est aussi l’intuition d’une perfection id\u00e9ale vers laquelle doit tendre le devenir universel. Platon consid\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 l’ensemble des perfections vers lesquelles tendaient les \u00eatres et les choses comme constituant le monde lumineux des radieuses id\u00e9es, moules parfaits dans lesquels l’intuition morale appelait les \u00eatres \u00e0 couler leurs actions. Il donnait ainsi aux valeurs morales, esth\u00e9tiques et no\u00e9tiques, une r\u00e9alit\u00e9 essentielle, dont notre ami, le Professeur Max Scheeler a r\u00e9affirm\u00e9 avec autorit\u00e9 de nos jours qu’elle constituait la trame de la Hi\u00e9rarchie des valeurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui ne sont pas ferm\u00e9s aux subtiles voix int\u00e9rieures, la vie est un appel constant \u00e0 l’harmonisation de nos actions avec les exigences de la r\u00e9alisation des pens\u00e9es cr\u00e9atrices de l’Artiste Divin. Il est donc de la plus haute importance de cultiver la clairvoyante intuition qui permet de percevoir les Normes id\u00e9ales auxquelles nous devons assujettir notre effort pour adapter notre vie aux lois de son d\u00e9roulement. Pour quiconque croit que la vie a un sens, et que celui-ci convie l’homme \u00e0 une existence de plus en plus pleine et riche par la cr\u00e9ation de valeurs int\u00e9rieures de plus en plus hautes et universelles, la fid\u00e9lit\u00e9 au devoir est en m\u00eame temps la r\u00e9alisation de son plus cher d\u00e9sir et de son plus haut destin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche des normes d’harmonie qui doivent guider notre effort vers la vie sup\u00e9rieure doit s’exercer en deux directions compl\u00e9mentaires sur les trois plans ou mondes naturel, culturel et spirituel, ouverts \u00e0 l’activit\u00e9 humaine. Nos actions doivent \u00eatre \u00e0 la fois con\u00e7ues dans la recherche de leurs harmonisations aux circonstances imm\u00e9diates et m\u00e9diates avec le cadre naturel, social, cosmique dans lequel elles se d\u00e9veloppent, et aussi en tenant compte de leurs organisations en vue de la pr\u00e9paration des futures \u00e9tapes des processus de la spiritualisation progressive dont chaque objet constitue un des degr\u00e9s transitoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier champ de l’activit\u00e9 humaine est celui du monde mat\u00e9riel, de la Biosph\u00e8re, dans laquelle se d\u00e9roule l’activit\u00e9 pratique des humains, tout ce qui concerne les activit\u00e9s mat\u00e9rielles depuis la production des biens n\u00e9cessaires \u00e0 la vie, aliments, v\u00eatements, habitations, transports, \u00e0 leur r\u00e9partition et \u00e0 leur consommation. C’est le plan o\u00f9, en l’absence de l’imagination cr\u00e9atrice \u00ab les choses ne sont que ce qu’elles sont \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant si l’homme qui restreint son horizon aux seules donn\u00e9es du monde de la \u00ab pratique \u00bb, ravale sa vie \u00e0 peu pr\u00e9s au niveau de celle des b\u00eates brutes, il ne faut pas consid\u00e9rer ces activit\u00e9s mat\u00e9rielles avec m\u00e9pris. Elles sont non seulement indispensables au maintien de notre habitat corporel, mais c’est aussi sur ce plan de nos relations conscientes avec la nature et l’humanit\u00e9, et dans nos efforts pour en tirer parti profitable, que trouvent leur origine les diverses facult\u00e9s psychologiques, sentiments, repr\u00e9sentations, jugements et choix, dont l’\u00e9panouissement portera la conscience sur des plans sup\u00e9rieurs. Si le but final de la vie humaine semble \u00eatre d’\u00e9lever la conscience jusqu’aux sublimes th\u00e9ophanies et \u00e0 l’apoth\u00e9ose qui pr\u00e9c\u00e8de les pures contemplations de l’Union mystique, il faut d’abord qu’elle atteigne \u00e0 la pleine participation aux plans subtils qui sont transcendants au monde des formes. Le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s psychiques sup\u00e9rieures qui permettent cette participation ne peut s’effectuer que gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s psychologiques \u00e9l\u00e9mentaires d\u00e9velopp\u00e9es par la pr\u00e9paration des activit\u00e9s portant sur le monde naturel. L’intelligence pratique est comme l’humus sur lequel poussent les facult\u00e9s sup\u00e9rieures par lesquelles la conscience pourra s’\u00e9vader du monde des effets et des ph\u00e9nom\u00e8nes illusoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour adapter l’action sur le monde naturel \u00e0 ses lois particuli\u00e8res, de mani\u00e8re \u00e0 communier harmonieusement avec les op\u00e9rations de la Vie Cr\u00e9atrice sur celui-ci, il est n\u00e9cessaire d’\u00e9tudier les sciences naturelles en commen\u00e7ant par la g\u00e9ologie, la botanique, la zoologie et l’anatomie, la physiologie v\u00e9g\u00e9tale et animale et l’embryologie, en continuant par la g\u00e9ographie, la cosmographie et l’astronomie. L’\u00e9tude de la physiologie servira d’introduction \u00e0 la physique et \u00e0 la chimie organique et inorganique. Il n’est naturellement pas question de devenir un sp\u00e9cialiste dans ces diff\u00e9rentes \u00e9tudes, mais il est indispensable d’en avoir une connaissance g\u00e9n\u00e9rale si l’on veut pouvoir vivre en harmonie avec la nature, ce qui est r\u00e9ellement le commencement de la moralit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, l’antique d\u00e9finition de la morale \u00ab\u00a0D’abord ne pas nuire, ensuite, aider si possible \u00bb nous fait une obligation morale de r\u00e9aliser l’harmonisation la plus \u00e9lev\u00e9e de nos divers comportements avec les lois de la vie naturelle sous peine de devenir responsable d’une part importante des maladies individuelles, ainsi que des difficult\u00e9s sociales qui assombrissent la vie des humains. Comme le montrent les Hounzas, si les hommes vivent conform\u00e9ment aux lois naturelles, ils peuvent vivre en bonne sant\u00e9 de 100 \u00e0 120 ans en conservant leurs facult\u00e9s jusqu’\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Les maladies si courantes que nous les consid\u00e9rons comme appartenant au cours normal de la vie, ne sont que les cons\u00e9quences des m\u0153urs artificielles de notre \u00e9poque. L’exp\u00e9rience de centaines de milliers de naturistes et de v\u00e9g\u00e9tariens occidentaux a prouv\u00e9 surabondamment qu’en s’abstenant des consommations nocives qui sont \u00e0 l’origine de la plupart des maladies chroniques, on cesse de m\u00e9riter celles-ci, et, en cons\u00e9quence, on en est indemne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci soul\u00e8ve un point tr\u00e8s d\u00e9licat de morale pratique. Les m\u0153urs actuelles, carnivorisme, alcoolisme, tabagisme, soif des jouissances les plus vari\u00e9es, instabilit\u00e9 et bougeotte trouvant leur expression culminante dans le succ\u00e8s inou\u00ef des spasmes saccad\u00e9s du Jazz et de ses contorsionnistes musicaux, sont les causes non seulement de la mar\u00e9e montante des maladies nouvelles, mais aussi d’un fl\u00e9chissement lamentable des niveaux d\u00e9licats de la vie int\u00e9rieure. Ces m\u0153urs ont donn\u00e9 naissance \u00e0 une quantit\u00e9 d’industries et de commerces, allant de l’\u00e9levage et de la boucherie aux stup\u00e9fiants de tous ordres depuis l’h\u00e9ro\u00efne, la coco et les alcools jusqu’aux music-halls dont les deux clous sont le striptease et la bruitolatrie spastique. Ces commerces, bien que satisfaisant \u00e0 des app\u00e9tits compl\u00e8tement artificiels n’en remuent pas moins des centaines de milliards dont les b\u00e9n\u00e9ficiaires n’h\u00e9sitent pas \u00e0 employer une part importante \u00e0 maintenir le flux du Pactocle. Ces productions vici\u00e9es n’existent que parce qu’une puissante et insidieuse publicit\u00e9 fait na\u00eetre et entretient une demande \u00e9norme, parfois \u00e0 grand renfort de soi-disant articles scientifiques, grassement stipendi\u00e9s. Tout homme qui sans abuser d’un de leurs produits continue \u00e0 en user \u00ab tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9ment \u00bb et sans pr\u00e9judice personnel, contribue activement \u00ab ipso facto \u00bb au maintien des entreprises n\u00e9fastes d\u00e9gradant l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En l’occurrence, \u00ab la voie moyenne \u00bb loin d’\u00eatre vertueuse, constitue une alliance active avec les sources n\u00e9fastes des fl\u00e9aux sociaux, lesquels pour nous, Panharmonistes, sont parmi les plus gros obstacles \u00e0 l’ascension int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’int\u00e9r\u00eat bien entendu pousse \u00e0 l’abandon de toutes les habitudes pernicieuses pour le corps, l’intelligence et l’esprit; la loi morale en fait une obligation absolue. C’est un des rares cas o\u00f9 le simplisme du \u00ab Qui n’est pas avec nous est contre nous \u00bb est justifi\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude des lois de la vie, et des divers \u00e9tages de l’hygi\u00e8ne physique, intellectuelle et spirituelle est donc la base de l’ensemble des connaissances qui permettent de mener une vie belle, noble, riche et r\u00e9ussie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les hommes moyens n’ont aucun penchant pour le suicide. S’ils savaient clairement que leurs joies passag\u00e8res entra\u00eenent des inconv\u00e9nients beaucoup plus graves et durables, s’ils \u00e9taient assur\u00e9s que les plaisirs deviennent plus profonds, et plus intenses \u00e0 mesure qu’on progresse sur l’\u00e9chelle des valeurs int\u00e9rieures et qu’en cons\u00e9quent l’abandon des plaisirs corporels pour les pures joies de l’esprit est non pas un leurre, mais beaucoup plus qu’un \u00ab placement or \u00bb, parce qu’il peut \u00eatre la clef de la vie \u00e9ternelle ; l’immense majorit\u00e9 des contemporains n’auraient aucune difficult\u00e9 \u00e0 devenir d’intelligents disciples d’\u00c9picure. On se souvient que ce pseudo-ap\u00f4tre de la sensualit\u00e9, enseignait que le bonheur, sous sa forme la plus mat\u00e9rielle, r\u00e9sultait de la culture int\u00e9rieure, qui permettait \u00e0 l’esprit de percevoir les valeurs profondes et universelles inclues dans les objets les plus simples, comme le pain et l’eau. En cons\u00e9quence, les \u00ab gastronomes \u00bb ou \u00ab partisans du gouvernement du ventre \u00bb, sont absolument indigne du titre de disciple d’\u00c9picure, puisque celui-ci soumettait les plaisirs de la table au gouvernement de la Sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la connaissance des dangers \u00e0 \u00e9viter n’est qu’un r\u00e9sultat secondaire de l’\u00e9tude des sciences naturelles. Sa haute valeur tient \u00e0 ce qu’elle forme la base solide de l’appr\u00e9ciation des harmonies sublimes partout pr\u00e9sentes dans les op\u00e9rations des lois du Cosmos. Des observateurs h\u00e2tifs ont pu s’indigner devant la cruaut\u00e9 de la nature \u00ab o\u00f9 les petits poissons sont mang\u00e9s par les grands \u00bb. Ceci tient \u00e0 ce qu’ils regardent la Vie non pas du point de vue de l’Univers dans toute sa grandeur et son immense dur\u00e9e, mais avec la pr\u00e9tention saugrenue, que le Cr\u00e9ateur n’aurait pas d\u00fb avoir d’autre objet que de satisfaire les d\u00e9sirs des \u00eatres rudimentaires, \u00e9go\u00efstes, aveugles et violents que nous sommes encore presque tous. Incapables de comprendre les conditions dans lesquelles la cr\u00e9ation a eu lieu et de percevoir les raisons qui ont pu inspirer un agent absolument transcendant, nous pr\u00e9tendons tirer des petits d\u00e9tails de l’\u00e9tat actuel de l’Univers visible des jugements autoris\u00e9s sur l’ensemble de la Cr\u00e9ation, depuis son origine \u00e0 sa disparition. Nos jugements sont tellement limit\u00e9s dans le temps et l’espace que, comme pour le h\u00e9ros de Shakespeare, les arbres nous emp\u00eachent de voir la for\u00eat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude de l’Univers et de ses lois est donc d’une haute importance. En \u00e9largissant le cadre dans lequel nous situons les faits per\u00e7us, elle diminue notre propension aux g\u00e9n\u00e9ralisations h\u00e2tives, voies sans issues dans lesquelles se brisent nos \u00e9lans pour suivre le flux de l’\u00e9lan vital avec lequel nous aspirons \u00e0 voguer vers le but ultime de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci peut nous aider \u00e0 sentir la diff\u00e9rence profonde entre les deux paliers de l’\u00e9tude intellectuelle de l’Univers. Sur le plan inf\u00e9rieur de l’utilisation des propri\u00e9t\u00e9s mat\u00e9rielles des ph\u00e9nom\u00e8nes, elle permet d’\u00e9viter les dangers pr\u00e9visibles, et de tirer le meilleur parti des milieux naturels favorables \u00e0 l’\u00e9panouissement physiologique et social. Elle nous aide \u00e0 \u00e9viter les maladies et \u00e0 nous entourer du confort. Sur le plan sup\u00e9rieur, celui de la culture g\u00e9n\u00e9rale, l’\u00e9tude fait beaucoup plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9tendant consid\u00e9rablement le champ de nos possibilit\u00e9s d’association mentale, non seulement au stade pr\u00e9sent des r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain de la nature, mais aussi en remontant les cascades \u00e9volutives qui d’\u00e9tape en \u00e9tape l’ont engendr\u00e9, la familiarisation avec les diverses sciences de la nature donne \u00e0 tous les objets une extraordinaire valeur historico-dynamique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que la r\u00e9flexion sur les circuits \u00e9lectroniques au sein des atomes nous am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer les corps apparemment stables et immobiles, comme de prodigieux agr\u00e9gats \u00e9nergiques soumis \u00e0 des tourbillonnements vertigineux ; la conscience du pass\u00e9 \u00e9volutif des ph\u00e9nom\u00e8nes nous permet de comprendre le sens profond de la conception symbolique de Shiva dont les activit\u00e9s ordonn\u00e9es, \u00ab la danse de Shiva \u00bb, dirigent l’\u00e9volution des formes de toutes les esp\u00e8ces d’\u00eatres vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours du Congr\u00e8s de Philosophie des Sciences de 1948 le P\u00e8re Teilhard de Chardin rejoignant le conseil de Spinoza : \u00ab voir toutes choses sous l’aspect de l’\u00e9ternit\u00e9 \u00bb, nous dit : \u00ab Quand on contemple l’Univers du point de vue de l’histoire, continents, oc\u00e9ans, montagnes : tout se met \u00e0 danser \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance du pass\u00e9 des divers r\u00e8gnes de la nature, et la m\u00e9ditation sur ses \u00e9tapes, loin de nous conduire \u00e0 la tristesse d\u00e9crite par Kant dans le sentiment du sublime, engendre plut\u00f4t une sereine et souveraine all\u00e9gresse en lib\u00e9rant la conscience d’une part importante des prestiges de l’illusion sensorielle. La m\u00e9lancolie ressentie devant les spectacles grandioses n’est pas tant due \u00e0 leur sublime beaut\u00e9 qu’au sentiment tragique du caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de notre individu en pr\u00e9sence de sc\u00e8nes qui persisteront devant les g\u00e9n\u00e9rations successives de nos semblables. L’Histoire naturelle, en \u00e9largissant le sentiment du devenir aux \u00e2ges g\u00e9ologiques, nous aide non seulement \u00e0 \u00e9tendre \u00e0 la terre elle-m\u00eame la loi g\u00e9n\u00e9rale de la caducit\u00e9 des apparences, mais aussi \u00e0 comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 universelle, dont la beaut\u00e9 est la pure et durable expression ; n’est pas dans les choses \u00e9ph\u00e9m\u00e8res mais dans la force mouvante qui pousse leurs divers \u00e9tats \u00e0 se succ\u00e9der rapidement suivant les normes qu’elle leur impose, comme elle nous les impose \u00e9galement. Ainsi dans les sources vives de notre \u00eatre nous participons intens\u00e9ment et ind\u00e9finiment \u00e0 l’admirable et prodigieux dynamisme Cosmique, dont les \u00e9lans entra\u00eenent toutes les manifestations des formes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis qu’une vue statique du Beau id\u00e9al dans les aspects ext\u00e9rieurs du Cosmos tend \u00e0 le rel\u00e9guer dans une transcendances \u00e9crasante, inaccessible aux mortels, la riche perception du flux universel \u00e9tendant le devenir \u00e0 toute la cr\u00e9ation, nous associe intimement au sentiment magnifique de l’exfoliation g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9volution cr\u00e9atrice, dans lequel nous baignons, entra\u00een\u00e9s par l’\u00c9lan vital chant\u00e9 par Bergson, mais aussi dans lequel notre individu est litt\u00e9ralement dissout, non seulement par sa participation intime aux mat\u00e9riaux des divers r\u00e8gnes de la nature, mais aussi par le d\u00e9veloppement des organes et des facult\u00e9s nouvelles qui naissent en lui du fait de l’\u00e9volution. Gr\u00e2ce \u00e0 celle-ci, loin de se diff\u00e9rencier davantage de la nature, il ne fait que s’y int\u00e9grer toujours plus avant par suite de la Dissolution progressive qui compl\u00e8te et prolonge l’\u00e9volution des humains [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si bien qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 effray\u00e9 par le \u00ab silence \u00e9ternel des espaces infinis \u00bb avec Pascal, l’homme qui cesse de contempler statiquement l’Univers pour s’\u00e9veiller \u00e0 la magnificence de ses expansions constantes, est transport\u00e9 par les harmonies des sph\u00e8res, ch\u00e8res aux Pythagoriciens. C’est en ce sens que les \u00e9tudes scientifiques, non seulement sont des guides indispensables dans la n\u00e9cessaire harmonisation de la vie avec les lois naturelles, mais constituent les bases d’un humanisme moderne, s’achevant en une v\u00e9ritable culture sup\u00e9rieure puisqu’elle conduit \u00e0 une tr\u00e8s vive appr\u00e9ciation des valeurs no\u00e9tiques, esth\u00e9tiques et communielles pr\u00e9parant l’int\u00e9gration des consciences individuelles aux harmonies transcendantes du Cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab\u00a0<\/span>Le Personnalisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb de J. de Marquette.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> A. LALANDE : <\/span><\/span><\/span>La Dissolution oppos\u00e9e \u00e0 l’\u00c9volution<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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