{"id":17226,"date":"2016-05-26T22:59:23","date_gmt":"2016-05-26T21:59:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17226"},"modified":"2016-05-26T22:59:23","modified_gmt":"2016-05-26T21:59:23","slug":"cela-va-sans-dire-par-xxx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/cela-va-sans-dire-par-xxx\/","title":{"rendered":"Cela va sans dire par XXX"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 3. 1992)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>Vouloir exprimer la sagesse, c’est comme saisir une fl\u00e8che au vol, la tient-on, qu’on n’a plus qu’un morceau de bois entre les mains<\/i><\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proverbe chinois<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qu’est Cela que je suis ? \u00bb reste impossible. Il n’y a pas de r\u00e9ponse certaine \u00e0 une interrogation qui renferme une proposition non d\u00e9finie. Si vous demandez \u00ab Quel jour de la semaine a eu lieu telle ou telle f\u00eate \u00bb encore faut-il pr\u00e9ciser en quelle ann\u00e9e. Or \u00ab Cela que je suis \u00bb n’appartient pas au domaine de la pens\u00e9e logique et par cons\u00e9quent au langage pouvant transmettre une information pr\u00e9cise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’erreur funeste de l’esprit humain reste de croire que le \u00ab tout \u00bb de l’homme rel\u00e8ve de la raison et que la repr\u00e9sentation et la formulation qu’elle conf\u00e8re sont \u00e9tablies une fois pour toutes. Il faut d\u00e9noncer l’imposture consistant \u00e0 faire passer pour conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ultime la d\u00e9finition qu’on en donne, \u00e0 l’exclusion de toute autre, quand cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e9chappe \u00e0 toute observation et mesure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’autre erreur fondamentale consiste \u00e0 faire abstraction de l’homme tel qu’il est au profit d’une repr\u00e9sentation purement th\u00e9orique qui elle, n’a jamais exist\u00e9 ailleurs que dans la t\u00eate de qui l’a fabriqu\u00e9e. On part sur de belles et grandes id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses et on aboutit \u00e0 des exterminations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on examine les choses en profondeur, on s’aper\u00e7oit que l’on se trompe compl\u00e8tement en prenant les ph\u00e9nom\u00e8nes pour les causes qui les ont provoqu\u00e9s. Pour donner un exemple, on peut se servir de celui avanc\u00e9 par le philosophe C. Rosset [1<\/sup><\/a>]. Chacun conna\u00eet au moins une famille qui s’est irr\u00e9m\u00e9diablement bris\u00e9e au moment du partage d’un h\u00e9ritage. On dit que c’est l’argent qui est la cause de cette division. Or, c’est plut\u00f4t parce que ses membres se ha\u00efssaient plus qu’ils ne s’aimaient et cela peut-\u00eatre depuis des g\u00e9n\u00e9rations, sous l’apparence des bonnes mani\u00e8res qui leur permettaient de se supporter. C’est pourquoi en r\u00e9alit\u00e9 ils se sont s\u00e9par\u00e9s, l’h\u00e9ritage ici a seulement servi de d\u00e9tonateur. On croit qu’il suffit d’un peu de courage, d’amiti\u00e9 et de confiance r\u00e9ciproque pour \u00ab changer la vie \u00bb pour reprendre une expression aussi banale qu’illusoire qui na\u00eet au 18e si\u00e8cle avec l’id\u00e9e de progr\u00e8s et d’am\u00e9lioration du sort des faibles et des impuissants et avec l’espoir que demain une autre existence que nul ne conna\u00eetra probablement jamais, donnera \u00e0 la vie ce go\u00fbt qui lui fait cruellement d\u00e9faut pr\u00e9sentement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute id\u00e9ologie du bonheur pour demain masque l’essentiel, \u00e0 savoir que les hommes \u00e9tant ce qu’ils sont, on n’y peut rien changer fondamentalement. On ne change que l’essentiel, les comportements, les apparences. Cela tant qu’on ignore les ressorts de sa nature profonde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est extr\u00eamement difficile pour nous occidentaux hypertrophi\u00e9s mentaux, abrutis par le d\u00e9ferlement permanent d’informations visuelles et sonores, non reli\u00e9es entre elles, d’\u00e9chapper \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9sorientation par manque de rep\u00e8res et de r\u00e9flexion personnelle. Ainsi se trouve-t-on tr\u00e8s vuln\u00e9rable aux manipulations des propagandes, publicit\u00e9, et magnifications, c’est-\u00e0-dire aux mensonges subtilement distill\u00e9s par les organismes de diffusion de l’information qu’on appelle m\u00e9dia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur nous p\u00e8se depuis des si\u00e8cles le poids de l’affirmation d’une s\u00e9paration irr\u00e9ductible entre la divinit\u00e9 et l’homme, entre cr\u00e9ateur et cr\u00e9ature. Il existe une spiritualit\u00e9-fiction comme il existe une science-fiction, avec cette diff\u00e9rence que les auteurs, auditeurs et lecteurs de cette derni\u00e8re savent qu’ils se pr\u00eatent \u00e0 un jeu de l’esprit, tandis que ceux de la premi\u00e8re croient \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 absolue de ce qui est dit, vu ou entendu. L’on comprend Eckart aspirant \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de Dieu, donc des conceptions, repr\u00e9sentation et interpr\u00e9tation humaines de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab On ne saisit pas Dieu, Dieu est un pur Rien \u00bb a \u00e9crit Ang\u00e9lus Silesius. Par Rien, nous ne devons pas entendre un n\u00e9ant, mais l’absence de forme, de toute repr\u00e9sentation conceptuelle, comme l’\u00catre et le Non-\u00catre. Au-del\u00e0 du Dieu con\u00e7u, pens\u00e9, invoqu\u00e9, pri\u00e9, ador\u00e9, il existe une autre dimension qui est \u00e9prouv\u00e9e et ressentie seulement comme silence, rien et vacuit\u00e9, tant qu’on ne se trouve pas soi-m\u00eame dans cette dimension et comme totalit\u00e9 et pl\u00e9nitude lorsqu’on la vit. Mais ce rien qui n’est que la constatation de la limite de la pens\u00e9e au-del\u00e0 de laquelle l’imaginaire suppl\u00e9e l’ignorance : \u00ab je ne sais pas \u00bb, risque de mener \u00e0 l’agnosticisme ou \u00e0 l’ath\u00e9isme tant que la possibilit\u00e9 d’\u00eatre indistinctement un ou l’Un ne s’est pas actualis\u00e9e comme pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, une enqu\u00eate fut men\u00e9e en France aupr\u00e8s de scientifiques de haut niveau, afin de savoir si leurs recherches les avaient men\u00e9s \u00e0 Dieu, s’ils croyaient en Lui et dans la n\u00e9cessit\u00e9 des religions. D’apr\u00e8s ce qu’on a pu savoir des r\u00e9sultats de cette enqu\u00eate, la grande majorit\u00e9 de ceux qui y ont r\u00e9pondu ont assur\u00e9 que leurs recherches ne les avaient pas amen\u00e9s \u00e0 conna\u00eetre Dieu. Par contre, l’examen de la r\u00e9alit\u00e9 observable, chacun dans sa sp\u00e9cialit\u00e9, et le fait qu’il existe des lois, c’est-\u00e0-dire de l’ordre et des syst\u00e8mes organis\u00e9s complexes stables, les avaient entra\u00een\u00e9s \u00e0 postuler l’existence de quelque chose comme un principe organisateur, intelligent, au lieu d’un chaos per\u00e7u comme le fruit du hasard. Seulement, la connaissance de ce principe \u00e9chappe \u00e0 l’esprit humain. En cons\u00e9quence, aucune organisation ne peut s’en pr\u00e9valoir pour imposer aux autres ses constructions comme la seule v\u00e9rit\u00e9 admissible, l’imposant par la force si n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une dimension de l’homme autre que celle de la raison, des sensations et des sentiments, autre que celle du fantasme, de l’imaginaire et du r\u00eave. Laissons la science et la logique, fortes de leurs succ\u00e8s dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes, couler par le fond ce qui, sans preuve, avait jusqu’ici \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme seul r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand bien m\u00eame tout aurait \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9, en admettant que cela se puisse produire, il restera toujours au c\u0153ur de l’homme le d\u00e9sir, la nostalgie d’une transcendance, un sentiment d’incompl\u00e9tude et le besoin de parvenir \u00e0 l’accomplissement de l’unit\u00e9 de soi-m\u00eame et de l’univers. Mais, une fois entr\u00e9 dans la dimension humaine de la transcendance, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la pens\u00e9e logique, au langage, \u00e0 la science et \u00e0 l’analyse, il n’y a plus de place pour des pseudo-v\u00e9rit\u00e9s, des pseudo-raisons utilis\u00e9es comme analg\u00e9siques pour calmer ce besoin dont \u00ab on ne sait quoi \u00bb, mais incapables de faire conna\u00eetre directement la cause qui l’a cr\u00e9\u00e9. Seule demeure ce qui se r\u00e9v\u00e8le comme pr\u00e9sence, inchang\u00e9e \u00e0 travers les \u00e9tats et les \u00e9v\u00e9nements de l’existence humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a deux sortes d’approches de la transcendance. L’une pour ceux qui ont gard\u00e9 l’ing\u00e9nuit\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9 et l’innocence de l’enfance. Il leur suffit de savoir que l’Inexprimable est leur nature v\u00e9ritable et qu’ils doivent la vivre en pleine conscience. Ils n’ont plus qu’\u00e0 attendre que l’\u00e9veil se produise soudain, n’importe o\u00f9, n’importe quand, et prenne possession de la totalit\u00e9 de l’\u00eatre \u00ab Il faut qu’il grandisse et que je diminue \u00bb a dit Jean-Baptiste parlant du Christ [2<\/sup><\/a>]. \u00ab Chr\u00e9tien, si tu peux \u00eatre enfant du fond de ton c\u0153ur, d\u00e8s cette terre, est tien le Royaume des Cieux. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette voie que montrent un Lin Tsi, un Maharshi, un Maharaj et quantit\u00e9 d’autres spirituels, d’Orient et d’Occident.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne sait ce qu’est Dieu : \u00ab Il n’est ni lumi\u00e8re, ni esprit, ni v\u00e9rit\u00e9, ni unit\u00e9, ni ce qu’on nomme divinit\u00e9, ni sagesse, ni raison, ni amour, ni essence ou affect. Il est ce que ni moi, ni toi, ni nulle cr\u00e9ature jamais n’apprennent qu’en devenant ce qu’Il est. \u00bb [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab On est pris par quelque chose de simple et dans cette unit\u00e9, le sentiment du multiple s’efface. \u00bb [5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quand je suis plong\u00e9 dans ce bien et le contemple, je ne me souviens plus de J\u00e9sus, ni de quoi que ce soit qui ait une forme. Je vois tout et cependant ne vois rien, je vois Dieu selon un mode qui ne peut \u00eatre ni exprim\u00e9, ni con\u00e7u, je vois que c’est le bien absolu. \u00bb [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les textes d’auteurs morts ne suffisent pas pour rendre une tradition vivante. Nous ne vivons m\u00eame plus du \u00ab parfum d’un vase vide \u00bb pour reprendre l’image de Renan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’autre approche s’adresse \u00e0 ceux qui ont perdu cette innocence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour avoir privil\u00e9gi\u00e9 un moment de l’histoire et donn\u00e9 le primat aux instances et aux affaires du monde, en faisant silence sur la spiritualit\u00e9 int\u00e9rieure et en mettant sous le boisseau ceux qui se pr\u00e9occupaient d’autre chose que d’action ou des injonctions de l’autorit\u00e9 dans le domaine moral, l’Occident s’est scl\u00e9ros\u00e9 dans un conformisme st\u00e9rile pour en arriver maintenant comme horizon ultime \u00e0 la d\u00e9fense des droits de l’homme dans le royaume de C\u00e9sar. C’est toujours la m\u00eame chose, en abaissant le degr\u00e9 de la fi\u00e8vre on s’imagine supprimer le mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il reste une issue possible, celle du d\u00e9laissement, non pas une renonciation volontaire r\u00e9sultant d’efforts h\u00e9ro\u00efques dans des \u00e9preuves dont on sort victorieux, \u00e0 la mani\u00e8re d’un superman de bande dessin\u00e9e ; mais de la constatation que tout ce qu’on a entrepris pour atteindre ce qui est hors de la pens\u00e9e, a abouti \u00e0 l’impasse et \u00e0 l’\u00e9chec. On entre alors pour un temps dans un univers o\u00f9 tout a comme un go\u00fbt de cendres. L\u00e0, on a capitul\u00e9 sans conditions et abandonn\u00e9 tout espoir de parvenir par ses propres moyens \u00e0 l’Inexprimable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On n’acc\u00e8de pas \u00e0 la dimension humaine de la transcendance avec son chargement de pr\u00e9tentions et de savoir. C’est le jour o\u00f9 l’on a compris l’inefficacit\u00e9 et l’inutilit\u00e9 de l’\u00e9rudition que ce qui \u00e9chappe \u00e0 la pens\u00e9e et aux mots devient possible comme \u00e9vidence et pr\u00e9sence ; mais cela ne d\u00e9pend pas de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que tous ceux qui aspirent \u00e0 ce qu’ils con\u00e7oivent comme la transcendance en vue d’obtenir un retour de jeunesse, un surcro\u00eet d’intelligence, de pouvoirs ou de passion, <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>comme dans le mythe faustien, <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ou pour poss\u00e9der la cl\u00e9 qui permettra d’ouvrir toutes les portes, sachent qu’ils se trompent de route. Celle dont nous parlons n’est pas la voie de la puissance ou de la connaissance, c’est-\u00e0-dire de la gnose, mais celle qui conduit \u00e0 l’effacement de tout maquillage et de toute dissimulation pour faire place \u00e0 une terrible et impitoyable lucidit\u00e9 vis-\u00e0-vis de soi et du monde, ce qui n’a rien \u00e0 voir avec une sorte de pers\u00e9cution plus ou moins morbide de soi-m\u00eame, compens\u00e9e par un scepticisme amer face au monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit pas de faire cesser volontairement son tintamarre int\u00e9rieur. Ce serait aussi stupide qu’esp\u00e9rer devenir spontan\u00e9 de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Quoi qu’il se pr\u00e9sente en nous, ce n’est jamais ce qui demeure hors de toute pens\u00e9e, sensation et sentiment, hors de l’imaginaire et du r\u00eave, hors de tout ce qui peut \u00eatre connu. \u00ab Cela \u00bb ne signifie rien, ne traduit rien, ne sert \u00e0 rien, mais pour qui en a l’\u00e9vidence, \u00ab Cela \u00bb suffit [7<\/sup><\/a>]. Sa qu\u00eate est achev\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Libre \u00e0 ceux que tenaille le besoin de classifier pour se rep\u00e9rer, juger et par l\u00e0 se rassurer en face de l’inconnu, de d\u00e9clarer qu’il s’agit l\u00e0 d’un \u00e9tat purement psychique relevant de la suggestion ou d’une production anormale de quelque \u00e9l\u00e9ment chimique c\u00e9r\u00e9bral, comme les endorphines par exemple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’existe aucune r\u00e9ponse possible \u00e0 la question fondamentale au sujet de la source de soi-m\u00eame. Par contre, lorsqu’on vit dans cette conscience de l’exister pur, (ce qui nous semble la d\u00e9nomination la moins caricaturale pour indiquer ce qui est sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 soi et sans r\u00e9f\u00e9rence au monde), la question ne se pose plus. Elle s’\u00e9vanouit et dispara\u00eet. La r\u00e9ponse a toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, mais elle ne rel\u00e8ve pas de notre pens\u00e9e au moyen de laquelle on la cherche toujours en vain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en est pour qui la musique est la raison d’\u00eatre. Il en est pour qui la pr\u00e9sence en soi de l’\u00catre est devenue la seule raison de vivre. Encore faut-il que le silence de soi se soit \u00e9tabli pour que le Silence puisse \u00eatre entendu. \u00ab Ami, j’arr\u00eate l\u00e0. Si tu veux lire encore, va, toi-m\u00eame deviens l’\u00e9criture et l’essence. \u00bb [8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> Cl\u00e9ment Rosset – <\/span><\/span><\/span>La force majeure<\/i><\/span><\/span><\/span> – \u00c9ditions de Minuit 1983.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> \u00c9vangile de Jean. III, 30.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> Ang\u00e9lus Sil\u00e9sius, l’\u00ab Errant ch\u00e9rubinique \u00bb, Collection l’Exp\u00e9rience Int\u00e9rieure, Edition Plan\u00e8te 1970, I, 25\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> Id. IV, 21.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/sup> Tauler.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002<\/sup> Ang\u00e8le de Foligno. Cit\u00e9 par L. Pauwels : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ce que je crois<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Grasset, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab De la R\u00e9alit\u00e9 ultime, rien ne peut \u00eatre dit si ce n’est \u00ab asti : (c’)est \u00bb (Katha Upanishad 6.12).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002<\/sup> Ang\u00e9lieus Sil\u00e9sius, op. cit. VI, 261.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 3. 1992) \u00ab Vouloir exprimer la sagesse, c’est comme saisir une fl\u00e8che au vol, la tient-on, qu’on n’a plus qu’un morceau de bois entre les mains. \u00bb Proverbe chinois R\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qu’est Cela que je suis ? \u00bb reste impossible. 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