{"id":17241,"date":"2016-06-13T02:02:53","date_gmt":"2016-06-13T01:02:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17241"},"modified":"2016-06-13T02:02:53","modified_gmt":"2016-06-13T01:02:53","slug":"reflexions-sur-la-causalite-ultime-faillite-de-la-metaphysique-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-causalite-ultime-faillite-de-la-metaphysique-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"r\u00e9flexions sur la causalit\u00e9, ultime faillite de la m\u00e9taphysique par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Robert Powell (1918-2013) est n\u00e9 \u00e0 Amsterdam. Apr\u00e8s avoir obtenu un doctorat en chimie de l\u2019Universit\u00e9 de Londres, il poursuit une carri\u00e8re d\u2019abord comme un chimiste industriel et plus tard comme un \u00e9crivain de science et r\u00e9dacteur en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis. Son exploration de la spiritualit\u00e9 a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. Sa qu\u00eate l\u2019a amen\u00e9 au Zen et plus tard \u00e0 un certain nombre de ma\u00eetres spirituels dont J. Krishnamurti, Ramana Maharshi et Nisargadatta Maharaj. Avec Wei Wu Wei, Douglas Harding et Alan Watts, Robert Powell \u00e9tait un des pionniers qui ont contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre les enseignements de la non-dualit\u00e9. Il a \u00e9crit plusieurs livres s\u2019inspirant des enseignements non duels et de son propre v\u00e9cu et a \u00e9dit\u00e9 trois livres d\u2019entretiens avec Nisargadatta. Il a pass\u00e9 la derni\u00e8re partie de sa vie avec son \u00e9pouse Gina, \u00e0 La Jolla, en Californie. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00a0(Extrait de L\u2019esprit Libre<\/em> 1977)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>L’aper\u00e7u du Vide inh\u00e9rent de toutes choses est l’antidote de toutes perceptions dogmatiques; je d\u00e9clare cependant incurable celui qui prend le Vide pour une th\u00e9orie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nagarjuna<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai tent\u00e9 de d\u00e9montrer dans des \u00e9crits pr\u00e9c\u00e9dents que lorsqu’on poursuit une enqu\u00eate \u00e0 un niveau fondamental, certains paradoxes s’accumulent qui virtuellement rendent notre raisonnement stupide. La loi de cause \u00e0 effet est un de ces cas tr\u00e8s \u00e0 propos, et ceci s’applique tant \u00e0 ses d\u00e9veloppements physiques que psychologiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau physique, par exemple, feu le professeur P.W. Bridgman a dit : \u00ab\u00a0Partout, le physicien est confront\u00e9 \u00e0 la m\u00eame situation; chaque fois que dans ses analyses il p\u00e9n\u00e8tre au niveau atomique ou \u00e9lectronique, il d\u00e9couvre des choses qui agissent sans qu’il puisse leur attribuer de cause, ni maintenant ni plus tard, et pour lesquelles le concept de cause n’a aucune justification, si le principe d’Heisenberg est juste. Ce qui signifie que l’on doit ni plus ni moins abandonner la loi de cause \u00e0 effet.\u00a0\u00bb1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la physique moderne, la causalit\u00e9 n’a prouv\u00e9 son applicabilit\u00e9 que dans les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde macromol\u00e9culaire; aux niveaux atomique et sous-atomique, le comportement de n’importe quelle particule est absolument impr\u00e9visible. Quand nous nous pr\u00e9occupons des agr\u00e9gats d’un grand nombre de particules, celles-ci suivent les lois de la probabilit\u00e9, et l’ordre superficiel produit par ce ph\u00e9nom\u00e8ne est consid\u00e9r\u00e9 par l’esprit comme cause \u00e0 effet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau psychologique, en examinant le m\u00e9canisme de la m\u00e9moire, j’ai d\u00e9montr\u00e9 ailleurs que les \u00e9l\u00e9ments individuels de la m\u00e9moire (les images-m\u00e9moires ou \u00ab\u00a0engrammes\u00a0\u00bb) agissent \u00e9galement au hasard; ou, pourrait-on dire, de leur propre initiative. Alors, l’explication la plus plausible et la plus conventionnelle de l’entit\u00e9 qui manipule ces images, et les retire d’une r\u00e9serve pour les mettre dans une banque de donn\u00e9es, est en fait fausse. En d’autres termes, l’\u00e9mergence des images-m\u00e9moires \u2014 et ceci comprend tout le processus de la remise en m\u00e9moire \u2014 est un mouvement sans cause apparente et on peut dire qu’il est fondamental dans le v\u00e9ritable sens du mot.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces paradoxes paraissent nier le concept de la pens\u00e9e logique \u2014 cette pens\u00e9e qui suppose une connexion causale entre les ph\u00e9nom\u00e8nes. Cette conclusion ne me semble pas une garantie, mais le paradoxe para\u00eet plut\u00f4t indiquer les limites du champ de la logique. La contradiction inattendue n’est qu’un signe d’avertissement pour l’esprit qui raisonne : \u00ab\u00a0Jusque-l\u00e0, mais pas plus loin, parce que vous vous occupez maintenant d’un \u00e9tat fondamental, c’est-\u00e0-dire qui lui-m\u00eame initie et les processus et les \u00e9v\u00e9nements; et il n’est pas r\u00e9aliste de s’attendre \u00e0 une cha\u00eene de cause \u00e0 effet, en fin de compte.\u00a0\u00bb Cette situation d\u00e9fie toute compr\u00e9hension; aucune somme d’imagination ne peut aider \u00e0 la visualiser.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un grand penseur indien, Nagarjuna, qui, croit-on, a v\u00e9cu au deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C., \u00e9tait tr\u00e8s perplexe face \u00e0 ce paradoxe. I<\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span> examina le concept de la causalit\u00e9 afin de d\u00e9couvrir si elle pouvait se justifier par une approche strictement logique2<\/sup><\/a>. La conclusion g\u00e9n\u00e9rale de son analyse fut que le concept ne pouvait \u00eatre prouv\u00e9, et qu’en principe il n’y a aucune diff\u00e9rence entre une apparition magique et celle qui se produit de fa\u00e7on ordinaire en dedans d’une charpente causale. Puisque la cause ne produit pas d’effet par elle-m\u00eame, les deux entit\u00e9s sont r\u00e9ellement \u00e9trang\u00e8res et n’ont aucun rapport de n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La causalit\u00e9, quoique observ\u00e9e dans son sens brut partout dans le monde, semble n’\u00eatre rien de plus qu’une association r\u00e9guli\u00e8re d’\u00e9v\u00e9nements qui ne se produisent qu’\u00e0 certaines s\u00e9quences du temps. On observe g\u00e9n\u00e9ralement que, toutes autres circonstances demeurant semblables, l’\u00e9v\u00e9nement B succ\u00e8de toujours \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement A, mais dans un monde raisonnable nous voulons aussi savoir pourquoi il doit en \u00eatre ainsi (c’est-\u00e0-dire s’il y a un \u00ab\u00a0pourquoi\u00a0\u00bb); c’est l’essence du concept de causalit\u00e9. La r\u00e9ponse, cependant, se fait attendre. Comme dans toutes les autres explications de ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, nous pouvons dire \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb les choses se font, mais si l’on nous demande \u00ab\u00a0pourquoi\u00a0\u00bb, nous ne savons plus quoi r\u00e9pondre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Explorons maintenant avec Nagarjuna et commen\u00e7ons par l’exemple suivant en rapport avec son approche du probl\u00e8me. Tout d’abord, on ne peut dire qu’une chose, dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes, qu’elle a une existence absolue qui lui soit propre (ou existence en soi) parce que, quand nous d\u00e9crivons une entit\u00e9, sa description et sa d\u00e9finition sont toujours en relation, et par r\u00e9f\u00e9rence, avec d’autres entit\u00e9s3<\/sup><\/a>. Il s’ensuit donc que si les entit\u00e9s ne sont que relatives, elles n’ont pas d’existence (ind\u00e9pendante) r\u00e9elle. (Apr\u00e8s tout, \u00ab\u00a0existence\u00a0\u00bb n’implique pas de qualifications; c’est virtuellement synonyme d'\u00a0\u00bbind\u00e9pendance\u00a0\u00bb) Donc, la formule : \u00ab\u00a0Ceci \u00e9tant, cela semble\u00a0\u00bb, perd toute signification. Nous pouvons aussi en venir \u00e0 cette non-signification en r\u00e9alisant qu’en postulant une entit\u00e9, nous en postulons d’autres ipso facto. Pourquoi choisir alors une quelconque entit\u00e9 comme cause d’un \u00e9v\u00e9nement particulier ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici un autre aspect de la causalit\u00e9 : on peut observer qu’il n’y a jamais qu’une seule cause pour un effet, mais toujours une cause multiple. Une graine, par exemple, ne devient pas une pousse par elle-m\u00eame, mais elle a besoin de la pr\u00e9sence du sol, de l’humidit\u00e9, de la lumi\u00e8re, etc.; bref, il y a un certain nombre de causes \u00e0 l’\u0153uvre pour produire l’effet. On peut donc se demander ceci : si l’effet n’est pas d\u00e9couvert dans les causes, tant individuellement que collectivement, comment cet effet peut-il \u00eatre logiquement le produit de ces causes ? De plus, comment pouvons-nous \u00e9tablir une d\u00e9marcation entre les causes et les non-causes ? Peut-\u00eatre existe-t-il d’autres facteurs non encore connus, indispensables pour qu’il y ait \u00e9mergence de la pousse ? Nagarjuna dit : \u00ab\u00a0Puisqu’il vient de ces <\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span>auses ce qui n’existait pas en elles, pourquoi n’en n’est-il pas de m\u00eame des non-causes ?\u00a0\u00bb Alors se pose la question de savoir qui est-ce qui relie tous ces diff\u00e9rents facteurs en une cause (composite), puisqu’un tel interm\u00e9diaire coordinateur devient alors une n\u00e9cessit\u00e9 logique. Et si ce coordinateur existe, sa fonction ne le rend-elle pas aussi partie de cette m\u00eame cause ? Alors, l’argument pourrait aussi s’appliquer au d\u00e9ploiement d’un tas de causes, et dans cette \u00e9ventualit\u00e9, nous aurions vraiment une r\u00e9gression infinie entre les mains.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au moment de l’\u00e9mergence de la pousse, la graine a d\u00e9j\u00e0 disparu. Il y a donc, \u00e0 cet instant, un effet sans cause. Comment peut-il y avoir relation entre la cause et l’effet quand ils n’ont en aucun temps coexist\u00e9 ? La relation, par d\u00e9finition, exige que deux entit\u00e9s soient existantes au m\u00eame moment.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Finalement, je voudrais ajouter une autre \u00e9nigme qu’aurait pu soulever Nagarjuna, il me semble, s’il avait \u00e9t\u00e9 au courant des r\u00e9sultats de la physique moderne, surtout en ce qui concerne la m\u00e9canique quantique. Si on ne peut observer aucune causalit\u00e9 au niveau atomique, et que les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde macromol\u00e9culaire n’en d\u00e9coulent que par extrapolation (ou construction) \u00e0 partir de ce niveau, est-il alors logique de poser le principe de causalit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle macromol\u00e9culaire ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces points peuvent suffire \u00e0 d\u00e9montrer que la m\u00e9thode dialectique ne peut que conduire au paradoxe et ne nous permet pas d’aller plus loin dans notre recherche d’un \u00e9claircissement quelconque.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On croit que ce n’\u00e9tait du tout l’intention de Nagarjuna de d\u00e9montrer par son analyse l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de causalit\u00e9, ni de laisser flotter ses lecteurs un peu dans l’air, si l’on peut dire, mais plut\u00f4t de d\u00e9montrer les limites de l’intelligence discursive pour cette t\u00e2che. Dans ce sens, la dialectique a la m\u00eame fonction que celle du koan dans le bouddhisme Zen : pr\u00e9parer l’esprit \u00e0 une compr\u00e9hension directe, qui ne se fait pas seulement au niveau des mots. D’ailleurs, il a prouv\u00e9 par cet exemple particulier qu’une telle compr\u00e9hension intellectuelle limit\u00e9e n’est m\u00eame pas possible, puisqu’en essayant on ne produit qu’un fouillis verbal.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons ici \u00e0 une question int\u00e9ressante d’une implication plus g\u00e9n\u00e9rale. Est-ce que la compr\u00e9hension ou \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e9tration\u00a0\u00bb peut s’acqu\u00e9rir par le raisonnement ? Ou peut-on l’obtenir en contournant la raison, et si cela \u00e9tait possible, quelle serait alors la fonction de la raison ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pr\u00e9tends qu’une v\u00e9ritable compr\u00e9hension profonde est toujours instantan\u00e9e et non le r\u00e9sultat d’une approche analytique raisonn\u00e9e. C’est une vision qui vient d’une perception totale de la v\u00e9rit\u00e9 ou de la fausset\u00e9 d’une proposition, qu’elle soit simple ou compliqu\u00e9e; ce n’est qu’apr\u00e8s qu’entre en jeu l’esprit discursif et qu’il fournit une confirmation intellectuelle ou \u00ab\u00a0preuve\u00a0\u00bb (compl\u00e9tant ainsi le processus de compr\u00e9hension \u00e0 tous les niveaux). Dans cette s\u00e9quence particuli\u00e8re, la perception et la raison sont alli\u00e9es, mais quand on proc\u00e8de \u00e0 l’inverse, la raison rejette (ou retarde) la perception.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui se produit, en fait, c’est que le rejet de l’approche par l’intelligence est en lui-m\u00eame le moyen vers la compr\u00e9hension qui est au-del\u00e0 des mots. Ce n’est pas que nous rejetions d’abord la raison, et qu’ensuite nous cherchions un autre moyen, mais en refusant simplement la fausse approche, la v\u00e9rit\u00e9 se fait jour. En d’autres termes, la v\u00e9rit\u00e9 est per\u00e7ue quand on voit le faux comme \u00e9tant faux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines personnes sont dou\u00e9es de cette capacit\u00e9 de perception spontan\u00e9e devant un probl\u00e8me compliqu\u00e9 sans utiliser pour cela le processus de l’analyse intellectuelle. Cependant, nous sommes pour la plupart conditionn\u00e9s \u00e0 raisonner toutes choses (ce qui est un moyen d’approche technologique) et c’est notre fa\u00e7on normale de r\u00e9pondre \u00e0 tout d\u00e9fi. (M\u00eame quand nous r\u00e9agissons \u00ab\u00a0\u00e9motivement\u00a0\u00bb, c’est encore une r\u00e9ponse fond\u00e9e essentiellement sur la pens\u00e9e, et donc une forme d’id\u00e9ation.) Quand on applique cette approche aux probl\u00e8mes psychologiques, elle donne une solution partielle, et dans ce domaine, tout ce qui est partiel ou fragmentaire n’est pas seulement inad\u00e9quat mais encore d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment faux. Voir un objet, une situation ou un concept sous tous ses angles, avec toutes ses relations et toutes ses ramifications en un seul instant, est la vraie signification de la compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit, pour percevoir de cette mani\u00e8re, doit \u00eatre compl\u00e8tement silencieux, l’intelligence en veilleuse. Ne faisons-nous pas occasionnellement cette exp\u00e9rience, par exemple, quand, on s’\u00e9veille d’un sommeil sans r\u00eave, dans le silence de la nuit, et qu’on per\u00e7oit tous les probl\u00e8mes dans une parfaite clart\u00e9 ? Cependant, quand l’intelligence est encore active en s’attaquant au probl\u00e8me, c’est parce qu’elle n’a pas encore d\u00e9cel\u00e9 son manque d’\u00e0 propos, qu’elle ne conna\u00eet pas ses limites et donc, ignore son propre secteur d’op\u00e9ration. \u00c0 ceux qui sont dans cette situation, Nagarjuna montre toutes les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons avec lesquelles l’esprit analytique peut sonder un probl\u00e8me, et que quelle qu’en soit l’approche, cela se termine toujours par un paradoxe, une contradiction. Quand l’esprit s’est finalement \u00e9puis\u00e9 dans cette activit\u00e9, il est tranquille parce qu’il a tout tent\u00e9 et n’est pourtant arriv\u00e9 nulle part. I<\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span> voit ainsi sa futilit\u00e9 et c’est alors seulement qu’il est pr\u00eat \u00e0 laisser tomber.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, ce que Nagarjuna a fait doit \u00eatre con\u00e7u comme un moyen plut\u00f4t habile, une technique p\u00e9dagogique, qu’une fin en soi, le raisonnement sur le myst\u00e8re de la causalit\u00e9. I<\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span> ne prend qu’un exemple sp\u00e9cifique du large contexte de sa r\u00e9alisation du vide de toutes choses, et proc\u00e8de par une m\u00e9thode acceptable \u00e0 l’intelligence pour d\u00e9montrer sa propre impuissance. Comme autre exemple, nous pourrions mentionner sa brillante analyse du mouvement et du repos, menant encore \u00e0 un paradoxe, celui de l’impossibilit\u00e9 de d\u00e9terminer l’un ou l’autre de ces \u00e9tats. Ces cas sp\u00e9cifiques sont cependant subordonn\u00e9s \u00e0 sa th\u00e8se g\u00e9n\u00e9rale de l’insuffisance de toute explication; il n’y a aucune proposition qui ne puisse \u00eatre ni\u00e9e, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une N\u00e9gation totale. Et m\u00eame \u00e0 partir de la verbalisation de cette th\u00e8se, on peut interpr\u00e9ter un autre paradoxe… C’est pour cette raison que ses enseignements ont souvent en Occident la r\u00e9putation d’\u00eatre nihilistes et d\u00e9faitistes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette opinion est due \u00e0 une mauvaise compr\u00e9hension totale et \u00e0 un manque de perception du sujet trait\u00e9. Premi\u00e8rement, la forme de n\u00e9gation dont nous parlons n’est pas une annihilation; elle laisse les choses intactes au niveau ph\u00e9nom\u00e9nal, mais ne d\u00e9montre que leur relativit\u00e9, et donc leur irr\u00e9alit\u00e9. Une n\u00e9gation qui voudrait amener leur destruction, d’autre part, admettrait ipso facto leur r\u00e9alit\u00e9 ant\u00e9rieure. Il faut donc percevoir qu’une n\u00e9gation totale, qui clarifie la situation et le r\u00f4le de l’intelligence dans le syst\u00e8me des choses, implique une affirmation \u00e0 un niveau tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, c’est-\u00e0-dire un niveau non intellectuel, non discursif, et qui pourrait peut-\u00eatre s’appeler \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb (si nous insistons pour parler en termes de n\u00e9gation et d’affirmation; ne questionnons-nous jamais leur signification, et aussi la simple n\u00e9cessit\u00e9 de penser de cette fa\u00e7on ?). Cela nous vient des penseurs indiens tels que Nagarjuna et les autres, qui comprenaient d\u00e9j\u00e0, il y a des milliers d’ann\u00e9es, que la pens\u00e9e n\u00e9gative est la plus haute forme de pens\u00e9e. Tandis qu’aujourd’hui, en Occident, les philosophes en sont encore \u00e0 se d\u00e9battre au jeu futile d’affirmer, de chercher des valeurs positives \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un cercle de pens\u00e9es et de concepts.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble alors que nous n’ayons pas besoin d’\u00e9tudier davantage les quatorze versets de Nagarjuna dans un processus de th\u00e8se-antith\u00e8se-synth\u00e8se pour voir comment s’est produit le paradoxe de causalit\u00e9 et pour nous sortir de cette impasse. Nous irons vite au c\u0153ur de la question si nous pouvons comprendre la signification des \u00e9l\u00e9ments sur lesquels il avait bas\u00e9 son analyse, soit : l’identit\u00e9, la diff\u00e9rence, l’existence et la non-existence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons alors voir d’abord que la R\u00e9alit\u00e9, c’est-\u00e0-dire le Monde, n’est pas d\u00e9termin\u00e9e intrins\u00e8quement, n’est pas tangible, n’est pas divisible ou classifiable, mais para\u00eet \u00eatre toutes ces choses \u00e0 la fois \u00e0 travers l’activit\u00e9 du cerveau. \u00c0 cause de sa formation neurophysiologique, cet ordinateur humain, avec ses extensions, les organes des sens, ne peut manipuler que des petits bouts d’information : il per\u00e7oit le monde en tant qu’entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es \u2014 comme \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0id\u00e9es\u00a0\u00bb \u2014 et la corr\u00e9lation de ces entit\u00e9s est ce que nous appelons \u00ab\u00a0penser\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans sa forme primitive, cette fa\u00e7on de penser, en raison de la nature digitale inh\u00e9rente au m\u00e9canisme cognitif, traite des entit\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une \u00e9chelle binaire; d’abord par affirmation et n\u00e9gation, (tel que oui\/non, existence\/non-existence, et dans l’ordinateur, 1\/0) et ensuite, une fois affirm\u00e9e, elle proc\u00e8de par comparaison : identit\u00e9\/non-identit\u00e9. Ce sont alors les \u00e9l\u00e9ments de base des mod\u00e8les de pens\u00e9es du cerveau.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Normalement, quand nous essayons de \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb, d'\u00a0\u00bbexpliquer\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0visualiser\u00a0\u00bb un probl\u00e8me. nous ne faisons rien d’autre qu’un exercice qui consiste \u00e0 adapter les entit\u00e9s \u00e0 un mod\u00e8le particulier, un cadre de r\u00e9f\u00e9rence auquel nous sommes habitu\u00e9s, c’est-\u00e0-dire notre conditionnement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cette mani\u00e8re, la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 la division de la R\u00e9alit\u00e9 en \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0futur\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0cause\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0effet\u00a0\u00bb et maintenant cette m\u00eame pens\u00e9e essaie de comprendre pourquoi cette division existe. Est-ce vraiment possible ? N’est-ce pas comme mettre des lunettes noires et se demander pourquoi le monde est si sombre ? Nous ne trouvons nulle part un sens du temps si profond\u00e9ment incrust\u00e9 qui soit capable d’utiliser cause et effet pour sa fin en soi, sauf en association avec un cerveau ayant atteint un stade avanc\u00e9 dans l’\u00e9chelle de l’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant arriv\u00e9 \u00e0 ce point de notre recherche, la situation me semble fort int\u00e9ressante. Parce que maintenant la question doit se pr\u00e9senter logiquement. L’esprit, ou la Conscience, peut-il \u00e9quivaloir au m\u00e9canisme d’ordinateur du cerveau, avec ses limites inh\u00e9rentes, ou est-il cela mais aussi quelque chose de beaucoup plus ? Ainsi, le mat\u00e9rialiste qui voit la conscience comme un simple sous-produit du cerveau, analogue \u00e0 la s\u00e9cr\u00e9tion de la bile du foie, se voit confront\u00e9 \u00e0 un nouveau paradoxe : \u00ab\u00a0Si le cerveau cr\u00e9e le monde, qu’est-ce qui cr\u00e9e alors le cerveau ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> R\u00e9flexions d’un physicien<\/i><\/span><\/span><\/span>, Philosophical Library, New York, 1955, p. 179.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Dans le Madhyamika Karikas<\/span><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Examen de la Causalit\u00e9\u00a0\u00bb, qui comprend quatorze \u00e9pigrammes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Voir la citation de Hui-Neng, le fondateur du bouddhisme Zen chinois et le Sixi\u00e8me Patriarche<\/span><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Aucune chose n’est de la premi\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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