{"id":17247,"date":"2016-07-06T04:05:29","date_gmt":"2016-07-06T03:05:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17247"},"modified":"2016-07-06T04:05:29","modified_gmt":"2016-07-06T03:05:29","slug":"passage-vers-une-vision-globale-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/passage-vers-une-vision-globale-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"Passage vers une vision globale par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible<\/i> par Dominique Casterman. 1996)<\/span><\/span><\/p>\n

Le holisme est un terme forg\u00e9 par Jan Smuts dans les ann\u00e9es 20, \u00e0 partir du grec <\/span><\/span>holos<\/i><\/span><\/span> qui signifie \u2018\u2018tout\u2019\u2019, \u2018\u2018entier\u2019\u2019. En d\u2019autres termes, il implique l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale que \u2018\u2018le tout est plus que la somme des parties\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

Arthur Koestler, dans les ann\u00e9es 60, a forg\u00e9 le mot holon \u00e0 partir, lui aussi, du grec <\/span><\/span>holos <\/i><\/span><\/span>auquel il a adjoint le suffixe <\/span><\/span>on<\/i><\/span><\/span> d\u00e9signant une particule, une partie. Il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er ce nouveau mot car, tr\u00e8s vite, il s\u2019est rendu compte que le r\u00e9ductionnisme et son contraire, le holisme, \u00e9taient des compl\u00e9mentaires et qu\u2019il fallait donc int\u00e9grer les aspects valables de ces deux m\u00e9thodes.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous observons une cellule, nous constatons qu\u2019elle se comporte comme un tout par rapport \u00e0 ses constituants (organites) et qu\u2019elle est, d\u2019un autre point de vue, une partie d\u2019un ensemble plus vaste (les tissus cellulaires), et ainsi de suite. Cet exemple montre que l\u2019analyse vers le \u2018\u2018bas\u2019\u2019 et la synth\u00e8se vers le \u2018\u2018haut\u2019\u2019 ne prennent jamais fin car la \u2018\u2018limite\u2019\u2019 n\u2019existe pas (les limites \u00e9tant une vue de l\u2019esprit). Les physiciens n\u2019ont pas d\u00e9couvert l\u2019ultime mat\u00e9riau de l\u2019univers, et les astrophysiciens discutent encore sur le fait de savoir si l\u2019univers est fini ou infini, ou encore s\u2019il existe des univers multiples. \u00c0 propos de l\u2019ultime mat\u00e9riau de l\u2019univers, on peut supposer qu\u2019il n\u2019existe pas puisque toutes les particules semblent \u00eatre potentiellement des combinaisons diff\u00e9rentes d\u2019autres particules. Chacune ayant une certaine probabilit\u00e9 d\u2019apparition. Comme le sugg\u00e9rait le physicien Heisenberg, un des fondateurs de la physique quantique, le monde ressemble \u00e0 un tissu complexe d\u2019\u00e9v\u00e9nements, o\u00f9 les liaisons de tous genres alternent, se chevauchent ou se combinent, d\u00e9terminant ainsi la texture de l\u2019ensemble. L\u2019univers est fractal\u00a0: chaque partie, aussi petite soit-elle, est un processus-structure complexe.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 50, Ludwig Von Bertalanffy d\u00e9veloppa sa th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des syst\u00e8mes. Dans cette approche, chaque structure de choses, d\u2019\u00e9v\u00e9nements, de formes \u2013 de l\u2019atome d\u2019hydrog\u00e8ne jusqu\u2019aux galaxies les plus lointaines \u2013 est un processus se comportant comme un holon qui, \u00e0 l\u2019instar du dieu Janus que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, a deux faces regardant en direction oppos\u00e9e. L\u2019une est tourn\u00e9e vers les niveaux \u2018\u2018inf\u00e9rieurs\u2019\u2019 et manifeste les tendances assertives qui caract\u00e9risent l\u2019activit\u00e9 dynamique d\u2019un tout relativement autonome. L\u2019autre est tourn\u00e9e vers les niveaux \u2018\u2018sup\u00e9rieurs\u2019\u2019, elle manifeste les tendances int\u00e9gratives, caract\u00e9risant l\u2019activit\u00e9 participative d\u2019un ensemble donn\u00e9. Tendances assertives et int\u00e9gratives sont en r\u00e9alit\u00e9 les faces oppos\u00e9es et compl\u00e9mentaires de toutes structures. Chaque structure poss\u00e8de une relative autonomie puisqu\u2019elle est l\u2019expression d\u2019une totalit\u00e9 qui int\u00e8gre d\u2019autres sous-ensembles (tendance assertive). Mais, en m\u00eame temps, chacune de ces structures, assumant des fonctions diff\u00e9rentes, ne peut exprimer ses propri\u00e9t\u00e9s singuli\u00e8res, ses diff\u00e9rences, qu\u2019en s\u2019int\u00e9grant dans un autre ensemble de complexit\u00e9 croissante qui l\u2019englobe et la met en relation, par l\u2019information circulante, avec les autres holons partageant avec elle la m\u00eame super-totalit\u00e9. Nous trouvons dans la th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des syst\u00e8mes les bases de ce qui deviendra plus tard la vision holistique ou holographique de l\u2019univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Le biologiste Sheldrake sugg\u00e8re l\u2019existence en morphogen\u00e8se d\u2019un champ inconnu, qu\u2019il nomma \u2018\u2018champ morphog\u00e9n\u00e9tique\u2019\u2019. Sheldrake explique que les champs morphiques sont produits et fix\u00e9s par r\u00e9sonance morphique d\u2019unit\u00e9s morphiques semblables ant\u00e9rieures, ayant \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 l\u2019influence du champ du m\u00eame type. Nous retrouvons, ici encore, la notion de \u2018\u2018champ d\u2019information\u2019\u2019 contenant une m\u00e9moire cumulative et tendant \u00e0 devenir de plus en plus habituelle. Et, comme dans le cas d\u2019un hologramme, il semble que les organismes vivants poss\u00e8dent une int\u00e9ressante propri\u00e9t\u00e9 d\u2019ensemble. Sheldrake pense que l\u2019ADN contient bien des recettes cod\u00e9es de toutes les prot\u00e9ines des organismes vivants, mais dire que l\u2019ADN contient le code total et global d\u2019un organisme \u00e9quivaut, pour lui, \u00e0 ex\u00e9cuter un saut conceptuel indu. La science n\u2019a pas encore d\u00e9couvert ce qui pousse ce code \u00e0 prendre les d\u00e9cisions qu\u2019il semble prendre et reste aussi ignorante sur la question de savoir comment une cellule conna\u00eet sa destin\u00e9e. En d\u2019autres termes, comment, par exemple, une cellule du c\u0153ur \u2013 ayant le m\u00eame ADN que toutes les autres cellules de l\u2019organisme en formation \u2013 peut-elle d\u00e9chiffrer, sur l\u2019ADN, la seule information qui lui indique de quelle fa\u00e7on devenir une cellule du c\u0153ur\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le mod\u00e8le holographique appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019univers dans son ensemble, le temps et l\u2019espace ne sont plus consid\u00e9r\u00e9s comme des principes fondamentaux. Les notions de s\u00e9paration, de localisation spatio-temporelle, sont les expressions manifest\u00e9es d\u2019un niveau de r\u00e9alit\u00e9 plus fondamental. Dans ce super-hologramme de l\u2019univers, la totalit\u00e9 des possibles, potentiels et actuels, pass\u00e9s, pr\u00e9sent et \u00e0 venir, coexistent. Bohm \u00e9met l\u2019hypoth\u00e8se que le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur sont comme enroul\u00e9s et existent simultan\u00e9ment. Le tissu matriciel de l\u2019univers manifest\u00e9 ou actualis\u00e9 consiste en un arrangement fonctionnel et coh\u00e9rent d\u2019un ensemble de possibles potentiels mais non actuel. Ce tissu matriciel, par cette tendance \u00e0 s\u2019actualiser, est s\u00fbrement marqu\u00e9 par la fl\u00e8che du temps, donc ses possibles \u00e9voluent\u00a0; mais, en tant qu\u2019ils ne sont pas actualis\u00e9s, les possibles peuvent potentiellement coexister car la fl\u00e8che du temps est elle-m\u00eame potentielle et non actuelle. C\u2019est un peu comme dans un r\u00eave o\u00f9 divers personnages coexistent\u00a0: un enfant, un adolescent et un adulte. Ils symbolisent des \u00e9poques diff\u00e9rentes, dans la vie d\u2019une m\u00eame personne, que le r\u00eave peut r\u00e9unir simultan\u00e9ment car sa fl\u00e8che du temps est potentielle et non actuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Thomas Kuhn, un physicien devenu historien, \u00e9mit l\u2019id\u00e9e g\u00e9niale \u2013 et cela \u00e0 l\u2019encontre de la conception classique de la science \u2013 que les th\u00e9ories majeures, ou nouveaux paradigmes, sont pareilles \u00e0 des lunettes que les scientifiques mettent afin de r\u00e9soudre des \u2018\u2018\u00e9nigmes\u2019\u2019. Une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019hommes de science portent les nouvelles lunettes et acceptent la nouvelle vision comme naturelle ou \u2018\u2018vraie\u2019\u2019 pendant que d\u2019autres continuent \u00e0 s\u2019accrocher aux anciennes valeurs. Beaucoup de th\u00e9ories scientifiques sont plus incompl\u00e8tes que fausses en soi. Elles demandent \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es dans une vision nouvelle. Par exemple, \u00e0 l\u2019heure actuelle, il convient de penser que la dynamique newtonienne, par rapport aux objets tr\u00e8s petits et aux objets hyperdenses, a d\u00fb c\u00e9der la place, pour traiter ces ph\u00e9nom\u00e8nes, \u00e0 la m\u00e9canique quantique et \u00e0 la dynamique relativiste. Dans la perspective de la physique quantique, l\u2019univers est un tissu d\u2019interrelations dont chaque partie n\u2019est d\u00e9finie qu\u2019en fonction de ses liaisons avec l\u2019ensemble\u00a0; la relativit\u00e9 a mis en avant le caract\u00e8re dynamique du cosmos, la masse, l\u2019espace et le temps ne sont pas des facteurs absolus, ils s\u2019int\u00e8grent dans un tout dont la v\u00e9ritable essence est le mouvement.<\/span><\/span><\/p>\n

La physique moderne ne condamne pas d\u00e9finitivement le paradigme newtonien, que d\u2019ailleurs nous utilisons toujours, mais elle le compl\u00e8te et l\u2019int\u00e8gre dans une vision plus large. Rappelez-vous dans les premiers chapitres, en psychologie, les probl\u00e8mes les plus importants ne peuvent pas \u00eatre r\u00e9solus, mais uniquement d\u00e9pass\u00e9s et aussi int\u00e9gr\u00e9s dans une repr\u00e9sentation plus vaste. Pendant trois cents ans, la science occidentale a d\u00e9crit l\u2019univers comme une immense m\u00e9canique \u00e0 existence ind\u00e9pendante, et qui peut s\u2019expliquer dans son fondement comme un immense syst\u00e8me mat\u00e9riel r\u00e9gi par des cha\u00eenes de causes et d\u2019effets. Dans ce contexte, le cosmos est vu comme un assemblage complexe de \u2018\u2018blocs de construction\u2019\u2019 fondamentaux en relation externe. Nous sommes l\u00e0 en pr\u00e9sence d\u2019un mod\u00e8le de l\u2019univers m\u00e9canique fond\u00e9 sur le postulat que de l\u2019histoire du d\u00e9veloppement de la mati\u00e8re d\u00e9coulent des \u2018\u2018sous-produits\u2019\u2019 occasionnels. En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019univers entier, la vie, la conscience et l\u2019intelligence sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019une mati\u00e8re fonci\u00e8rement passive et inerte. Ce mod\u00e8le scientifique du monde \u00e0 cru que la perception sensorielle, associ\u00e9e \u00e0 des instruments exp\u00e9rimentaux (y compris les math\u00e9matiques), renvoie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 objective. Il est aussi int\u00e9ressant de mettre en avant que, selon la physique classique, l\u2019espace est consid\u00e9r\u00e9 comme \u2018\u2018vide\u2019\u2019\u00a0; cependant, selon les calculs de D. Bohm, chaque centim\u00e8tre cube d\u2019espace que nous discernons et sentons \u00e0 travers nos sens comme du vide renferme plus d\u2019\u00e9nergie que ce qu\u2019on pourrait d\u00e9couvrir dans toute la mati\u00e8re de l\u2019univers connu. Ceci implique que l\u2019univers tel que nous l\u2019exp\u00e9rimentons n\u2019est qu\u2019un pli dans cet immense oc\u00e9an d\u2019\u00e9nergie cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes maintenant mieux avertis pour comprendre comment l\u2019approche exclusivement r\u00e9ductionniste et m\u00e9caniste, consistant \u00e0 expliquer le tout par la somme des parties, donna naissance \u00e0 une conception dualiste opposant l\u2019esprit \u00e0 la mati\u00e8re, le moi au monde, le sujet \u00e0 l\u2019objet, etc. D\u00e8s lors, il n\u2019y eut qu\u2019un pas \u00e0 franchir pour nous cataloguer comme des ego isol\u00e9s dans le contexte dualistique moi\/non-moi. Ainsi apparut la croyance que nous pouvions avoir une connaissance totalement objective de l\u2019univers (positivisme radical) ind\u00e9pendante de la conscience observatrice. La physique moderne conduit des exp\u00e9riences dans le monde des particules \u00e9l\u00e9mentaires mettant en \u00e9vidence que l\u2019acte de mesure d\u00e9termine irr\u00e9versiblement le ph\u00e9nom\u00e8ne observ\u00e9. Celui-ci est un \u00e9v\u00e9nement qui se passe \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019observateur et de l\u2019observ\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il inclut les deux dans l\u2019instant pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

La physique quantique et la relativit\u00e9 \u2013 et plus encore le mod\u00e8le de David Bohm qui proc\u00e8de de la science (positivisme mod\u00e9r\u00e9), de la philosophie (\u00e9pist\u00e9mologie) et de la m\u00e9taphysique (intuition intellectuelle) \u2013 impliquent clairement que l\u2019univers doit \u00eatre compris comme un processus de \u2018\u2018pl\u00e9nitude indivise\u2019\u2019 en \u00e9tat de changement et de flux constant\u00a0: l\u2019 holomouvement. Chaque structure de choses, de formes, d\u2019\u00e9v\u00e9nements, \u00e9mane de ce flux inconnu. Ces entit\u00e9s relativement ind\u00e9pendantes sont des sub-totalit\u00e9s abstraites de l\u2019holomouvement et ayant une stabilit\u00e9 provisoire. Dans cette perspective \u00e9volutionniste, il n\u2019y a pas un acte cr\u00e9ateur initial d\u2019o\u00f9 d\u00e9couleraient m\u00e9caniquement tous les \u00e9v\u00e9nements selon un processus lin\u00e9aire de causes \u00e0 effets, mais plut\u00f4t une succession d\u2019actes cr\u00e9ateurs interreli\u00e9s. Comme l\u2019exprime I. Prigogine et I. Stengers dans leur livre <\/span><\/span>Entre le temps et l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>: \u00ab\u00a0L\u2019univers serait cr\u00e9ation continue, succession infinie d\u2019univers naissant partout et allant vers l\u2019infini (\u2026) Nous ne pouvons penser l\u2019origine du temps, mais seulement les \u2018\u2018explosions entropiques\u2019\u2019 qui le pr\u00e9supposent et qui sont cr\u00e9atrices de nouvelles temporalit\u00e9s, productrices d\u2019existences nouvelles caract\u00e9ris\u00e9es par des temps qualitativement nouveaux.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette succession infinie d\u2019univers correspondrait \u00e0 des \u2018\u2018explosions entropiques\u2019\u2019 du \u2018\u2018vide\u2019\u2019 plein d\u2019\u00e9nergie, \u00e0 un jaillissement de mati\u00e8res et de formes \u00e0 partir du vaste oc\u00e9an d\u2019\u00e9nergie cosmique. Tout le monde ph\u00e9nom\u00e9nal que nous percevons serait une \u2018\u2018projection entropique\u2019\u2019, une transmutation de l\u2019\u00e9nergie cosmique en mati\u00e8res et informations d\u00e9chirant (d\u2019o\u00f9 le terme entropique) la structure spatio-temporelle que nous percevons \u00e0 travers nos sens comme vide et lisse. Un tel \u00e9v\u00e9nement, ou successions d\u2019\u00e9v\u00e9nements \u2013 la (les) cr\u00e9ation(s) entropique(s) de mati\u00e8re \u2013 correspondraient \u00e0 une instabilit\u00e9 d\u2019un espace-temps \u2018\u2018vide\u2019\u2019 originel.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la perspective d\u2019un univers \u00e9volutionniste, il n\u2019y a pas de lois immuables et ind\u00e9pendantes des ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019elles r\u00e9gissent. Cette hypoth\u00e8se tend vers la notion d\u2019un univers du type \u2018\u2018grand vivant\u2019\u2019 de nature \u00e9volutive, c\u2019est-\u00e0-dire se d\u00e9roulant d\u2019instant en instant, et remettant d\u00e8s lors en question l\u2019id\u00e9e de lois naturelles \u00e9ternelles. L\u2019holomouvement proc\u00e8de d\u2019une \u2018\u2018projection entropique\u2019\u2019 de mati\u00e8res, de formes, d\u2019\u00e9v\u00e9nements, vers la totalit\u00e9 cosmique une, et de repliement vers l\u2019int\u00e9rieur sans discontinuit\u00e9 entre le dedans et le dehors. Cr\u00e9ation et destruction, ordre et d\u00e9sordre, se suscitent mutuellement, s\u2019entrelacent dialectiquement au sein d\u2019un mouvement global qui est l\u2019arri\u00e8re-plan \u00e9nerg\u00e9tique engendrant les projections tridimensionnelles constituant le monde ph\u00e9nom\u00e9nal que nous percevons dans l\u2019existence quotidienne. L\u2019univers ne serait pas un syst\u00e8me initialement ordonn\u00e9 et allant progressivement vers sa propre d\u00e9gradation, mais plut\u00f4t une totalit\u00e9 organisatrice. Dans ce contexte, le d\u00e9sordre ne serait pas la finalit\u00e9 ultime vers laquelle tend toute chose, mais bien le cheminement n\u00e9cessaire vers l\u2019ordre. Cette mani\u00e8re d\u2019envisager globalement la cr\u00e9ation \u00e0 tous ses niveaux, inspir\u00e9e des travaux de I. Prigogine sur les structures dissipatives, d\u00e9ment partiellement le second principe de la thermodynamique car, comme l\u2019exprime le prix Nobel de chimie\u00a0: \u00ab\u00a0\u2018\u2018La mort thermique\u2019\u2019 se situe \u00e0 l\u2019origine, au moment o\u00f9 s\u2019est bris\u00e9e la structure spatio-temporelle de l\u2019univers vide et o\u00f9, d\u00e9chirant le \u2018\u2018tissu spatio-temporel lisse\u2019\u2019, est apparue la mati\u00e8re, et, avec elle, la vie.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de \u2018\u2018cr\u00e9ation entropique\u2019\u2019 de mati\u00e8re remet en question cette certitude que l\u2019activit\u00e9 productrice d\u2019entropie est exclusivement synonyme de d\u00e9gradation. En effet, dans cette approche de la nature et de l\u2019univers, l\u2019ordre et le d\u00e9sordre se pr\u00e9sentent comme indissociables puisque tout \u00e9tat correspondant \u00e0 une cr\u00e9ation d\u2019ordre est travers\u00e9 par un flux d\u2019\u00e9nergie correspondant, lui, \u00e0 une d\u00e9sint\u00e9gration \u00e9nerg\u00e9tique, laquelle maintient, autour d\u2019une valeur moyenne, l\u2019organisation coh\u00e9rente d\u2019une structure donn\u00e9e. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de implique \u00e0 nouveau la notion de pl\u00e9nitude indivise ch\u00e8re \u00e0 David Bohm o\u00f9 conscience, mati\u00e8re, \u00e9nergie, information, ordre, d\u00e9sordre, etc., sont les manifestations d\u00e9ploy\u00e9es d\u2019un niveau de r\u00e9alit\u00e9 plus profond dans la dynamique globale de l\u2019holomouvement.<\/span><\/span><\/p>\n

Un ensemble de donn\u00e9es issues de la physique moderne, dont celles \u00e9voqu\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, mais aussi de la m\u00e9taphysique traditionnelle, permettent d\u2019avancer l\u2019id\u00e9e que tout syst\u00e8me, pour cheminer vers plus de complexit\u00e9 et se transformer qualitativement, passe par une phase interm\u00e9diaire d\u2019instabilit\u00e9 cr\u00e9atrice. Cette \u00e9tape de transition dynamique (qui, r\u00e9p\u00e9tons-le, peut nous toucher personnellement dans des moments de prises de conscience nouvelles) est satur\u00e9e de fluctuations en tout genre o\u00f9 la totalit\u00e9 des possibles, potentiels et actuels, pass\u00e9s, pr\u00e9sents ou \u00e0 venir, coexistent instantan\u00e9ment afin de permettre au syst\u00e8me de se r\u00e9organiser en un nouveau tout. Dans <\/span><\/span>Entre le temps et l\u2019\u00e9ternit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, Prigogine te Stengers disent\u00a0: \u00ab\u00a0Nous savons qu\u2019un syst\u00e8me peut, au fur et \u00e0 mesure que l\u2019on fait cro\u00eetre son \u00e9cart \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre, traverser de multiples zones d\u2019instabilit\u00e9 o\u00f9 son comportement se transformera de mani\u00e8re qualitative. Il pourra notamment atteindre un r\u00e9gime chaotique o\u00f9 son activit\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019inverse du d\u00e9sordre indiff\u00e9rent qui r\u00e8gne \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre\u00a0; aucune stabilit\u00e9 n\u2019assure plus la pertinence d\u2019une description macroscopique, tous les possibles s\u2019actualisent, coexistent et interf\u00e8rent, le syst\u00e8me est \u2018\u2018en m\u00eame temps\u2019\u2019 tout ce qu\u2019il peut \u00eatre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de est \u00e0 rapprocher des bases de la m\u00e9canique quantique des transitions virtuelles dont voici un aper\u00e7u tr\u00e8s sommaire emprunt\u00e9 \u00e0 D. Bohm, et cit\u00e9 par A. Koestler dans son excellent livre <\/span><\/span>Les racines du hasard<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0La description de certains ph\u00e9nom\u00e8nes quantiques implique que l\u2019on remplace la notion classique selon laquelle un syst\u00e8me se meut selon une trajectoire d\u00e9finie, par l\u2019id\u00e9e que, sous l\u2019influence du potentiel perturbant, le syst\u00e8me tend \u00e0 op\u00e9rer des transitions dans toutes les directions \u00e0 la fois.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Toutefois, certains types de transition peuvent proc\u00e9der ind\u00e9finiment dans la m\u00eame direction, ce sont celles que l\u2019on nomme r\u00e9elles, pour les distinguer des transitions dites \u2018\u2018virtuelles\u2019\u2019, qui ne conservent pas l\u2019\u00e9nergie et par cons\u00e9quent doivent s\u2019inverser avant d\u2019aller plus loin.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les transitions virtuelles sont de la plus haute importance car un grand nombre de processus physiques r\u00e9sultent de ces transitions.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous devons consid\u00e9rer que le syst\u00e8me essaie pour ainsi dire \u00e0 t\u00e2tons, toutes les possibilit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s et les individus subissent aussi ses transitions virtuelles, c\u2019est-\u00e0-dire des p\u00e9riodes d\u2019instabilit\u00e9 faisant suite \u00e0 des phases de comportements connues. Ces transitions sont infiniment complexes, et elles impliquent des prises de conscience pr\u00e9cises \u00e0 propos des circonstances pr\u00e9sentes et des r\u00f4les, des situations, des valeurs, etc., qui d\u00e9terminent les comportements individuels et collectifs. Ces crises ne sont pas n\u00e9cessairement n\u00e9gatives, elles peuvent d\u00e9boucher sur un nouvel ordre cr\u00e9atif pour autant que cette p\u00e9riode de transition ne soit pas r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e, dans le cadre social, par ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir et, dans le cadre personnel, par les habitudes impos\u00e9es par les refus du moi conditionn\u00e9. Au niveau psychologique, les transitions virtuelles constituent une sorte de retour en arri\u00e8re, l\u00e0 o\u00f9 si\u00e8gent les conditionnements premiers mais aussi les potentialit\u00e9s riches d\u2019associations et de cr\u00e9ations nouvelles d\u2019o\u00f9 \u00e9mergent un bond novateur avec des intentions, des pens\u00e9es et des actes parfois radicalement nouveaux et g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019un v\u00e9ritable changement. Si dans la soci\u00e9t\u00e9, les changements se construisent sur base d\u2019une modification, d\u2019abord chez les individus, du sens des valeurs, du sentiment d\u2019identit\u00e9, des habitudes de comportement, etc., cela pourra se d\u00e9velopper de fa\u00e7on durable. Et bien plus efficacement qu\u2019une imposition qui viendrait d\u2019une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 la physique quantique. Elle d\u00e9crit le processus de mesure comme un acte participatif puisque le fait de r\u00e9aliser des mesures influence singuli\u00e8rement l\u2019apparence du monde mat\u00e9riel. En quelque sorte, l\u2019observateur est l\u2019observ\u00e9. Chaque fois que nous posons notre regard sur le monde, nous participons vraiment \u00e0 sa manifestation singuli\u00e8re. Mais participer ne veut pas dire cr\u00e9er car, r\u00e9ciproquement, nous existons parce que quelque part, en un lieu spatio-temporel que nous ne percevons pas consciemment, nous sommes aussi en tant qu\u2019\u00eatre humain les objets d\u2019un processus global d\u2019interf\u00e9rence multidimensionnel. Sujet et objet en tant qu\u2019aspect ind\u00e9pendant n\u2019existent pas, toute chose est simultan\u00e9ment les deux, mais l\u2019angle de vision et surtout l\u2019association \u00e0 l\u2019acte de mesure d\u2019une personne distincte font appara\u00eetre une s\u00e9paration inconciliable. La notion de s\u00e9paration est donc un artefact cr\u00e9\u00e9 de toutes pi\u00e8ces par la croyance que nous sommes prioritairement une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e du reste de l\u2019univers. Une fois encore nous sommes, dans la prison de l\u2019ignorance, captifs de la confusion entre identit\u00e9 et diff\u00e9rence. Nous ne voyons pas clairement que toutes les diff\u00e9rences sont des manifestations directes de la totalit\u00e9 cosmique consid\u00e9r\u00e9e comme le principe identitaire de tous les \u00eatres et de toutes les choses. Le moi existe dans l\u2019intimit\u00e9 de sa conscience en se distinguant provisoirement du tout, mais dans un m\u00eame temps la \u2018\u2018chose\u2019\u2019 abstraite de la totalit\u00e9 du r\u00e9el est encore et toujours intimement reli\u00e9e car reconnue et dynamis\u00e9e par le tout.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait du livre in\u00e9dit Au-del\u00e0 du monde visible par Dominique Casterman. 1996) Le holisme est un terme forg\u00e9 par Jan Smuts dans les ann\u00e9es 20, \u00e0 partir du grec holos qui signifie \u2018\u2018tout\u2019\u2019, \u2018\u2018entier\u2019\u2019. En d\u2019autres termes, il implique l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale que \u2018\u2018le tout est plus que la somme des parties\u2019\u2019. 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