{"id":17259,"date":"2016-07-23T21:15:02","date_gmt":"2016-07-23T20:15:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17259"},"modified":"2016-07-25T23:30:40","modified_gmt":"2016-07-25T22:30:40","slug":"lesprit-libre-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-libre-robert-powell\/","title":{"rendered":"L’esprit libre par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Robert Powell (1918-2013) est n\u00e9 \u00e0 Amsterdam. Apr\u00e8s avoir obtenu un doctorat en chimie de l\u2019Universit\u00e9 de Londres, il poursuit une carri\u00e8re d\u2019abord comme un chimiste industriel et plus tard comme un \u00e9crivain de science et r\u00e9dacteur en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis. Son exploration de la spiritualit\u00e9 a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. Sa qu\u00eate l\u2019a amen\u00e9 au Zen et plus tard \u00e0 un certain nombre de ma\u00eetres spirituels dont J. Krishnamurti, Ramana Maharshi et Nisargadatta Maharaj. Avec Wei Wu Wei, Douglas Harding et Alan Watts, Robert Powell \u00e9tait un des pionniers qui ont contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre les enseignements de la non-dualit\u00e9. Il a \u00e9crit plusieurs livres s\u2019inspirant des enseignements non duels et de son propre v\u00e9cu et a \u00e9dit\u00e9 trois livres d\u2019entretiens avec Nisargadatta. Il a pass\u00e9 la derni\u00e8re partie de sa vie avec son \u00e9pouse Gina, \u00e0 La Jolla, en Californie. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00a0(Extrait de L\u2019esprit Libre<\/em> 1977)<\/span><\/p>\n

Ce monde est par nature fait de parties disjointes. La cause et l’effet le tiennent ensemble comme du sable libre dans un poing serr\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Asvaghosha<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelque temps parut une lettre angoiss\u00e9e dans les colonnes r\u00e9serv\u00e9es aux correspondants du Daily Telegraph de Londres, dont l’auteur \u00e9tait tr\u00e8s boulevers\u00e9 du fait que quelqu’un ait pr\u00e9dit de fa\u00e7on exacte les r\u00e9sultats d’une finale mondiale d’un match de football. Le voyant concern\u00e9 avait fourni une preuve irr\u00e9futable de ses pr\u00e9dictions en d\u00e9posant avant l’\u00e9v\u00e9nement les r\u00e9sultats dans une enveloppe scell\u00e9e chez une personne d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. Ces bons pronostics, maintenaient le correspondant, le for\u00e7aient \u00e0 une r\u00e9vision de ses perspectives de vie et ceci lui \u00e9tait extr\u00eamement p\u00e9nible. Ce qui l’inqui\u00e9tait en particulier, c’est que ses ch\u00e8res notions de vertu et de p\u00e9ch\u00e9 devraient \u00eatre jet\u00e9es par-dessus bord. Comment pourraient-elles exister si tout \u00e9tait pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 et si le choix qu’on avait \u00e0 faire entre le bien et le mal \u00e9tait d\u00e9cid\u00e9 d’avance ? N’\u00e9tait-ce pas se moquer alors de tout le concept de la responsabilit\u00e9 personnelle ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la question de la causalit\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>, et nous avons d\u00e9couvert qu’un de ses aspects peut nous sembler troublant, comme tout paradoxe qui n’est pas tout de suite saisi \u00e0 son origine. Malgr\u00e9 son aspect int\u00e9ressant, nous n’avons pas abord\u00e9 \u00e0 cette occasion la question r\u00e9ellement vitale, celle du probl\u00e8me de la Libert\u00e9 et de sa n\u00e9gation \u00e9vidente par la causalit\u00e9. Ce correspondant avait tr\u00e8s bien per\u00e7u que cette question pouvait \u00eatre d\u00e9routante, m\u00eame si ses raisons n’\u00e9taient peut-\u00eatre pas les bonnes. Mais cette question n’en demeure pas moins d’une tr\u00e8s grande importance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs penseurs, des Occidentaux surtout, en cherchant une solution \u00e0 ce dilemme, ont voulu faire une sorte de compromis en tentant de concilier volont\u00e9 libre et pr\u00e9connaissance. Ils n\u2019ont cependant pas envisag\u00e9 carr\u00e9ment la contradiction inh\u00e9rente amen\u00e9e par une telle conciliation. Un des moyens pour expliquer (rejeter) cette contradiction fut de sugg\u00e9rer que ce qui est pr\u00e9vu n’est qu’une simple tendance, une possibilit\u00e9, mais non un r\u00e9sultat en soi. Ceci \u00e9videmment laisse encore \u00e0 l’individu une fa\u00e7on de man\u0153uvrer, soit en suivant cette tendance, ou en l’\u00e9vitant. La volont\u00e9 libre est donc laiss\u00e9e intacte, mais je ne crois pas que cela tienne debout dans les cas sp\u00e9cifiques suivants : quand l’\u00e9v\u00e9nement est invraisemblable et que sa chance de ne pas se r\u00e9aliser est importante; et quand celui qui pr\u00e9dit pr\u00e9sente quantit\u00e9 de d\u00e9tails, parfois non pertinents, qui se v\u00e9rifient par la suite. Chacune des deux \u00e9ventualit\u00e9s conduit \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement pr\u00e9vu et non \u00e0 une simple tendance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, la pr\u00e9connaissance implique un d\u00e9terminisme in\u00e9luctable, mais on n\u00e9glige cette conclusion. Quelques commentateurs invoquent \u00e0 ce propos le paradoxe impliqu\u00e9 dans la causalit\u00e9, que nous avons discut\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent. Ils d\u00e9montrent que puisque les \u00e9v\u00e9nements se succ\u00e8dent tout simplement en s\u00e9quence r\u00e9guli\u00e8re mais sans n\u00e9cessit\u00e9 interne apparente, la libert\u00e9 n’est pas annul\u00e9e1<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme d’habitude, quand on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 quelques sommit\u00e9s ou \u00e0 certains textes philosophiques pour trouver une solution \u00e0 quelque r\u00e9sultat controvers\u00e9, cela n’aide pas beaucoup et on peut bien se retrouver encore plus confus qu’au d\u00e9part. Le meilleur recours est donc de tenter de d\u00e9couvrir par soi-m\u00eame o\u00f9 se cache la v\u00e9rit\u00e9. Permettez-moi donc de r\u00e9sumer dans les termes les plus simples sur quoi porte la question, et pourquoi \u00e0 mon avis elle contient un probl\u00e8me qui exige une solution. L’observation nous dit que toute chose dans le monde est sujette \u00e0 la loi de cause \u00e0 effet et qu’elle est fonction du pass\u00e9; en d’autres mots, la r\u00e8gle du d\u00e9terminisme semble fermement \u00e9tablie. Nous ne pouvons donc pas \u00eatre exempts de cette loi, puisque nous faisons partie du monde. Tout ce que nous sommes aujourd’hui n’est qu’un r\u00e9sultat des forces et des conditions pass\u00e9es, et ce que nous serons demain ou dans dix ans est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cid\u00e9 par ce que nous sommes aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne sommes-nous alors que de simples automates, des victimes de circonstances que nous ne pouvons contr\u00f4ler, et pour cette raison condamn\u00e9s \u00e0 vivre pour toujours dans le malheur et la confusion ? Ou bien, en d\u00e9pit des apparences, existe-t-il encore une fa\u00e7on de vivre qui ne soit pas d\u00e9termin\u00e9e par le destin, qui ne soit ni m\u00e9canique, ni vide de sens, mais cr\u00e9atrice \u00e0 chaque instant et qui donc nous lib\u00e9rerait des \u00e9v\u00e9nements accidentels de notre naissance et de notre \u00e9ducation ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’immense port\u00e9e de l’implication<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois qu’il est urgent de trouver la juste r\u00e9ponse \u00e0 cette question. C’est pour moi un d\u00e9fi et j’en ai fait un probl\u00e8me personnel, bien qu’\u00e0 vrai dire ce soit (ou ce devrait \u00eatre) le probl\u00e8me de chacun et le souci de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Toute notre attitude face \u00e0 la vie d\u00e9pend de cette r\u00e9ponse. Car si l’esprit est exclusivement une entit\u00e9 m\u00e9canique, et donc que toute les pens\u00e9es, actions et sentiments qui en d\u00e9coulent sont d\u00e9termin\u00e9s, alors on ne peut rien faire et plus rien n’a donc d’importance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tel \u00e9tait le cas, je ne serais qu’un nageur emport\u00e9 par un puissant courant, tout \u00e0 fait incapable de contr\u00f4ler ma course. Peu importe la force avec laquelle je lutte et agite les bras et les jambes sous l’eau, tous mes efforts pour lutter contre ma destin\u00e9e sont inutiles, l’effort fait \u00e9galement partie de cette m\u00eame destin\u00e9e; et ma libert\u00e9 d’action est illusoire, n’\u00e9tant relative qu’\u00e0 moi-m\u00eame, alors que ce moi n’est m\u00eame pas libre, mais contr\u00f4l\u00e9 par des forces sup\u00e9rieures dont il est inconscient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si telle est la nature de l’esprit, il s’ensuit que l’homme, tant collectivement qu’individuellement, n’a qu’un seul destin, lequel r\u00e9sulte d’\u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 le plus lointain de toute la race humaine. Une vie spirituelle devient donc impossible et hors de propos, car elle implique d’abord et avant tout la lib\u00e9ration d’\u00eatre un individu plut\u00f4t qu’une entit\u00e9 fortuitement fa\u00e7onn\u00e9e et model\u00e9e par les forces du pass\u00e9. Alors, l’esprit religieux \u00e9galement ne peut \u00eatre qu’un cas d’immense d\u00e9ception, et il n’y a absolument aucune place dans la vie de l’individu pour la m\u00e9ditation. Il n’y a non plus aucune raison de rechercher l’Absolu si nous devons \u00e0 tout jamais \u00eatre contraints de demeurer \u00e0 l’int\u00e9rieur des limites de l’espace et du temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si, cependant, ce que j’ai pos\u00e9 en pr\u00e9misse s’av\u00e9rait faux, et que l’esprit \u00e9tait intrins\u00e8quement libre, mais qu’\u00e0 cause de son ignorance et de son conditionnement il se laissait lier par la cause et l’effet, il y aurait alors possibilit\u00e9 de fonctionner d’une fa\u00e7on totalement diff\u00e9rente, de sorte que vivre deviendrait une joie. Pour en arriver \u00e0 cet \u00e9tat, la question la plus importante doit donc \u00eatre celle-ci : \u00ab\u00a0Comment vivrons-nous ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment pouvons-nous aborder le probl\u00e8me ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, deux approches fondamentales \u00e9taient sugg\u00e9r\u00e9es pour aborder la question discut\u00e9e. Ou nous essayons de comprendre les choses, intellectuellement, en appliquant la d\u00e9duction et l’induction et en se servant de toute preuve exp\u00e9rimentale disponible; ou bien nous per\u00e7ons \u00e0 jour le n\u0153ud du probl\u00e8me imm\u00e9diatement, et ce n’est qu’apr\u00e8s que nous l’\u00e9tofferons d’une analyse intellectuelle, en fournissant peut-\u00eatre une sorte de \u00ab\u00a0preuve\u00a0\u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9 \u00e0 cette occasion que seule la deuxi\u00e8me approche pouvait \u00eatre vraiment fructueuse pour la solution de probl\u00e8mes psychologiques2<\/sup><\/a>. Le sujet actuel est un cas typique, mais pour le moment nous devons proc\u00e9der avec minutie, progressivement, puisque plusieurs questions enchev\u00eatr\u00e9es doivent d’abord \u00eatre d\u00e9m\u00eal\u00e9es avant d’en arriver \u00e0 un \u00e9claircissement possible.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A propos de la preuve exp\u00e9rimentale<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, la preuve de la pr\u00e9connaissance para\u00eet supporter le d\u00e9terminisme. Je n’ai pas \u00e0 peser cette preuve maintenant, mais pour les besoins de notre recherche j’admettrai qu’elle est acceptable. Pour celui qui avait \u00e9crit la lettre mentionn\u00e9e plus haut, bien que la controverse du d\u00e9terminisme3<\/sup><\/a> et du libre arbitre dure depuis des si\u00e8cles, c’est finalement cette preuve qui r\u00e8gle la discussion. Malheureusement, ou heureusement, je n’ai pas les qualifications requises pour commenter les concepts th\u00e9ologiques tels que la \u00ab\u00a0vertu\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 cause de ma singuli\u00e8re ignorance dans ce domaine; mais je ne vois vraiment pas pourquoi cette preuve a pu causer un tel choc \u00e0 ce correspondant. Cela repr\u00e9sente-t-il vraiment quelque chose de nouveau ? Le d\u00e9terminisme n’a-t-il pas toujours \u00e9t\u00e9 le seul m\u00e9canisme connu ? Les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9terministes ne sont-ils pas tous susceptibles d’\u00eatre analys\u00e9s et mesur\u00e9s par la science ? Puisque nous ne croyons plus \u00e0 la magie (ou y croyons-nous ?), n’est-il pas entendu que nous admettons implicitement que tous les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se manifestent, \u00e0 n’importe quel niveau sont susceptibles d’\u00eatre soumis \u00e0 un traitement analogue ? Il me semble que m\u00eame le mot \u00ab\u00a0d\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb nous donne ici un indice, puisqu’il signifie en m\u00eame temps : affirmer, mesurer et fixer, d\u00e9cider du futur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une complication additionnelle s’ajoute en ce qui concerne la preuve, car m\u00eame si nous acceptons que tous les \u00e9v\u00e9nements physiques soient d\u00e9termin\u00e9s, c’est autre chose qui nous int\u00e9resse. La question en litige, c’est la libert\u00e9 de l’esprit; c’est-\u00e0-dire les ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques sont-ils d\u00e9termin\u00e9s, et le sont-ils n\u00e9cessairement toujours ? La pr\u00e9diction exacte d’un d\u00e9sastre naturel, comme un tremblement de terre, ne r\u00e9futerait pas la libert\u00e9 de l’esprit. D’autre part, pr\u00e9dire vraiment un \u00e9tat mental fournirait les preuves d’un d\u00e9terminisme psychologique, mais seulement dans ce cas particulier. Cela ne prouverait pas que la libert\u00e9 soit irr\u00e9alisable, ou qu’elle n’existe pas. Par la nature des choses, toute preuve fond\u00e9e sur la pr\u00e9connaissance ne peut \u00eatre que n\u00e9gative. Elle peut d\u00e9montrer le d\u00e9terminisme dans un cas particulier, mais ne pourra jamais d\u00e9montrer la possibilit\u00e9 ou l’impossibilit\u00e9 que l’esprit soit lib\u00e9r\u00e9 du Temps. Une personne lib\u00e9r\u00e9e est au-dessus de toute esp\u00e8ce de pr\u00e9vision, et paradoxalement au-dessus de toute preuve. A cause de cela, nous laisserons tomber la question de la preuve car elle ne peut plus rien nous apporter.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tude du mot \u00ab\u00a0ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Puisque j’ai dispos\u00e9 de ce qui semblait n’\u00eatre qu’un r\u00e9sultat secondaire, j’aimerais simplifier encore les choses en examinant la signification de base du mot \u00ab\u00a0ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb, qui peut pr\u00eater \u00e0 confusion. Dans une certaine mesure, c’est vraiment une question de s\u00e9mantique. Quand nous disons que \u00ab\u00a0le futur est ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb, que voulons-nous dire par \u00ab\u00a0ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb, et plus particuli\u00e8rement, pour qui ? Ce qui est ind\u00e9termin\u00e9 pour la personne qui ne poss\u00e8de qu’une r\u00e8gle \u00e0 calculer peut devenir pr\u00e9visible et donc d\u00e9termin\u00e9 pour celui qui se sert d’un ordinateur ou qui a simplement plus de connaissances. La confusion vient peut-\u00eatre des diff\u00e9rentes notions qu’on a du mot \u00ab\u00a0ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb, l’une signifiant \u00ab\u00a0impossible ou tr\u00e8s difficile \u00e0 pr\u00e9dire\u00a0\u00bb, l’autre \u00ab\u00a0que le futur est sans limite\u00a0\u00bb, cette derni\u00e8re niant tout rapport causal entre les \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vais illustrer la chose autrement. J’ai d\u00e9j\u00e0 eu parmi mes amis un avocat, un penseur tr\u00e8s subtil dans son domaine. Il avait m\u00e9dit\u00e9 pendant des ann\u00e9es sur le probl\u00e8me de l’esprit criminel et il fut donc in\u00e9vitablement amen\u00e9 \u00e0 comparer la \u00ab\u00a0responsabilit\u00e9 individuelle\u00a0\u00bb, et la \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s avoir observ\u00e9 la conduite des hommes, il en \u00e9tait venu \u00e0 la conclusion pessimiste que la nature humaine ne pouvait \u00eatre chang\u00e9e et qu’en d\u00e9finitive, nous n’\u00e9tions pas des \u00eatres libres. Sa \u00ab\u00a0solution\u00a0\u00bb, si on peut l’appeler ainsi, \u00e9tait d’\u00e9viter tout choix personnel dans toutes les d\u00e9cisions \u00e0 prendre et de laisser agir le hasard. C’est seulement alors, d\u00e9montrait-il, que l’homme pourra se dire libre, en soumettant toute action au jeu de pile ou face.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon ami confondait \u00e9videmment, d’un c\u00f4t\u00e9, ce qui ne se justifie ni par l’analyse ni la pr\u00e9diction, et de l’autre c\u00f4t\u00e9, la suspension de la loi de cause \u00e0 effet. Car pourquoi le fait de lancer une pi\u00e8ce de monnaie peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme ind\u00e9termin\u00e9 ? Je peux ne pas pouvoir pr\u00e9dire le r\u00e9sultat, n’ayant pas toutes les donn\u00e9es voulues, mais cela ne me donne pas le droit d’\u00e9noncer que l’\u00e9v\u00e9nement est ind\u00e9termin\u00e9, situ\u00e9 tout \u00e0 fait au-del\u00e0 de la causalit\u00e9. Le simple fait que le jeu de pile ou face ob\u00e9isse \u00e0 la loi des probabilit\u00e9s confirme sa nature d\u00e9termin\u00e9e : si nous avions une pi\u00e8ce de monnaie parfaite, toutes les causes amenant le \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 face\u00a0\u00bb \u00e9quilibreraient celles amenant le \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 pile\u00a0\u00bb. Il en r\u00e9sulterait un nombre \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gal de faces et de piles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre facteur s’ajoute pour nous emp\u00eacher de consid\u00e9rer ce jeu de pile ou face pour prendre une d\u00e9cision comme un \u00e9v\u00e9nement vraiment ind\u00e9termin\u00e9, et c’est la forme sous laquelle le probl\u00e8me est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 cet instrument de pur hasard, ou on pourrait dire la fa\u00e7on dont le dispositif de hasard est \u00ab\u00a0programm\u00e9\u00a0\u00bb. La totalit\u00e9 de l’action potentielle concevable par l’esprit doit \u00eatre divis\u00e9e en un nombre de possibilit\u00e9s bien d\u00e9finies, dont une seule doit \u00eatre choisie au hasard, pour \u00eatre agie ensuite. Mais cet acte de pr\u00e9sentation est toujours fait par un homme et contient pour cela toutes les tendances d’un esprit particulier qui introduit alors le facteur d\u00e9terministe. Son \u00e9limination pr\u00e9sente une difficult\u00e9 un peu analogue au fait d’essayer de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 d’une question en la soumettant aux d\u00e9bats d’une soci\u00e9t\u00e9. Le seul fait de formuler une motion pour qu’elle soit d\u00e9battue par un oui ou un non est d\u00e9j\u00e0 une violation (c’est-\u00e0-dire une limitation) de la v\u00e9rit\u00e9. Ce qui n’est pas surprenant puisque la seule pr\u00e9occupation d’un d\u00e9bat n’est pas d’\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 d’une chose mais de gagner une discussion.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solution \u00e0 la difficult\u00e9 s\u00e9mantique<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9capitulant, nous avons vu jusqu’\u00e0 maintenant que le probl\u00e8me, quand on l’\u00e9tudie selon les vues de mon ami avocat, devient un probl\u00e8me d’une immense difficult\u00e9, si on le consid\u00e8re isol\u00e9ment parce que cela implique invariablement la question du \u00ab\u00a0connaisseur\u00a0\u00bb. Ce qui est ind\u00e9termin\u00e9, dans le sens de difficile \u00e0 pr\u00e9dire, doit n\u00e9cessairement \u00eatre associ\u00e9 au \u00ab\u00a0connaisseur\u00a0\u00bb, qui peut ou ne peut pas d\u00e9terminer ou \u00ab\u00a0interpr\u00e9ter\u00a0\u00bb une relation causale particuli\u00e8re. Il est toujours possible d’imaginer un connaisseur dont les connaissances soient tellement vastes que m\u00eame pour lui, ce qui est le plus intraitable, le plus ind\u00e9termin\u00e9, devient d\u00e9termin\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour justifier toute cette \u00e9tude, \u00ab\u00a0ind\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb tel que d\u00e9fini dans le paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent signifie \u00ab\u00a0d\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb, puisqu’il admet la loi de cause \u00e0 effet. Jouer \u00e0 pile ou face pour prendre une d\u00e9cision me para\u00eet faire d\u00e9vier la conversation vers autre chose et nous pouvons donc laisser tomber la question.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que sont les faits connus ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisqu’en quelque sorte tous les points de ce probl\u00e8me complexe ont \u00e9t\u00e9 fractionn\u00e9s, il sera peut-\u00eatre plus facile \u00e0 cette \u00e9tape de s’assurer des faits pertinents. Comme nous l’avons d’abord vu au d\u00e9but de ce chapitre, du moins en ce qui concerne le niveau mat\u00e9riel, la r\u00e8gle du d\u00e9terminisme est fermement \u00e9tablie; et je ne crois pas que nous en ayons jamais dout\u00e9. Dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, nous avions mentionn\u00e9 que les seules exceptions \u00e0 la causalit\u00e9 \u00e9taient les \u00e9v\u00e9nements que l’on qualifie de \u00ab\u00a0fondamentaux\u00a0\u00bb. Bien que cela ne soit qu’une question de d\u00e9finition, le fait demeure cependant que certains ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature (principalement ceux qui se rapportent aux particules fondamentales) ne semblent pas d\u00e9pendre de la loi de cause \u00e0 effet (le principe de l’incertitude d’Heisenberg !); nous pouvons donc dire qu’ils sont leur propre cause.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai ensuite aucune raison de douter qu’au plan psychologique, l’esprit, comme nous le voyons fonctionner normalement, soit sujet \u00e0 la causalit\u00e9 \u00e9galement. Je n’ai qu’\u00e0 regarder autour de moi pour voir que tous les hommes sans exceptions se laissent guider par leurs d\u00e9sirs, qu’ils en soient ou non conscients. Ce fait devient dramatique dans la vie des grands de l’Histoire, les \u00ab\u00a0hommes du destin\u00a0\u00bb, qui ont poursuivi leurs buts avec une volont\u00e9 de fer en subordonnant toute chose \u00e0 la r\u00e9alisation de leurs id\u00e9es. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ici<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, nous voyons tr\u00e8s clairement le d\u00e9roulement de la destin\u00e9e par laquelle ces individus ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9s. Sans doute \u00e9taient-ils inconscients des dynamiques impliqu\u00e9es et n’eurent-ils jamais la chance d’\u00e9chapper \u00e0 leur destin. Cependant, parce que ces cas sont si spectaculaires en regard de nos vies monotones, nous ne devrions pas croire que nos situations sont fondamentalement diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je me suis impos\u00e9 le devoir de d\u00e9couvrir si le d\u00e9terminisme est un fait \u00e0 tout jamais in\u00e9luctable, ou s’il y a aussi certaines exceptions sur le plan psychologique, puisque nous avons d\u00e9couvert qu’il y en a au niveau mat\u00e9riel. Autrement dit, je me demande s’il est possible que l’esprit fonctionne d’une fa\u00e7on telle que chacun de ses moments, chacune de ses actions repr\u00e9sente un \u00e9v\u00e9nement fondamental, c’est-\u00e0-dire un \u00e9v\u00e9nement totalement s\u00e9par\u00e9 du pass\u00e9 qui fa\u00e7onne le pr\u00e9sent. Si c’\u00e9tait possible \u2014 et je soup\u00e7onne que ce le soit, parce que sur le plan de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale il n’y a probablement aucune division entre les \u00e9v\u00e9nements physiques et psychologiques \u2014, alors un tel esprit fonctionnerait en toute libert\u00e9, sans qu’il ait besoin d’avoir recours \u00e0 tout l’accessoire des jeux de hasard !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin d’enqu\u00eater sur cette possibilit\u00e9, je propose que nous examinions de pr\u00e8s le m\u00e9canisme qui maintient l’esprit \u00e0 l’int\u00e9rieur des liens de la causalit\u00e9. Je ne pense pas que nous puissions y arriver autrement que par cette m\u00e9thode. Je pense que puisque nous sommes all\u00e9s jusqu’au fond de cette mati\u00e8re, nous pouvons dor\u00e9navant nous permettre de voir directement les faits psychologiques. Nous attacherons donc moins d’importance au propos discursif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l’importance d’\u00eatre ind\u00e9termin\u00e9<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les gens croient encore que la question de la libert\u00e9 est plut\u00f4t acad\u00e9mique et ne les affecte pas, je voudrais souligner comment celle-ci se heurte au conflit continuel caus\u00e9 par notre \u00e9tat de vie, r\u00e9sultat in\u00e9vitable de la causalit\u00e9. A moins qu’on ne se r\u00e9signe \u00e0 cette vie, \u00e0 ses afflictions et \u00e0 l’absence totale de signification, la question demeure d’une importance vitale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En consid\u00e9rant la situation de conflit de notre esprit et en essayant de l’exprimer dans sa forme la plus simple, on peut dire que les pens\u00e9es nous torturent de plus en plus, sans que nous n’y puissions rien, ce qui est l’ironie de la situation ! Ceci devrait constituer un indice suffisant pour ceux qui n’acceptent pas et ne voient pas encore que la libert\u00e9 de l’homme est illusoire et que son destin est d\u00e9termin\u00e9 tels les sillons d’un disque de phonographe. Parce que, comme nous l’avons vu ailleurs, ces pens\u00e9es \u2014 n’importe lesquelles \u2014 sont tout \u00e0 fait hors de notre contr\u00f4le; elles vont et elles viennent de leur propre initiative, apparemment selon une loi que nous ne comprenons pas. Contrairement \u00e0 ce que nous croyons, le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb ne peut pas manipuler ces pens\u00e9es fugitives, mais ces pens\u00e9es peuvent manipuler le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb; ou pour vous pr\u00e9senter la chose autrement : lorsque nous sommes sous l’impression que nous pensons, en r\u00e9alit\u00e9 nous \u00ab\u00a0sommes pens\u00e9s\u00a0\u00bb. Bien qu’il semble possible superficiellement de \u00ab\u00a0r\u00e9primer\u00a0\u00bb une pens\u00e9e qui nous tourmente, la pens\u00e9e \u00ab\u00a0r\u00e9primante\u00a0\u00bb est sujette \u00e0 la m\u00eame loi; elle est engendr\u00e9e par la pens\u00e9e elle-m\u00eame et ne fait qu’ajouter au tourment. Et ce qui a \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9 une fois doit l’\u00eatre encore et toujours.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la premi\u00e8re chose qu’il nous faut apprendre : plus nous contrecarrons la pens\u00e9e, plus nous nous embrouillons avec et plus la pens\u00e9e persiste; c’est un v\u00e9ritable cercle vicieux ! Pas plus que nous ne pouvons freiner les r\u00eaves qui troublent notre sommeil, nous ne pouvons faire cesser les pens\u00e9es perturbatrices. O\u00f9 se loge donc cette libert\u00e9 que nous vantons tant ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En envisageant tous ces faits et en r\u00e9alisant notre impuissance fonci\u00e8re, il se peut que nous nous r\u00e9signions \u00e0 vivre encag\u00e9s dans le pass\u00e9. Peut-\u00eatre alors deviendrons-nous les adeptes de quelque philosophie existentialiste du d\u00e9sespoir ou adh\u00e9rerons-nous \u00e0 des slogans tels que : \u00ab\u00a0Ne vivez que pour le pr\u00e9sent\u00a0\u00bb, comme si cela pouvait changer notre condition.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais n’avons-nous pas oubli\u00e9 quelque chose ? Au-del\u00e0 du fait que la pens\u00e9e est \u00e9videmment autonome, que l’ego ne peut pas contr\u00f4ler les pens\u00e9es contradictoires \u2014 et s’il le pouvait, il n’y aurait \u00e9videmment plus de conflit au sein de l’esprit \u2014 mais est contr\u00f4l\u00e9 par elles, que savons-nous vraiment de la pens\u00e9e ? Par exemple, pourquoi une pens\u00e9e particuli\u00e8re surgit-elle ? Si je comprenais la loi qui en gouverne l’\u00e9mergence (si une telle loi existe), je d\u00e9couvrirais peut-\u00eatre un \u00e9tat dans lequel la pens\u00e9e ne surviendrait plus automatiquement, parce que les conditions responsables de cette \u00e9mergence auraient chang\u00e9es ou n’existeraient plus. L’esprit serait tout de suite situ\u00e9 au-dessus du processus de causalit\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 de la contradiction, ce qui permettrait au cerveau de trouver un moment de repos complet, donc une p\u00e9riode de clairvoyance. Je ne veux pas dire par l\u00e0 que l’esprit fait table rase et s’endort, mais que les pens\u00e9es ne sont plus contraintes par la n\u00e9cessit\u00e9 de b\u00e2tir un ego et de soutenir ce qui permet le d\u00e9roulement de la \u00ab\u00a0destin\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame s’il est tr\u00e8s clair qu’il n’est pas possible de faire quoi que ce soit pour arriver \u00e0 cet \u00e9tat d’une fa\u00e7on positive \u2014 car cela ne ferait que nous conduire \u00e0 soutenir la pens\u00e9e \u2014, mani\u00e8re n\u00e9gative, c’est-\u00e0-dire indirectement ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9terminisme repr\u00e9sente la r\u00e9p\u00e9tition et la limitation<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La main de fer de la causalit\u00e9 gouverne partout \u00e0 travers le monde connu et, tous les scientistes l’admettent, partout dans l’univers. Sur le plan mat\u00e9riel, elle caract\u00e9rise la nature r\u00e9p\u00e9titive et inflexible des ph\u00e9nom\u00e8nes. Par exemple, chaque fois que je mets du sodium et de l’eau en contact l’un avec l’autre, une r\u00e9action explosive s’ensuit. Cette r\u00e9p\u00e9tition s’applique aussi \u00e0 la sph\u00e8re des choses vivantes. Si un gland se d\u00e9veloppe, il fera pousser un ch\u00eane et non pas un orme, un t\u00eatard deviendra in\u00e9vitablement une grenouille, et ainsi de suite, illustrant le d\u00e9terminisme de l’origine conditionn\u00e9e. Donc, la causalit\u00e9 repr\u00e9sente de toute \u00e9vidence la limitation, la sp\u00e9cialisation, ce qui est l’essence m\u00eame du d\u00e9terminisme. Mais en faisant un pas plus loin, nous voyons que tout cela arrive aussi sur le plan psychologique, \u00e0 l’int\u00e9rieur du type de conscience que nous connaissons : parce que l’esprit fonctionne toujours \u00e0 partir de ses exp\u00e9riences pass\u00e9es, toute soi-disant nouvelle exp\u00e9rience est en son essence une simple r\u00e9p\u00e9tition d’une vieille exp\u00e9rience avec quelques modifications, la r\u00e9apparition d’un ancien mod\u00e8le de pens\u00e9e et d’action. Tout ce que nous savons et saurons jamais est alors une continuit\u00e9 de l’ancien, c’est-\u00e0-dire une variation du connu; l’inconnu demeure donc \u00e0 jamais ce qu’il est.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans causalit\u00e9 \u2014 le lien du temps \u2014, tout cela ne serait et ne pourrait \u00eatre. Il est alors vrai de dire que \u00ab\u00a0le poing serr\u00e9\u00a0\u00bb Asvaghosha (cit\u00e9 en t\u00eate de ce chapitre) ne fait pas que tenir ensemble les parties disjointes de la nature, mais qu’il a aussi mis l’univers en mouvement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre serait-il plus pr\u00e9cis de dire qu’il garde l’univers en mouvement, apr\u00e8s que ses parties soient n\u00e9es (c’est-\u00e0-dire si elles n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, car parler de la cr\u00e9ation est d\u00e9j\u00e0 une sp\u00e9culation). Actuellement, la science ne peut rien nous dire de plus sur le principe de base r\u00e9gissant l’univers physique (en supposant qu’un tel principe existe). Il pourrait peut-\u00eatre s’apparenter \u00e0 la force de gravit\u00e9 (dont la nature est encore peu connue), \u00e0 quelque champ unifi\u00e9 \u00e9lectromagn\u00e9tique comme le fut la vision d’Einstein; ou d\u00e9couvrira-t-on son secret \u00e0 l’int\u00e9rieur de la nature m\u00eame de l’espace-temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir : mobile essentiel de cause \u00e0 effet dans la psych\u00e9<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoique ces probl\u00e8mes scientifiques soient passionnants, ce qui nous int\u00e9resse principalement dans cette recherche est le royaume de la psych\u00e9. La question essentielle est donc : \u00ab\u00a0Quel est le principe agissant derri\u00e8re \u00ab\u00a0le poing serr\u00e9\u00a0\u00bb qui, par l’imposition de cette r\u00e8gle tyrannique de causalit\u00e9, r\u00e9prime l’esprit et l’emp\u00eache d’atteindre \u00e0 sa libert\u00e9 ?\u00a0\u00bb Asvaghosha n’a-t-il pas employ\u00e9 de fa\u00e7on appropri\u00e9e le symbole de l’avidit\u00e9 dans son analogie afin de nous donner un indice ? N’est-ce pas l’avidit\u00e9 \u2014 c’est-\u00e0-dire, le d\u00e9sir incompris \u2014 qui nous rattache au pass\u00e9 et nous rend inconscients de l’ampleur de la vie, si bien que chaque action cautionn\u00e9e par l’esprit est incompl\u00e8te et qu’il d\u00e9sire la compl\u00e9ter par une autre action ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une action totale ne laisse jamais de trace; mais une action incompl\u00e8te ressortant d’un d\u00e9sir non accompli, d’une pens\u00e9e non compl\u00e8tement assimil\u00e9e, m\u00e8ne toujours \u00e0 d’autres pens\u00e9es, \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition d’une exp\u00e9rience, \u00e0 d’autres \u00ab\u00a0activit\u00e9s\u00a0\u00bb : le besoin de trouver son accomplissement dans quelque avenir. Un probl\u00e8me sans solution revient encore et encore, comme la pens\u00e9e, et donne ainsi une continuit\u00e9 \u00e0 l’agitation de l’esprit. Toute la difficult\u00e9 vient au fond de notre manque de conscience. Nous n’allons pas jusqu’au bout de l’exp\u00e9rience \u00e0 cause de notre mode de vie superficiel, de notre manque de profondeur, de notre ignorance profonde du processus de base de la pens\u00e9e qui nous conduit et donne un sens \u00e0 (c’est-\u00e0-dire d\u00e9termine) nos vies.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit est donc toujours en train de ruminer le pass\u00e9, sans pourtant parvenir \u00e0 le dissoudre. En m\u00eame temps, \u00e0 cause de cette continuit\u00e9 de la pens\u00e9e, il est impossible de percevoir le pr\u00e9sent sans qu’il soit alt\u00e9r\u00e9 par le pass\u00e9. Notre situation est telle que nous r\u00e9pondons \u00e0 chaque d\u00e9fi par le bagage de notre exp\u00e9rience et de notre conditionnement, qui deviennent ainsi les facteurs qui nous limitent dans nos rapports avec la vie. Chaque r\u00e9ponse inad\u00e9quate laisse alors un autre r\u00e9sidu autour duquel la pens\u00e9e se cristallise, et ainsi de suite, en une progression interminable. De m\u00eame qu’au niveau biologique, c’est la m\u00e9moire au sens g\u00e9n\u00e9ral (par le m\u00e9canisme des g\u00e8nes) qui est responsable du d\u00e9veloppement tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9 que l’on remarque dans la reproduction des esp\u00e8ces aussi bien que des individus, c’est la m\u00e9moire psychologique qui est coupable du r\u00e9tr\u00e9cissement de notre esprit, tant sur le plan de la conscience collective que de la conscience individuelle, en cr\u00e9ant ses fronti\u00e8res et en liant l’esprit au pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre m\u00e9ditation devrait d’abord et avant tout consister \u00e0 chercher \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 comprendre \u2014 et donc \u00e0 faire dispara\u00eetre \u2014 les entraves, les blocages mentaux qui obstruent la voie vers une vision totale. Une telle vision est essentielle, car elle seul peut rendre possible une action qui soit compl\u00e8te et qui constitue une r\u00e9ponse ad\u00e9quate au d\u00e9fi du moment. P\u00e9n\u00e9trer ce sujet implique le d\u00e9mant\u00e8lement du m\u00e9canisme de la souffrance plut\u00f4t qu’une recherche de l’Inconnu. Nous ne serons sur la bonne voie que quand nous prendrons conscience des handicaps que l’esprit a accept\u00e9s volontairement et \u00e0 son insu. Il faut avant tout chercher dans les moindres d\u00e9tails comment l’avidit\u00e9 fait na\u00eetre la causalit\u00e9 et r\u00e9duit l’esprit au niveau d’un ordinateur, d’un habile robot.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Analogie illustrant la suj\u00e9tion de la pens\u00e9e \u00e0 la causalit\u00e9<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des lecteurs savent probablement qu’en physique et en math\u00e9matique, un point dans l’espace est localis\u00e9 par ses coordonn\u00e9es en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un syst\u00e8me de trois axes mutuellement perpendiculaires, ou surfaces se croisant \u00e0 un point d’origine; c’est-\u00e0-dire que la position du premier point est compl\u00e8tement d\u00e9termin\u00e9e, fix\u00e9e, par trois nombres repr\u00e9sentant les distances \u00e0 chacun des plans de r\u00e9f\u00e9rence. Le syst\u00e8me coordonn\u00e9 peut avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9 tout \u00e0 fait arbitrairement, ou peut-\u00eatre avec une id\u00e9e des convenances math\u00e9matiques; il peut avoir \u00e9t\u00e9 ancr\u00e9 \u00e0 la terre ou au syst\u00e8me solaire dans une certaine orientation. Quel que soit le cas, l’essentiel ici est que, par vertu de cr\u00e9ation, il sert de base de r\u00e9f\u00e9rence. Nous avons dot\u00e9 le syst\u00e8me d’une sorte d’absolutisme qu’en r\u00e9alit\u00e9 il ne poss\u00e8de pas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quemment, on a transmis cette qualit\u00e9 d’absolutisme au point en question. (Ce n’est qu’avec l’av\u00e8nement de la th\u00e9orie d’Einstein sur la relativit\u00e9 que les scientistes ont commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser qu’il n’existait pas de structure absolue, de r\u00e9f\u00e9rence qui permette de reconna\u00eetre les ph\u00e9nom\u00e8nes de l’univers physique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, il me semble que quand nous examinons comment une pens\u00e9e particuli\u00e8re est reli\u00e9e \u00e0 des pens\u00e9es associ\u00e9es et au temps, le simple syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence g\u00e9om\u00e9trique d\u00e9crit plus haut peut tr\u00e8s bien servir d’analogie utile dans bien des cas. La conscience peut se visualiser comme un filet \u00e0 trois dimensions allant toujours en s’\u00e9largissant, dont les brins sont constitu\u00e9s de pens\u00e9es qui affluent l’une dans l’autre par association. Une pens\u00e9e au pr\u00e9sent est entour\u00e9e de pens\u00e9es associ\u00e9es et de mod\u00e8les de pens\u00e9es, tous du pass\u00e9, dont elle a surgi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute pens\u00e9e (comme le point g\u00e9om\u00e9trique) n’a de r\u00e9alit\u00e9 qu’en tant que reli\u00e9e \u00e0 sa matrice; mais la m\u00eame chose s’applique \u00e9galement \u00e0 la matrice, qui elle-m\u00eame est le r\u00e9sultat de mod\u00e8les conceptuels pr\u00e9c\u00e9dents, et ainsi de suite, dans une r\u00e9gression \u00e0 travers le temps jusqu’aux toutes premi\u00e8res empreintes, le premier conditionnement, dans la conscience de l’homme. De m\u00eame qu’un point dans l’espace, non reli\u00e9 \u00e0 d’autres entit\u00e9s g\u00e9om\u00e9triques, n’a aucune signification math\u00e9matique, une pens\u00e9e particuli\u00e8re toute seule, en dehors du contexte de la pens\u00e9e sociale, isol\u00e9e du r\u00e9seau de la pens\u00e9e, n’a aucune signification. Elle n’est qu’un maillon dans la cha\u00eene des d\u00e9terminants renfor\u00e7ant la causalit\u00e9 dans la psych\u00e9. Il s’ensuit que la pens\u00e9e ne peut jamais produire un seul \u00e9nonc\u00e9 qui formule la v\u00e9rit\u00e9 compl\u00e8te, puisque cet \u00e9nonc\u00e9 a toujours besoin d’une formulation additionnelle. La v\u00e9rit\u00e9 ne peut donc jamais \u00eatre verbalis\u00e9e, pr\u00e9sent\u00e9e petit \u00e0 petit, comme une abstraction (les mots sont des pens\u00e9es, des concepts, symbolis\u00e9s pour une communication commode; et le mot n’est donc pas la \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb); et elle ne peut \u00eatre visualis\u00e9e que lorsqu’il y a une vision d’ensemble dans laquelle le particulier est vu \u00e0 partir de l’universel (ce dernier repr\u00e9sentant la structure de r\u00e9f\u00e9rence, susceptible d’expansion infinie) et non pas l’inverse. On pourra remarquer comment on en arrive au m\u00eame aper\u00e7u que celui exprim\u00e9 par le paradoxe de Nagarjuna dans la dialectique de son Madhyamika, c’est-\u00e0-dire que tout \u00e9nonc\u00e9, aussi profond qu’il soit, peut \u00eatre controvers\u00e9 et que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00e9merger que d’un processus de n\u00e9gation continu et total. (Les lecteurs qui d\u00e9sirent poursuivre l’\u00e9tude de ce dernier aspect peuvent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’enseignement du Sunyata, le Vide, par Nagarjuna, d\u00e9j\u00e0 bri\u00e8vement discut\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Formation de l’ego<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le concept de l’individualit\u00e9 vient de la structure m\u00eame de notre pens\u00e9e telle que d\u00e9crite plus haut : physiquement d’abord, puis psychologiquement par un processus d’identification. Cette vue du monde de l’espace-temps psychologique qui constitue l’ego est maintenue vivante et renforc\u00e9e par une continuelle cristallisation des mod\u00e8les de pens\u00e9e comme la m\u00e9moire, contenant toutes les exp\u00e9riences \u2014 des plus frustrantes aux plus enrichissantes, les insultes autant que les flatteries \u2014 qui ont laiss\u00e9 leurs marques sur l’esprit et qui repr\u00e9sentent l’impact total du \u00ab\u00a0monde ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb sur notre individualit\u00e9. Puisque c’est la pens\u00e9e qui a cr\u00e9\u00e9 le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, ce n’est que la pens\u00e9e qui peut d\u00e9fendre l’entit\u00e9 artificielle (c’est du moins ce que la pens\u00e9e pr\u00e9tend) contre la v\u00e9h\u00e9mence des faits qui nient, qui ignorent la vie de l’ego. Contrairement \u00e0 ce qui est largement admis, il y a un foss\u00e9 profond et infranchissable entre la pens\u00e9e et le fait; il n’existe pas de \u00ab\u00a0pens\u00e9e objective\u00a0\u00bb. La pens\u00e9e ne peut jamais s’accommoder du fait, du pr\u00e9sent, puisque par sa nature m\u00eame (bas\u00e9e sur la m\u00e9moire) elle s’appuie toujours sur le pass\u00e9, sur d’autres pens\u00e9es tout aussi subjectives. Cependant, en d\u00e9pit de cette absence de bases solides, nous nous appuyons enti\u00e8rement sur la pens\u00e9e, qui est extr\u00eamement importante pour nous : nous tenons \u00e0 des opinions, nous avons des croyances et des points de vue avec une d\u00e9termination t\u00eatue, comme s’il s’agissait de faits r\u00e9els. Tant que nous agissons ainsi, nous n’aurons aucun contact avec la vie, parce que non seulement la pens\u00e9e diff\u00e8re-t-elle du fait mais elle nous emp\u00eachera toujours d’\u00eatre en contact avec lui. Si je suis jaloux, par exemple, et si je passe mon temps \u00e0 y penser \u2014 \u00e0 expliquer cette jalousie, \u00e0 la rationaliser, \u00e0 la refouler, ou \u00e0 me sentir coupable \u2014 je ne serai jamais plac\u00e9 face \u00e0 face avec moi-m\u00eame et je ne me conna\u00eetrai jamais.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avoir un point de vue, prendre une position, en r\u00e9sultat d’une exp\u00e9rience mal comprise, d\u00e9chire l’univers mental en deux. Cela peut sembler dramatique, mais signifie que l’esprit impose un jugement : il choisit certaines exp\u00e9riences qu’il a eues et s’y identifie, toute cette activit\u00e9 \u00e9tant fond\u00e9e sur le plaisir4<\/sup><\/a>. Par cons\u00e9quent, il y a la tendance \u00e0 intervenir dans tous les faits qui nuisent aux objets de l’identification; et la pens\u00e9e reprend vie aussit\u00f4t par cette action puisque la pens\u00e9e est r\u00e9ellement l’interf\u00e9rence. La fixation s’installe donc \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un cadre de r\u00e9f\u00e9rence, et c’est la fin de l’innocence. C’est le premier pas qui conduit \u00e0 voir ce qui est relatif, arbitraire, vide, comme absolu, ind\u00e9termin\u00e9, substantiel, et c’est donc la premi\u00e8re illusion d’o\u00f9 surgit toute ignorance. Tout ce que l’on pense vient d\u00e9sormais d’un point fixe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation de notre \u00eatre<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque pens\u00e9e est engendr\u00e9e et d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une structure de pens\u00e9es toutes faites, \u00e0 la fois collectives et individuelles (mais c’est aussi la pens\u00e9e qui distingue les premi\u00e8res des derni\u00e8res). Si nous sommes le moindrement observateurs, nous pourrons nous le prouver et voir que toute pens\u00e9e qui se produit au pr\u00e9sent n’est qu’une r\u00e9p\u00e9tition, une continuation d’une activit\u00e9 de pens\u00e9es pr\u00e9alables; et nous percevrons aussi comment la pens\u00e9e s’ajuste \u00e0 un mod\u00e8le id\u00e9ationnel du pass\u00e9, de notre exp\u00e9rience, de notre perspective de vie d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie. Parce que l’esprit est en perp\u00e9tuel \u00e9tat de reconnaissance, il ne vit donc jamais totalement le pr\u00e9sent. Aucun nouveau fait n’est jamais observ\u00e9 comme existant par lui-m\u00eame de nouveau, comme si l’observation \u00e9tait faite et oubli\u00e9e, mais il est imm\u00e9diatement rapport\u00e9 au syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb et vu \u00e0 la lumi\u00e8re de ce syst\u00e8me, donnant une nouvelle vie \u00e0 ce \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Une exp\u00e9rience nouvelle n’est donc jamais que partiellement comprise (la compr\u00e9hension totale n’existant qu’en dehors du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence) et que d’un point de vue particulier. Ceci laisse un r\u00e9sidu, un quantum de conditionnement qui est class\u00e9 et adapt\u00e9 \u00e0 notre propre cadre de r\u00e9f\u00e9rence. De tout ceci na\u00eet le r\u00e9seau toujours croissant de la pens\u00e9e, de la connaissance dans son sens purement psychologique, et c’est le fardeau que nous portons dans la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi vous expliquer en d’autres mots afin d’\u00eatre plus clair. Notre vie est essentiellement bas\u00e9e sur des suppositions muettes quant \u00e0 ce que notre condition devrait \u00eatre, et quand la r\u00e9alit\u00e9 n’est pas ce que nous attendions d’elle, nous souffrons et devenons amers. Il ne faut pas dire : \u00ab\u00a0Les espoirs des autres se r\u00e9alisent, ils ont plus de chance que moi !\u00a0\u00bb Premi\u00e8rement, que savons-nous des autres ? Deuxi\u00e8mement, et c’est le plus important, une telle r\u00e9alisation ne fait qu’alimenter l’ego et le maintenir dans la d\u00e9pendance du monde ext\u00e9rieur. Aussi, on ne peut se lib\u00e9rer de cet \u00e9tat qui implique une fa\u00e7on de penser comparative, donc l’envie et le besoin de s’accrocher \u00e0 la structure psychologique de la soci\u00e9t\u00e9, et il ne peut y avoir de vrai bonheur tant qu’il y a d\u00e9pendance psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ego ou \u00e9tat de dualit\u00e9 (quelle que soit l’appellation qu’on lui donne) n’est n\u00e9 que de ces suppositions muettes et de la cr\u00e9ation d’un centre particulier, d’un point de vue limit\u00e9, dont d\u00e9pend toute notre fa\u00e7on de vivre et de penser. Nous avons cr\u00e9\u00e9 ce centre \u2014 et nous le recr\u00e9ons avec chacune de nos pens\u00e9es, chacune de nos exp\u00e9riences \u2014 comme un moyen d’\u00e9vasion, une fuite devant le vide et le n\u00e9ant que nous sommes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par ces processus subtils et compliqu\u00e9s que la pens\u00e9e, m\u00eame si elle croit poss\u00e9der une qualit\u00e9 illusoire d’absolutisme, d\u00e9pend toujours d’une activit\u00e9 pass\u00e9e, et en ceci non seulement ob\u00e9it-elle \u00e0 la loi de causalit\u00e9, mais elle est le v\u00e9ritable m\u00e9dium par lequel et dans lequel la causalit\u00e9 est d\u00e9cid\u00e9e. Strictement parlant, nous ne sommes donc pas des individus, parce que notre esprit n’est pas v\u00e9ritablement ind\u00e9pendant; les mod\u00e8les de pens\u00e9es qui fa\u00e7onnent notre individualit\u00e9, que nous croyons uniquement n\u00f4tres, d\u00e9rivent des mod\u00e8les de la conscience collective. En comprenant l’origine de la conscience individuelle, nous la voyons comme une abstraction, un r\u00e9tr\u00e9cissement \u00e0 partir de l’int\u00e9rieur de la conscience collective.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et de m\u00eame, comme pour le point pris dans l’espace, si nous enlevons les r\u00e9f\u00e9rants \u2014 c’est-\u00e0-dire si nous mettons en doute la validit\u00e9 du pass\u00e9 qui a produit le pr\u00e9sent \u2014 tout le syst\u00e8me s’\u00e9croule. Nous n’avons donc plus aucune s\u00e9curit\u00e9, mais alors l’esprit se situe en dehors du temps et de l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9celer ce r\u00e9seau de mod\u00e8les de la pens\u00e9e, et effacer tout \u00e0 fait les liens qui nous rattachent au pass\u00e9 et en m\u00eame temps qui constituent le pass\u00e9 \u2014 le seul pass\u00e9 \u2014 c’est la v\u00e9ritable m\u00e9ditation, un all\u00e8gement et un nettoyage de l’esprit. On doit cependant s’attaquer \u00e0 ce r\u00e9seau int\u00e9gralement. Si l’on s’arr\u00eate brusquement, n’importe o\u00f9, ce n’est d\u00e9j\u00e0 plus de la m\u00e9ditation, mais de l’introspection ou de la psychanalyse. On continue de s’enfermer \u00e0 l’int\u00e9rieur de la pens\u00e9e; le pass\u00e9 demeure intact, et cela ne fait pas na\u00eetre la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 rien (psychologiquement) signifie n’\u00eatre rien, \u00eatre compl\u00e8tement transparent. Alors, une pens\u00e9e dans le pr\u00e9sent, quand et si elle se produit, est donc parfaitement transitoire et lib\u00e9r\u00e9e de tout pouvoir de fixation du temps; c’est-\u00e0-dire qu’elle s’arr\u00eate l\u00e0 et ne cr\u00e9e plus d’autres pens\u00e9es qui nous entra\u00eenent dans une direction ou une autre. Il n’y a plus d’engagement : la cha\u00eene de cause \u00e0 effet est rompue ? Une transformation a eu lieu : l’esprit est v\u00e9ritablement ind\u00e9pendant pour la premi\u00e8re fois, il n’appartient plus au Collectif, et il est donc vraiment unique. Cela ne ressemble \u00e0 rien de connu, qui puisse \u00eatre analys\u00e9, et puisse \u00eatre reconnu. Un tel esprit vit un \u00e9ternel printemps et se renouvelle \u00e0 chaque instant de son existence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme : le faiseur d’image<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que physiquement, d’une fa\u00e7on tr\u00e8s \u00e9vidente, je suis une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, psychologiquement, il n’existe que l’id\u00e9e, l’image que j’ai de moi en tant que personne et que je porte dans ma m\u00e9moire. Ce sentiment d’\u00eatre un ego vient de l’identification de la pens\u00e9e \u00e0 la forme (c’est-\u00e0-dire mon corps) et comprend la multiplicit\u00e9 des r\u00f4les que la soci\u00e9t\u00e9 m’a impos\u00e9s et que j’ai accept\u00e9s. C’est quelque chose de vraiment tr\u00e8s complexe, qui r\u00e9sulte de l’interaction d’un nombre de pens\u00e9es continues : ce que je pense de moi (c’est-\u00e0-dire comment je vois ce que j’ai accumul\u00e9 mat\u00e9riellement et psychologiquement), ce que j’aime \u00e0 penser de moi, mais ce que j’aimerais que les autres pensent de moi; tous ces fils conceptuels \u00e9difient le syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence de l’individu, son orientation dans la soci\u00e9t\u00e9, son \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. D’o\u00f9 nous comprenons l’int\u00e9r\u00eat in\u00e9clair\u00e9 de l’ego pour l’opinion publique; car le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, bien que fabriqu\u00e9 avec des images-souvenirs mortes, est aussi trompeur qu’un \u00eatre vivant. Jamais content de ce qu’il est, il s’ajuste continuellement aux r\u00e9actions et interactions du monde ext\u00e9rieur \u2014 en particulier avec d’autres egos formateurs d’id\u00e9es et peu s\u00fbrs d’eux \u2014 afin de prot\u00e9ger et d’embellir sa propre image. Tant que je joue ce jeu, consciemment ou inconsciemment, j’ai \u2014 ou plut\u00f4t, je suis \u2014 cette image composite qui sans arr\u00eat compare, demande, pousse, guide toutes mes actions et cr\u00e9e aussi la continuit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, pourquoi avons-nous cr\u00e9\u00e9 des images de nous-m\u00eames, et pourquoi les maintenons-nous ? Certainement parce que cela nous fait plaisir, et nous donne le sentiment d’une s\u00e9curit\u00e9 psychologique; cela cache notre pauvret\u00e9 int\u00e9rieure et nous permet d’avancer dans l’inconscience sans nous poser de questions importantes. L’homme est constamment \u00e0 la recherche de son identit\u00e9, qui doit toujours \u00eatre rattach\u00e9e en toute s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 un cadre de r\u00e9f\u00e9rence; sans quoi la vie serait incertaine et par cons\u00e9quent, pensons-nous, insupportable. La peur appara\u00eet d\u00e8s que l’on pense que l’on pourrait \u00eatre priv\u00e9 de son identit\u00e9, pour une raison ou une autre, et perdre notre dernier bastion, ce qui serait consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de mort. L’identit\u00e9 n’est pas n\u00e9cessairement restreinte \u00e0 l’\u00e9troitesse du soi; le syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence s\u00e9curisateur peut tr\u00e8s bien aussi d\u00e9border, s’\u00e9riger par identification \u00e0 l’image de quelqu’un d’autre \u2014 le p\u00e8re, par exemple, se r\u00e9alisant dans son fils \u2014 ou par l’identification \u00e0 tout autre id\u00e9al ou doctrine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension de cette activit\u00e9 de l’esprit qui emp\u00eache continuellement l’homme d’\u00eatre en contact avec la r\u00e9alit\u00e9 explique aussi la pauvret\u00e9 de ses relations et son sentiment int\u00e9rieur d’isolement. Ce dernier vient du fait que nous ne nous rencontrons jamais vraiment. Comme nous l’avons vu, chacun de nous porte une image de l’autre, avec lui, et ce que nous appelons relations humaines n’est que l’interaction de ces images qui ne sont que des abstractions \u00e0 partir de personnes vivantes et r\u00e9elles. Lorsque, par exemple, nous nous informons d’un \u00e9tranger, nous voulons d’abord conna\u00eetre ses ant\u00e9c\u00e9dents; c’est-\u00e0-dire que nous voulons avoir suffisamment de donn\u00e9es \u00e0 notre disposition pour pouvoir le placer dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence familier, afin de conjurer l’inconnu. Puisque l’ego n’est fond\u00e9 que sur une pens\u00e9e fugitive, il tend toujours \u00e0 trouver une s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, c’est-\u00e0-dire une force illusoire sous la forme d’une id\u00e9ation vantarde, dans son influence sur les autres \u00eatres humains. C’est pourquoi de telles relations sont vraiment des formes subtiles d’exploitation et ne peuvent pas conduire \u00e0 nous lib\u00e9rer de la causalit\u00e9, dans laquelle le contraire m\u00eame est impliqu\u00e9 : la destruction de la continuit\u00e9 dans la m\u00e9moire de l’image de l’ego.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faire sauter la cha\u00eene de la causalit\u00e9 : la m\u00e9ditation<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos relations pr\u00e9sentes avec les choses, les id\u00e9es et les gens, ne sont que les r\u00e9sidus cristallis\u00e9s de pens\u00e9es, d’exp\u00e9riences et d’attitudes habituelles; toutes aident \u00e0 \u00e9tablir le r\u00e9seau de pens\u00e9es qui m\u00e8ne \u00e0 la cr\u00e9ation d’un syst\u00e8me particulier de r\u00e9f\u00e9rence, l’ego. La rigidit\u00e9 impliqu\u00e9e dans la structure de ce syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence, cette masse de pens\u00e9es cristallis\u00e9es, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l’expression de la loi de l’inertie sur le plan psychologique. Pour se d\u00e9faire de toute cette structure, on doit faire ce que Krishnamurti a souvent appel\u00e9 la mort \u00e0 chaque instant de toutes nos relations. On est alors compl\u00e8tement seul, non dans le sens d’isol\u00e9, mais coup\u00e9 de toute relation. Cela signifie au contraire que l’on est reli\u00e9 \u00e0 tout, et que pourtant l’on n’est pas d\u00e9pendant ni engag\u00e9, ni influenc\u00e9 par quoi que ce soit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on est hors d’un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence, ignorant de toute image, de toute identit\u00e9, on est comme \u00e9tranger \u00e0 soi-m\u00eame. Je pense que c’est comme cela que l’on doit aborder la vie si l’on veut vivre pleinement le moment pr\u00e9sent hors des griffes du temps, de la causalit\u00e9 et du malheur. Ce dernier ne peut donc plus nous assaillir, car il ne reste plus que le fait et aucune pens\u00e9e ne peut plus y intervenir; et n’est-ce pas de penser au fait, plut\u00f4t que le fait en soi, qui est la cause de notre malheur ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous r\u00e9alisons que ce sont nos chers id\u00e9aux et nos ch\u00e8res aspirations qui fa\u00e7onnent toute notre existence et qu’ils ne sont que des inventions de l’esprit, les r\u00e9sultats de l’id\u00e9e, les \u00e9v\u00e9nements de notre vie ressemblent alors aux visions d’un r\u00eave. Y a-t-il apr\u00e8s tout quelque chose de vraiment plus transitoire que la pens\u00e9e, m\u00eame si la simple r\u00e9p\u00e9tition peut lui pr\u00eater quelque continuit\u00e9 apparente et quelque substance ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9ritable m\u00e9ditation, c’est lib\u00e9rer la pens\u00e9e du pass\u00e9, d\u00e9truire son absolutisme et r\u00e9v\u00e9ler sa relativit\u00e9, sa d\u00e9pendance des concepts et des id\u00e9es, tout aussi relatifs et arbitraires. Ce doit \u00eatre une d\u00e9marche int\u00e9grale; elle doit s’attaquer aux racines m\u00eames de chaque pens\u00e9e pour \u00eatre efficace.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui passe ordinairement pour de la m\u00e9ditation n’est que de l’introspection et la psychanalyse n’est qu’une forme particuli\u00e8re d’introspection. Ces moyens ne r\u00e9v\u00e8lent jamais qu’un certain secteur n\u00e9glig\u00e9 de notre vie mentale, beaucoup de ce qui est cach\u00e9 et t\u00e9n\u00e9breux, qu’on ne veut pas voir parce que brouill\u00e9 de contradictions et en conflit avec les attitudes et les \u00e9dits sociaux. Si l’on commence par la pens\u00e9e qui se produit au pr\u00e9sent, quelques mod\u00e8les de pens\u00e9es qui y sont imm\u00e9diatement associ\u00e9s s’\u00e9talent aux yeux de la conscience et, de cette fa\u00e7on, sont jusqu’\u00e0 un certain point compris. Mais ceci est encore un processus partiel, essentiellement une concentration de l’attention. Par exemple, un \u00ab\u00a0complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb peut \u00eatre prouv\u00e9, et on efface peut-\u00eatre ainsi une situation imm\u00e9diate de conflit. Mais la cause de conflit plus profonde et plus fondamentale, inh\u00e9rente \u00e0 toute notre fa\u00e7on de penser en termes de \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d’inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb, demeure intouch\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pareillement, comme l’on n’aime pas confronter un homme malade avec la mort, et que lui-m\u00eame n’aime pas y \u00eatre confront\u00e9, cet homme n’est donc jamais d\u00e9livr\u00e9 de la peur. Les pens\u00e9es et les concepts auxquels on ne touche pas sont toujours ceux qui sont inextricablement entrem\u00eal\u00e9s \u00e0 l’affirmation finale du soi et \u00e0 la pr\u00e9servation de l’individu, c’est-\u00e0-dire \u00e0 son maintien comme entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Se d\u00e9barrasser de ces choses devient litt\u00e9ralement et figurativement \u00ab\u00a0impensable\u00a0\u00bb pour un ego qui n’a pas encore entendu avec la mort. L’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e n’existerait pas sans tous ces mod\u00e8les de pens\u00e9e et tous ces concepts fondamentaux et r\u00e9confortants qui constituent les limites m\u00eames de la trame de la pens\u00e9e qui fabrique la conscience individuelle. Pour toucher aux coins et recoins les plus recul\u00e9s de l’esprit, il devient n\u00e9cessaire de s’interroger sur la validit\u00e9 de nos suppositions tacites concernant la pens\u00e9e, sur nos motifs et nos attitudes de base face \u00e0 la vie. Il faut \u00e9videmment examiner aussi les standards de la soci\u00e9t\u00e9 auxquels l’on adh\u00e8re plus ou moins au moment m\u00eame, et conna\u00eetre tous les concepts sous-jacents de la conscience collective qui non seulement ne sont jamais contest\u00e9s mais dont on est absolument inconscient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation proc\u00e8de donc d’une seule pens\u00e9e, et r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant toute pens\u00e9e se rattachant \u00e0 la premi\u00e8re : pour voir tous les mod\u00e8les, les plus imm\u00e9diats et comme les plus \u00e9loign\u00e9s, comme int\u00e9ress\u00e9s seulement \u00e0 l’affirmation du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. C’est, je crois, ce que Krishnamurti veut dire par \u00ab\u00a0m\u00e9diter, sentir une pens\u00e9e jusqu’\u00e0 sa fin\u00a0\u00bb. La raison pour laquelle nous nous arr\u00eatons net dans notre m\u00e9ditation, c’est que nous n’osons tout simplement pas voir les motifs ultimes de notre action; et nous craignons les cons\u00e9quences d’une vraie m\u00e9ditation. Nous ne voulons pas non plus examiner nos attitudes de base, face \u00e0 la vie, parce que ce serait trop douloureux; cela pourrait nous amener \u00e0 briser nos liens, pour mieux dire, cela causerait la destruction m\u00eame du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Cesser d’alimenter l’illusion de notre individualit\u00e9, abandonner et reconna\u00eetre notre n\u00e9ant, fait na\u00eetre la peur de la Mort tandis que nous continuons d’occuper un corps; et cela, nous ne pouvons pas le faire. Nous nous ajustons donc \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9, ce qui est beaucoup plus facile, beaucoup plus en accord avec nos activit\u00e9s habituelles, plut\u00f4t que de nous ajuster \u00e0 la Vie, qui est r\u00e9ellement une n\u00e9gation totale et non un ajustement : c’est la n\u00e9gation de tout r\u00f4le impos\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9, de tout ce qui a une cause, et qui en soi sert \u00e0 d’autres causes au niveau psychologique, maintenant ainsi la limitation et donc la continuit\u00e9 de l’ego.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans sa nudit\u00e9 int\u00e9grale, l’homme s’accroche inconsciemment \u00e0 la protection offerte par sa pens\u00e9e incompl\u00e8te, qui lui cache sa nudit\u00e9 et l’insignifiance totale de toutes les valeurs sociales et de la moralit\u00e9 sociale. L’activit\u00e9 fr\u00e9n\u00e9tique de l’homme moderne appara\u00eet donc comme un immense moyen d’\u00e9vasion devant les r\u00e9alit\u00e9s de l’existence : la mort, le n\u00e9ant, et par cons\u00e9quent l’insignifiance de toutes ses luttes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En arrivant au bout de notre route, nous avons finalement d\u00e9couvert qu’au moins en principe, il est possible \u00e0 l’esprit humain d’\u00eatre vraiment libre, m\u00eame si rien d’autre ne peut l’\u00eatre en ce monde. Nous sommes parvenus \u00e0 cette vision en comprenant que l’homme tisse lui-m\u00eame la toile de sa continuit\u00e9, qui le soumet \u00e0 la loi de la cause et de l’effet. Puisque personne d’autre que lui ne le fait, il est libre \u2014 en ayant pris conscience de ce processus \u2014 de l’arr\u00eater n’importe quand; comme le dit Krishnamurti : \u00ab\u00a0L’Homme est son propre lib\u00e9rateur.\u00a0\u00bb Mais pour cela, il faut \u00e0 l’homme plus que des bonnes intentions : il doit avoir une profonde compr\u00e9hension et une ardente exigence qui ne doit pas s’\u00e9teindre. A la lumi\u00e8re de nos d\u00e9couvertes, les mots de Ramana Maharshi prennent une signification nouvelle, quand il dit : \u00ab\u00a0Toutes les actions que doit accomplir le corps sont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cid\u00e9es au moment o\u00f9 il na\u00eet : la seule libert\u00e9 que vous avez est de vous identifier ou non avec le corps.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En poursuivant notre m\u00e9ditation jusqu’au bout, nous avons d\u00e9couvert la r\u00e9ponse, la cl\u00e9 m\u00eame de notre libert\u00e9, contenue dans la compr\u00e9hension de la continuit\u00e9 : la d\u00e9couverte du m\u00e9canisme gouvernant l’origine et la fin de la pens\u00e9e. Quand toute la sph\u00e8re de l’id\u00e9ation, le r\u00e9seau complet de la pens\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u, il n’y a plus de penseur; c’est-\u00e0-dire que la pens\u00e9e s’est vid\u00e9e, qu’elle s’est termin\u00e9e, et que le fonds qui la conditionnait est d\u00e9truit. Ainsi, lorsque les mod\u00e8les de pens\u00e9e qui forment notre identit\u00e9 sont totalement expos\u00e9s \u00e0 la conscience, la pens\u00e9e est \u00e9mascul\u00e9e et ne peut se reproduire. La pens\u00e9e, qui est une r\u00e9p\u00e9tition d’un mod\u00e8le, ne se r\u00e9p\u00e8te plus et ne cr\u00e9e plus d’images : dans la compr\u00e9hension, la pens\u00e9e ne peut que demeurer muette; toute la loi est l\u00e0. Comment pourrait-il en \u00eatre autrement, quand la naissance m\u00eame de la pens\u00e9e est caus\u00e9e par un manque de compr\u00e9hension de l’exp\u00e9rience, par une action pass\u00e9e qui est incompl\u00e8te et par une non-vision des multiples d\u00e9sirs contradictoires qui nous motivent et nous contraignent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc de l’espoir : en comprenant cette loi, au milieu du labeur quotidien, et particuli\u00e8rement \u00e0 ce moment-l\u00e0, il y a une possibilit\u00e9 \u2014 la seule \u2014 d’\u00e9chapper au poing serr\u00e9 du d\u00e9terminisme. C’est l\u00e0 que se trouve notre opportunit\u00e9 de devenir vraiment humains et de cesser d’\u00eatre des entit\u00e9s m\u00e9caniques condamn\u00e9es \u00e0 jouer jusqu’au bout leur destin\u00e9e sans pouvoir en d\u00e9vier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Pour un exemple typique de ce raisonnement, voir l’article \u00ab\u00a0Volont\u00e9 libre et pr\u00e9connaissance\u00a0\u00bb, dans Chamber’s Encyclopaedia, 1959, Londres (Georges Newnes Ltd), Vol. 11, p. 169.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2<\/a>\u0002<\/sup> M\u00eame au niveau scientifique, cette approche a des effets beaucoup plus grands que ne le r\u00e9alisent les non-scientistes. On admet g\u00e9n\u00e9ralement qu’une th\u00e9orie scientifique ou une hypoth\u00e8se est enti\u00e8rement d\u00e9riv\u00e9e d’un processus d’induction \u00e0 partir d’un certain nombre de faits \u00e9tablis. Il arrive trop souvent, cependant, qu’une hypoth\u00e8se soit con\u00e7ue comme si elle venait d’une intuition, sans \u00e9gard \u00e0 la preuve exp\u00e9rimentale ou \u00e0 son absence. Alors, plut\u00f4t que de penser du particulier au g\u00e9n\u00e9ral, le scientiste en est venu \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9tape imm\u00e9diatement, par une vision directe du m\u00e9canisme op\u00e9rationnel de la nature. Cette vision ne laisse aucune place pour des hypoth\u00e8ses alternatives qui, en th\u00e9orie, expliqueraient les faits aussi bien, et elle est ainsi confirm\u00e9e par une nouvelle \u00e9vidence. Comme exemples de cette approche intuitive, non discursive en science, on pourrait invoquer ceux-ci : la d\u00e9couverte par Kekul\u00e9 de la structure chimique du benz\u00e8ne; la th\u00e9orie de l’\u00e9volution de Darwin; et le pressentiment qui conduisit Madame Curie \u00e0 sa d\u00e9couverte du radium (peut-\u00eatre aussi la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d’Einstein ?) Sur ce sujet int\u00e9ressant, voir l’article du docteur Ian Morris : \u00ab\u00a0La science est-elle r\u00e9ellement scientifique ?\u00a0\u00bb, dans le num\u00e9ro de d\u00e9cembre 1966 du Science Journal, Iliffe Associated Press, Londres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> A partir de maintenant, je propose de laisser tomber l’expression \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb, puisque ces mots m\u00eame constituent un emp\u00eachement \u00e0 la compr\u00e9hension et, d’une certaine fa\u00e7on, prennent pour un axiome la question \u00e0 prouver. La volont\u00e9 peut-elle \u00eatre libre ? La volont\u00e9 n’est-elle pas le d\u00e9sir en action, et alors l’expression m\u00eame de la causalit\u00e9 au niveau psychologique ? Fondamentalement, \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0volont\u00e9 libre\u00a0\u00bb, est une contradiction dans les termes; il serait beaucoup mieux de parler de controverse du d\u00e9terminisme et de la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/sup> Le Troisi\u00e8me Patriarche du Zen, Seng-ts’an, caract\u00e9risa cette situation de cette fa\u00e7on : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>Il s’en faut d’un cheveu <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que le ciel et la terre ne soient s\u00e9par\u00e9s! <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si vous voulez percevoir ce qui est vrai <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’ayez aucune id\u00e9e arr\u00eat\u00e9e, ni pour ni contre !<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a aussi \u00e9nonc\u00e9 que de s’accrocher \u00e0 des go\u00fbts et \u00e0 des aversions est la v\u00e9ritable maladie de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Robert Powell (1918-2013) est n\u00e9 \u00e0 Amsterdam. Apr\u00e8s avoir obtenu un doctorat en chimie de l\u2019Universit\u00e9 de Londres, il poursuit une carri\u00e8re d\u2019abord comme un chimiste industriel et plus tard comme un \u00e9crivain de science et r\u00e9dacteur en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis. Son exploration de la spiritualit\u00e9 a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. 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