{"id":17280,"date":"2016-09-10T15:11:19","date_gmt":"2016-09-10T14:11:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17280"},"modified":"2016-09-10T15:11:19","modified_gmt":"2016-09-10T14:11:19","slug":"lesprit-religieux-j-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-religieux-j-krishnamurti\/","title":{"rendered":"L’esprit religieux par J. Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Extrait de Les Enseignements de Krishnamurti en 1967, Le Courrier du Livre,Paris, 1969.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit religieux est radicalement diff\u00e9rent de l’esprit de croyance \u00e0 une religion. L’esprit religieux est psychologiquement affranchi de la culture de la soci\u00e9t\u00e9. Il est \u00e9galement affranchi de toute forme de croyance, et n’a nul besoin ni de passer par l’exp\u00e9rience ni de s’exprimer. Or l’homme, au fil de ses croyances, a cr\u00e9\u00e9 au cours des si\u00e8cles un concept auquel il a donn\u00e9 le nom de Dieu. La croyance en ce concept de Dieu lui est devenue n\u00e9cessaire face \u00e0 ce constat \u2013 que la vie est faite de souffrances, d’une infinit\u00e9 de luttes, de conflits, de tourments, avec une \u00e9tincelle occasionnelle de lumi\u00e8re, de beaut\u00e9 et de joie.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette croyance \u00e0 un concept, \u00e0 une formule, \u00e0 une id\u00e9e, lui est devenue n\u00e9cessaire, parce que la vie est si d\u00e9pourvue de sens. La routine quotidienne, la vie de bureau, de famille, la vie sexuelle, la solitude, le poids de tous les conflits li\u00e9s \u00e0 l’expression de soi, tout cela a bien peu de sens ; et, \u00e0 la fin, la mort est toujours l\u00e0. L’homme est donc oblig\u00e9 de croire, c’est pour lui une n\u00e9cessit\u00e9 absolue.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon le climat, les capacit\u00e9s intellectuelles de ceux qui ont invent\u00e9 ces id\u00e9es et ces formules, le concept de Dieu, du Sauveur, du Ma\u00eetre a pris forme et c’est par son interm\u00e9diaire que l’homme s’efforce depuis toujours d’atteindre \u00e0 un \u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat que rien ne viendrait jamais troubler. C’est ainsi qu’il a pos\u00e9 le principe d’une fin vers laquelle tendent tous ses efforts. Les auteurs de ces id\u00e9es, de ces concepts ont \u00e9tabli soit un syst\u00e8me, soit un chemin \u00e0 suivre pour parvenir \u00e0 cette ultime r\u00e9alit\u00e9. Et l’homme s’est tortur\u00e9 l’esprit, \u00e0 grand renfort de discipline, de ma\u00eetrise de soi, de privations, d’abstinence, d’aust\u00e9rit\u00e9, inventant ainsi de multiples chemins d’acc\u00e8s \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. En Asie, les chemins sont nombreux qui conduisent \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 (ou tout au moins qui y pr\u00e9tendent) ; ils varient en fonction du temp\u00e9rament et des circonstances, et l’on suit de tels chemins en vue d’atteindre cette r\u00e9alit\u00e9 que l’homme et la pens\u00e9e ne peuvent mesurer. En Occident, il n’y a qu’un unique Sauveur ; c’est par Lui seul que l’on peut acc\u00e9der \u00e0 cet ultime objet. Tous les syst\u00e8mes d’Orient et d’Occident impliquent une constante ma\u00eetrise de soi, un gauchissement constant de l’esprit, forc\u00e9 de suivre le mod\u00e8le instaur\u00e9 par le pr\u00eatre, le livre sacr\u00e9, autant de mis\u00e9rables proc\u00e9d\u00e9s qui sont l’essence m\u00eame de la violence. Leur violence ne consiste pas seulement \u00e0 renier la chair, mais aussi toute forme de d\u00e9sir, de beaut\u00e9, au profit de la contrainte et de la soumission \u00e0 un certain mod\u00e8le pr\u00e9alablement fix\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains miracles ont ainsi \u00e9t\u00e9 obtenus, mais les miracles sont parmi les choses les plus faciles \u00e0 r\u00e9aliser, que ce soit en Occident ou en Orient. Et ceux qui les r\u00e9alisent sont salu\u00e9s comme des saints ; ils ont battu un record en ce sens qu’ils se sont conform\u00e9s en tout point au mod\u00e8le qu’ils expriment dans leur vie quotidienne. Avec cela, ils ont tr\u00e8s peu d’humilit\u00e9, car l’humilit\u00e9 ne doit pas s’afficher: se ceindre les reins d’un bout d’\u00e9toffe, ou porter une robe monacale n’est pas une preuve d’humilit\u00e9. Comme toute vertu, l’humilit\u00e9 est une chose qui n’existe que d’instant en instant, que l’on ne peut ni calculer ni d\u00e9cider, ni prescrire comme un mod\u00e8le \u00e0 suivre. Pourtant c’est ce qu’a fait l’homme au cours des \u00e2ges: le pr\u00e9curseur, le premier \u00e0 avoir fait l’exp\u00e9rience de quelque chose que l’on nomma r\u00e9alit\u00e9, instaura d\u00e8s lors un syst\u00e8me, une m\u00e9thode, un chemin, et le reste du monde a suivi. Ensuite, les disciples, par une habile propagande, par d’habiles manipulations de l’esprit des hommes, ont fond\u00e9 une \u00c9glise et des dogmes, des rituels. Et l’homme est prisonnier de tout ce syst\u00e8me: celui qui se met en qu\u00eate de ce vers quoi tend tout esprit humain doit subir certaines formes de torsions, de contraintes, de tortures, pour acc\u00e9der \u00e0 cette ultime beaut\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Intellectuellement, on voit bien l’absurdit\u00e9 de tout cela ; intellectuellement, discursivement, on voit l’absurdit\u00e9 de toute croyance, la b\u00eatise fonci\u00e8re de toute id\u00e9ologie. D’un point de vue intellectuel, l’esprit peut bien affirmer que tout cela n’est que fadaises, et le rejeter, mais int\u00e9rieurement demeure au plus profond de l’\u00eatre cette qu\u00eate qui s’adresse \u00e0 ce qui est au-del\u00e0 des rituels, des dogmes, des croyances, des Sauveurs, au-del\u00e0 de tous ces syst\u00e8mes qui sont, c’est l’\u00e9vidence m\u00eame, une invention de l’homme. On voit clairement que ses Sauveurs, ses Dieux, sont des inventions ; qu’il est relativement facile de les rejeter, et c’est ce que fait l’homme moderne. (Je ne sais vraiment pas pourquoi on emploie ce terme de \u00ab moderne \u00bb: l’homme tel que nous le connaissons n’a gu\u00e8re chang\u00e9 au fil des g\u00e9n\u00e9rations successives. Mais le climat actuel est tel qu’il rejette compl\u00e8tement l’autorit\u00e9 du pr\u00eatre, de la foi et du dogme, et ce, de mani\u00e8re fondamentale: pour lui, Dieu est mort et il est mort tr\u00e8s jeune.) Et comme il n’y a plus ni foi ni Dieu, les seuls concepts restant sont ceux li\u00e9s \u00e0 la jouissance physique imm\u00e9diate, \u00e0 la satisfaction mat\u00e9rielle, au progr\u00e8s social: l’homme vit d\u00e9sormais pour le pr\u00e9sent, rejetant toute conception religieuse.<\/span><\/span><\/p>\n

On commence par rejeter les dieux ext\u00e9rieurs avec leurs pr\u00eatres, ceux de toutes les religions \u00e9tablies \u2013 il faut rejeter compl\u00e8tement toutes ces choses car elles sont totalement d\u00e9nu\u00e9es de valeur. Ce sont elles qui ont engendr\u00e9 les guerres, qui ont divis\u00e9 les hommes, que ce soit la religion juive, hindoue, chr\u00e9tienne ou l’islam \u2013 elles ont d\u00e9truit l’homme, elles l’ont divis\u00e9, elles ont \u00e9t\u00e9 une des causes principales de la guerre, de la violence. Et en voyant tout cela, on rejette tous ces syst\u00e8mes, on les \u00e9carte comme \u00e9tant quelque chose de pu\u00e9ril et d’immature. Intellectuellement, c’est tr\u00e8s facile \u00e0 faire. Il suffit pour cela de vivre dans ce monde, d’observer les m\u00e9thodes d’exploitation utilis\u00e9es par les \u00e9glises, les temples: qui ne les rejetterait? Il est en revanche beaucoup plus difficile de se lib\u00e9rer de toute croyance et de toute recherche au niveau psychologique. Or nous voudrions tous trouver quelque chose que l’homme, que la pens\u00e9e retorse n’ait pas contamin\u00e9, quelque chose que la soci\u00e9t\u00e9 culturelle et intellectuelle n’ait pas pollu\u00e9, quelque chose que la raison ne puisse d\u00e9truire. Ce quelque chose, nous le cherchons tous intens\u00e9ment, car cette vie n’est que labeur, lutte, tourments, routine. Certains sont sans doute capables de s’exprimer \u00e0 travers le verbe, la peinture, la sculpture, la musique, mais tout cela finit par para\u00eetre bien vide. Nous menons actuellement une vie tr\u00e8s vaine, et nous nous effor\u00e7ons d’en combler le vide par la litt\u00e9rature, la musique, les divertissements, les distractions, les id\u00e9es, les connaissances ; mais si l’on veut y regarder d’un peu plus pr\u00e8s et un peu plus profond, on d\u00e9couvre combien on est vides, \u00e0 quel point toute notre existence est creuse, quand bien m\u00eame nous serions bard\u00e9s de titres, de possessions, ou de talents.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre existence est vide, et quand nous nous en rendons compte, nous \u00e9prouvons le d\u00e9sir de la remplir. Nous cherchons \u2013 nous cherchons des voies et des moyens, non seulement de combler ce vide, mais encore de trouver quelque chose que l’homme ne puisse mesurer. Certains prennent des drogues, comme le LSD ou diverses drogues psych\u00e9d\u00e9liques qui \u00ab \u00e9largissent le champ de la conscience \u00bb et suscitent un \u00e9tat donnant acc\u00e8s \u00e0 certaines exp\u00e9riences, \u00e0 certains effets, parce qu’elles conf\u00e8rent au cerveau une certaine sensibilit\u00e9, mais ce sont des effets purement chimiques, r\u00e9sultant d’agents ext\u00e9rieurs. On prend ces drogues m\u00fb par une attente, \u00e0 la suite de quoi on vit ces exp\u00e9riences int\u00e9rieures ; de m\u00eame, on adh\u00e8re \u00e0 certaines croyances et on vit des exp\u00e9riences qui sont conformes \u00e0 ces croyances: les deux processus sont du m\u00eame ordre. Tous deux donnent lieu \u00e0 une exp\u00e9rience, mais chaque fois l’homme se perd dans ses croyances: la drogue de la foi, ou la foi en une drogue. L’homme est ainsi in\u00e9vitablement prisonnier de ses propres pens\u00e9es. Tout cela, on le constate, on le met<\/span><\/span><\/p>\n

au jour puis on le rejette: autrement dit, on est affranchi de toute croyance. Cela ne veut pas dire que l’on devienne agnostique, cynique ou amer, au contraire: on p\u00e9n\u00e8tre la nature m\u00eame de la croyance, on comprend pourquoi elle a pris une importance si extr\u00eame: parce que nous avons peur \u2013 telle est la raison de fond. Si la croyance a pris une telle importance, c’est \u00e0 cause de la peur \u2013 non seulement celle qui accompagne la terrible routine du quotidien, mais la peur de ne pas devenir, de ne pas r\u00e9ussir sur le plan psychique, la peur de ne pas jouir d’un pouvoir, d’un statut important, d’un prestige, d’une notori\u00e9t\u00e9, tout cela \u00e9tant source d’une immense peur, \u00e0 laquelle on se r\u00e9signe, certes \u2013 mais cette peur int\u00e9rieure a \u00e9galement pris d’\u00e9normes proportions.<\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 ce vide total de l’existence, on se cramponne encore \u00e0 ses croyances, m\u00eame si l’on r\u00e9cuse l’expression ext\u00e9rieure de l’autorit\u00e9 des croyances \u2013 ces croyances qu’ont invent\u00e9es les pr\u00eatres sous toutes les latitudes \u2013, on se cr\u00e9e sa propre croyance dans l’espoir de d\u00e9couvrir, de rencontrer cette chose extraordinaire que l’homme ne cesse de chercher, toujours et encore.<\/span><\/span><\/p>\n

On cherche donc. La nature, la structure de cette recherche sont tr\u00e8s claires. Mais pourquoi cherche-t-on, au juste? C’est essentiellement affaire d’int\u00e9r\u00eat personnel \u00e9clair\u00e9, certes, mais qui reste n\u00e9anmoins un int\u00e9r\u00eat personnel. On se dit: \u00ab La vie est si factice, si vide, si morne, si stupide, il y a forc\u00e9ment quelque chose d’autre ; je vais fr\u00e9quenter ce temple, cette \u00e9glise, cette… \u00bb Puis on en vient \u00e0 rejeter tout cela, et on cherche plus profond\u00e9ment. Mais la qu\u00eate elle-m\u00eame, quelle qu’en soit la forme, devient psychologiquement un obstacle. Cela, me semble-t-il, doit \u00eatre compris tr\u00e8s simplement et tr\u00e8s clairement. On peut sans doute rejeter objectivement l’autorit\u00e9 de tout syst\u00e8me pr\u00e9tendant conduire \u00e0 l’ultime v\u00e9rit\u00e9, et certes, on le fait. Mais l’essentiel, c’est de rejeter parce qu’on comprend la nature m\u00eame de la qu\u00eate, l’essentiel, c’est de rejeter toute qu\u00eate, justement parce qu’on se dit: \u00ab Mais quel en est l’objet? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on examine ce qu’est au juste cet objet que nous cherchons \u00e0 saisir \u00e0 t\u00e2tons, que nous voulons tant, cela ne signifierait-il pas implicitement que nous sommes \u00e0 la recherche d’une chose que nous connaissons d\u00e9j\u00e0, que nous avons d\u00e9j\u00e0 perdue et dont nous cherchons \u00e0 nous emparer? Entre autres choses, voil\u00e0 ce que sous-entend la recherche.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle implique un processus de reconnaissance \u2013 autrement dit, pour trouver un objet de recherche quelconque, il faut \u00eatre en mesure de le reconna\u00eetre \u2013 sinon chercher n’a pas de sens. Suivez surtout bien ceci: on cherche quelque chose dans l’espoir de le trouver, et quand on le trouve, on le reconna\u00eet ; mais reconna\u00eetre est une action de la m\u00e9moire ; cela suppose donc que c’est quelque chose qui est d\u00e9j\u00e0 connu de vous, que vous avez d\u00e9j\u00e0 entrevu. Ou bien encore, lourdement conditionn\u00e9s comme vous l’\u00eates par l’intense propagande de toutes les religions institutionnelles, vous vous hypnotisez, jusqu’\u00e0 atteindre \u00e0 un certain \u00e9tat. Ainsi, quand vous cherchez, vous avez d\u00e9j\u00e0 en vous un concept, une id\u00e9e pr\u00e9alables de ce que vous cherchez et, quand vous le trouvez, cela veut dire qu’il vous est d\u00e9j\u00e0 connu, sinon vous ne pourriez pas le reconna\u00eetre ; et c’est la raison pour laquelle il n’est absolument pas authentique.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut par cons\u00e9quent trouver cet \u00e9tat dans lequel l’esprit est r\u00e9ellement libre de toute recherche, de toute croyance, sans devenir pour autant cynique et stagnant. Car nous avons tendance \u00e0 croire que si nous cessons de chercher, de lutter, de faire des efforts, de t\u00e2tonner, nous sommes vou\u00e9s au d\u00e9p\u00e9rissement. Et je ne vois pas du tout pourquoi cela devrait nous \u00eatre \u00e9pargn\u00e9 \u2013 ne sommes-nous pas d\u00e9j\u00e0 en train de d\u00e9p\u00e9rir?<\/span><\/span><\/p>\n

On d\u00e9p\u00e9rit, de m\u00eame qu’on meurt, de m\u00eame qu’on vieillit et que l’organisme physique arrive \u00e0 son terme. Toute notre vie est un processus de d\u00e9p\u00e9rissement, parce que, au fil de l’existence, de la vie quotidienne, nous imitons, nous copions, nous suivons, nous ob\u00e9issons, nous nous conformons: ce sont l\u00e0 autant de formes de d\u00e9p\u00e9rissement.<\/span><\/span><\/p>\n

En revanche, l’esprit qui n’est plus engonc\u00e9 dans une croyance quelconque, ou dans une croyance de son propre cru, et qui ne cherche plus rien \u2013 bien que cela soit un peu plus ardu \u2013, un tel esprit est intens\u00e9ment vivant. La v\u00e9rit\u00e9 est une chose qui n’existe que d’instant en instant. Comme la vertu, comme la beaut\u00e9, elle ne pr\u00e9sente aucune continuit\u00e9. Ce qui est dot\u00e9 d’une continuit\u00e9 est le produit du temps et, le temps, c’est la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on voit comment l’homme s’est comport\u00e9 envers lui-m\u00eame \u2013 comment il s’est tortur\u00e9, brutalis\u00e9, en devenant nationaliste, ou en se noyant dans des divertissements divers, que ce soit la litt\u00e9rature, ou ceci ou cela \u2013, lorsqu’on voit tout le trac\u00e9 de sa vie, on se demande s’il faut en passer par l\u00e0. Le faut-il? Comprenez-vous la question?<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain doit-il passer par tout ce processus, pas \u00e0 pas \u2013 rejetant d’abord toute croyance (\u00e0 condition d’avoir l’acuit\u00e9 n\u00e9cessaire), puis rejetant toute forme de qu\u00eate, refusant enfin de se torturer l’esprit comme de se complaire dans la facilit\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on voit ce que l’homme s’est inflig\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame dans le but de trouver ce qu’il appelle la r\u00e9alit\u00e9, on se demande \u2013 cette question, c’est \u00e0 vous-m\u00eame qu’il faut la poser, et non \u00e0 moi \u2013 s’il existe un moyen, ou un \u00e9tat suffisamment explosif pour nous d\u00e9barrasser de tout cela en un \u00e9clair. Parce que le temps n’est pas le moyen ad\u00e9quat.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute cette recherche suppose du temps \u2013 pour trouver, cela peut prendre dix ans ou plus, voire m\u00eame impliquer la r\u00e9incarnation, comme le croit toute l’Asie. Tout cela est affaire de temps \u2013 peu \u00e0 peu, on se d\u00e9fait de ces conflits, de ces probl\u00e8mes, on devient plus sage, plus habile, \u00e0 force de patience, on finit par savoir -, on d\u00e9conditionne l’esprit petit \u00e0 petit. Voil\u00e0 ce qu’implique le temps. Il est pourtant \u00e9vident que le temps n’est pas le moyen ad\u00e9quat, pas plus que la croyance ou les disciplines artificielles qu’imposent un syst\u00e8me, un gourou, un ma\u00eetre, un philosophe, un pr\u00eatre \u2013 tout cela est si pu\u00e9ril. Est-il donc possible d’\u00e9viter tout ce processus et d’acc\u00e9der tout de m\u00eame \u00e0 cette chose extraordinaire? Car c’est une chose que l’on ne peut solliciter. Il faut que vous compreniez bien ce fait tout simple: c’est une chose qui ne peut \u00eatre ni recherch\u00e9e, ni sollicit\u00e9e, parce que l’esprit humain est trop obtus, trop restreint, nos \u00e9motions sont trop mesquines, nos fa\u00e7ons de vivre trop confuses pour que ce quelque chose d’immense, d’\u00e9norme, puisse \u00eatre invit\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans une si petite maison, dans une minuscule chambre, m\u00eame si tout y est en ordre. On ne peut pas solliciter cette chose. Pour ce faire, il faudrait la conna\u00eetre, et vous ne pouvez pas la conna\u00eetre (peu importe qui l’affirme) parce que d\u00e8s l’instant o\u00f9 vous dites: \u00ab Je sais, je connais \u00bb, c’est que vous ne savez pas, que vous ne connaissez rien. D\u00e8s que vous affirmez l’avoir trouv\u00e9e, c’est que vous n’avez pas trouv\u00e9. Si vous dites en avoir fait l’exp\u00e9rience, c’est que vous ne l’avez jamais faite. Ce sont l\u00e0 des mani\u00e8res subtiles et rus\u00e9es d’exploiter l’autre \u2013 l’autre \u00e9tant votre fr\u00e8re ou votre ennemi.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous voyez tout cela, non pas d’une fa\u00e7on abstraite, mais au niveau de la vie quotidienne, dans vos activit\u00e9s de chaque jour, quand vous vous appr\u00eatez \u00e0 \u00e9crire, ou que vous parlez, que vous sortez en voiture ou que vous faites une marche solitaire en for\u00eat, si vous voyez tout cela d’un seul coup <\/span><\/span>d\u2019\u0153il<\/span><\/span> \u2013 et inutile de lire des volumes pour faire cette d\u00e9couverte \u2013, si vous embrassez la situation d’un seul regard, d’un seul coup, vous pouvez tout comprendre. Or vous ne pourrez v\u00e9ritablement comprendre cela de mani\u00e8re int\u00e9grale que lorsque vous vous conna\u00eetrez vous-m\u00eame, tel que vous \u00eates, tr\u00e8s simplement, comme \u00e9tant le r\u00e9sultat, le fruit de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, que vous soyez hindou, musulman, chr\u00e9tien ou quoi que ce soit d’autre. Alors, la chose est l\u00e0, pr\u00e9sente. Quand vous vous connaissez tel que vous \u00eates, alors vous comprenez toute la structure des efforts de l’homme, ses duperies, ses hypocrisies, sa brutalit\u00e9, sa qu\u00eate.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut alors se demander s’il est possible de rencontrer cette chose sans la solliciter, sans l’attendre, sans chercher, sans explorer \u2013 qu’elle soit, qu’elle advienne, tout simplement. Comme un vent frais entre par la fen\u00eatre que vous avez laiss\u00e9e ouverte \u2013 on ne peut pas inviter le vent, mais il faut laisser la fen\u00eatre ouverte. Cela ne signifie pas que l’on soit dans un \u00e9tat d’expectative \u2013 ce serait une illusion de plus ; ni que l’on doive s’ouvrir pour recevoir \u2013, il s’agirait l\u00e0 encore d’un processus mental.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si on a su s’interroger sans chercher, sans croire, alors dans l’interrogation m\u00eame est la d\u00e9couverte. Mais jamais nous n’interrogeons. Nous voulons des r\u00e9ponses, nous voulons des confirmations, des affirmations ; fondamentalement, au tr\u00e9fonds de nous-m\u00eames, nous ne sommes jamais affranchis de toute forme d’autorit\u00e9 int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure. C’est l\u00e0 l’un des aspects les plus \u00e9tranges de la structure de notre psych\u00e9: tous, nous voudrions qu’on nous dise quoi faire ; nous sommes le r\u00e9sultat de ce qu’on nous a dit. Ce que l’on nous a dit est une propagande mill\u00e9naire. Il y a l’autorit\u00e9 des \u00e9critures anciennes, celle du chef d’aujourd’hui, ou de l’orateur ; mais si v\u00e9ritablement au plus profond de nous-m\u00eames nous rejetons toute autorit\u00e9, d\u00e8s lors nous n’avons plus peur. \u00catre sans peur c’est regarder la peur en face ; mais, tout comme dans le cas du plaisir, jamais nous n’entrons en contact direct avec la peur.<\/span><\/span><\/p>\n

Jamais le contact direct n’a lieu, comme on entre en contact quand on touche une porte, une main, un visage, un arbre: nous n’entrons en contact avec la peur qu’\u00e0 travers l’image que nous nous en cr\u00e9ons. Nous ne connaissons le plaisir qu’\u00e0 travers des demi-plaisirs. Jamais nous ne sommes en contact direct avec rien. Je ne sais si vous avez v\u00e9rifi\u00e9, lorsque vous touchez un arbre \u2013 comme on le fait lors d’une promenade en for\u00eat \u2013, si vous touchez v\u00e9ritablement cet arbre. N’y a-t-il pas plut\u00f4t un \u00e9cran entre vous et l’arbre, m\u00eame si vous le touchez? De m\u00eame, si vous voulez entrer en contact direct avec la peur, il ne faut pas s’en faire la moindre image, ce qui veut dire en r\u00e9alit\u00e9 qu’il ne faut garder aucun souvenir de votre peur d’hier. Ce n’est qu’alors que vous entrez v\u00e9ritablement en contact avec la peur r\u00e9elle d’aujourd’hui. Alors, si le souvenir de la peur d’hier est absent, vous avez toute l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire pour aborder votre peur imm\u00e9diate, et il faut une \u00e9nergie immense pour aborder le pr\u00e9sent. Cette \u00e9nergie vitale \u2013 que nous avons tous \u2013, nous la dissipons, elle se dilue dans cette image, cette formule, cette autorit\u00e9 ; et il en va de m\u00eame lorsqu’on recherche le plaisir. Cette qu\u00eate du plaisir est tr\u00e8s importante pour nous. Le plus grand de tous les plaisirs, c’est Dieu \u2013 du moins on le suppose -, or il est peut-\u00eatre la chose la plus effrayante qui se puisse conna\u00eetre, mais nous l’avons imagin\u00e9, ce principe ultime, c’est pourquoi nous ne le rencontrons jamais. L\u00e0 encore, c’est comme lorsque vous avez d\u00e9j\u00e0 reconnu un plaisir comme \u00e9tant le plaisir \u00e9prouv\u00e9 hier: jamais vous n’\u00eates vraiment en contact direct avec une exp\u00e9rience r\u00e9elle, avec un \u00e9tat pr\u00e9sent. Toujours, le souvenir d’hier recouvre et masque le pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, voyant tout cela, est-il possible de ne rien faire du tout, pas d’effort, pas de recherche, d’\u00eatre compl\u00e8tement \u00ab n\u00e9gatif \u00bb vide, sans action? Parce que toute action est le r\u00e9sultat de processus mentaux. Si jamais vous vous \u00eates observ\u00e9 en pleine action, vous aurez constat\u00e9 que toute action est dict\u00e9e par une id\u00e9e, un concept, un souvenir ant\u00e9rieurs. Il y a d\u00e8s lors une division entre l’id\u00e9e et l’action, un intervalle, si petit, si minuscule soit-il, et c’est \u00e0 cause de cette division qu’il y a conflit. L’esprit peut-il, au contraire, \u00eatre absolument tranquille, sans pens\u00e9e, sans peur, et par cons\u00e9quent extraordinairement vivant, extraordinairement intense?<\/span><\/span><\/p>\n

Vous connaissez le mot passion. Il est souvent synonyme de souffrance ; pour les chr\u00e9tiens, il symbolise certaines formes de souffrance. Ce n’est pas du tout ce sens que nous donnons au mot passion. La forme la plus haute de la passion, c’est l’\u00e9tat de \u00ab n\u00e9gation \u00bb absolue. Cette passion-l\u00e0 implique un total abandon de soi. Cet abandon absolu de soi exige une aust\u00e9rit\u00e9 extr\u00eame, laquelle n’est point la duret\u00e9 du pr\u00eatre tourmentant les gens, ou des saints qui n’ont cess\u00e9 de se torturer et qui sont devenus aust\u00e8res \u00e0 force de brutaliser leur propre esprit. L’aust\u00e9rit\u00e9 est en fait une extraordinaire simplicit\u00e9, non pas en mati\u00e8re de v\u00eatements ou d’alimentation, mais une simplicit\u00e9 int\u00e9rieure. Cette aust\u00e9rit\u00e9, cette passion, est la forme le plus \u00e9lev\u00e9e de la \u00ab n\u00e9gation \u00bb absolue. Alors, peut-\u00eatre, si vous avez de la chance \u2013 mais il ne s’agit pas l\u00e0 de chance \u2013, cette chose vient sans qu’on la sollicite ; alors l’esprit cesse de vouloir lutter, de faire des efforts. D\u00e8s lors vous pouvez faire tout ce que bon vous semble, car, alors,<\/span><\/span><\/p>\n

l’amour sera.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans cet esprit religieux il est impossible de cr\u00e9er une vraie soci\u00e9t\u00e9. Pourtant il nous faut cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 cette effroyable activit\u00e9 de l’int\u00e9r\u00eat personnel n’aurait qu’une place minime. Et ce n’est que gr\u00e2ce \u00e0 un tel esprit religieux que peut \u00eatre la paix, tant ext\u00e9rieure qu’int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

Paris, le 30 avril 1967<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de Les Enseignements de Krishnamurti en 1967, Le Courrier du Livre,Paris, 1969. L’esprit religieux est radicalement diff\u00e9rent de l’esprit de croyance \u00e0 une religion. L’esprit religieux est psychologiquement affranchi de la culture de la soci\u00e9t\u00e9. Il est \u00e9galement affranchi de toute forme de croyance, et n’a nul besoin ni de passer par l’exp\u00e9rience ni […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17281,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[89],"tags":[],"class_list":["post-17280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-j-krishnamurti"],"acf":[],"yoast_head":"\nL'esprit religieux par J. 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