{"id":17284,"date":"2016-09-28T23:30:58","date_gmt":"2016-09-28T22:30:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17284"},"modified":"2016-09-28T23:30:58","modified_gmt":"2016-09-28T22:30:58","slug":"langage-scientifique-et-discours-politique-par-albert-jacquard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/langage-scientifique-et-discours-politique-par-albert-jacquard\/","title":{"rendered":"Langage scientifique et discours politique par Albert Jacquard"},"content":{"rendered":"

(Extrait du livre collectif\u00a0: Les scientifiques parlent, dirig\u00e9 par Albert Jacquard. Hachette 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A toutes les p\u00e9riodes, les hommes ont sans doute eu le sentiment qu’ils se trouvaient \u00e0 un tournant de l’histoire. Avec le recul, nous constatons qu’en fait les r\u00e9els tournants n’ont pas \u00e9t\u00e9 tellement nombreux, et que les plus d\u00e9cisifs n’ont pas \u00e9t\u00e9 per\u00e7us comme tels par les contemporains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Affirmer que nous sommes aujourd’hui les t\u00e9moins et les acteurs d’une m\u00e9tamorphose radicale des cadres m\u00eames de l’histoire humaine peut donc se heurter au scepticisme. Et pourtant nous, les hommes, venons d’acqu\u00e9rir le dramatique pouvoir de provoquer \u00ab\u00a0la plus grande rupture physique et biologique que notre plan\u00e8te ait connue depuis 65 millions d’ann\u00e9es [1<\/sup><\/a>]\u00a0\u00bb. Ce seul fait nous montre que nous ne pouvons nous abuser en accordant une importance d\u00e9cisive \u00e0 l’\u00e9poque que nous vivons ; ce n’est pas se leurrer, c’est au contraire accepter une claire conscience de la r\u00e9alit\u00e9, que de constater la n\u00e9cessit\u00e9 d’un changement complet de notre regard sur les hommes et sur les soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les physiciens le savent bien : les lois de transformation d’une structure mat\u00e9rielle sont totalement diff\u00e9rentes selon qu’elle est isol\u00e9e dans un espace vide ou qu’elle est \u00e9troitement emprisonn\u00e9e dans une enceinte qui la confine. Le changement des \u00ab\u00a0conditions aux limites\u00a0\u00bb entra\u00eene une modification radicale des processus qui se d\u00e9roulent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la structure. Les m\u00eames m\u00e9canismes aboutissent \u00e0 des r\u00e9sultats totalement diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci est \u00e9galement valable pour les soci\u00e9t\u00e9s humaines : durant toute la premi\u00e8re partie de leur histoire, les citoyens des \u00c9tats-Unis ont v\u00e9cu dans une nation g\u00e9ographiquement ouverte; pour \u00e9quilibrer l’afflux des immigrants, il suffisait de conqu\u00e9rir de nouvelles terres \u00e0 l’ouest, de d\u00e9finir une \u00ab\u00a0nouvelle fronti\u00e8re\u00a0\u00bb. Et, un jour, le Pacifique a \u00e9t\u00e9 atteint; il n’y avait plus de nouvelle fronti\u00e8re; c’est toute la dynamique interne du pays qui s’est transform\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous, les terriens, venons tout r\u00e9cemment, depuis \u00e0 peine quelques d\u00e9cennies, d’atteindre notre Pacifique. Sur notre Terre, les r\u00e9gions inexplor\u00e9es ont pratiquement disparu; les zones habitables sont presque toutes occup\u00e9es. Ceci vient tout juste de se produire; il y a un demi-si\u00e8cle notre effectif n’\u00e9tait encore que de 2 milliards, gu\u00e8re plus du triple de ce qu’il \u00e9tait \u00e0 la fin du Moyen Age; avant le prochain si\u00e8cle il d\u00e9passera 6 milliards ; en la dur\u00e9e d’une vie humaine nous avons multipli\u00e9 notre effectif par trois ; jamais cela ne s’\u00e9tait produit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simultan\u00e9ment, par une co\u00efncidence qui accentue dramatiquement l’intensit\u00e9 de tous les probl\u00e8mes, les progr\u00e8s technologiques ont r\u00e9tr\u00e9ci notre plan\u00e8te : il suffit de quelques dizaines d’heures pour en faire le tour, de quelques dixi\u00e8mes de seconde pour transmettre une information aux antipodes. Que nous le voulions ou non, nous sommes au coude \u00e0 coude, formant un ensemble interd\u00e9pendant, solidaire. Mais cette \u00e9vidence n’est pas encore entr\u00e9e dans notre conscience; nous r\u00e9agissons, et surtout les responsables des empires r\u00e9agissent encore comme au \u00ab\u00a0bon vieux temps\u00a0\u00bb et raisonnent en termes d’h\u00e9g\u00e9monie, d’extension, de domination, de conqu\u00eates.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre nous avons tous bien compris que cette plan\u00e8te, maintenant explor\u00e9e et occup\u00e9e dans sa quasi-totalit\u00e9, nous n’en sortirions pas. Nous sommes all\u00e9s sur la Lune, nous avons envoy\u00e9 nos fus\u00e9es sur Mars et sur V\u00e9nus ; nous savons que jamais nous ne pourrons nous y installer durablement. L’image qui a sans doute boulevers\u00e9 le plus profond\u00e9ment notre vision de notre destin est celle de la Terre photographi\u00e9e dans l’espace. Cette boule bleut\u00e9e, vue au loin, c’est notre vaisseau spatial; elle n’est pas tr\u00e8s grande et nous ne nous en \u00e9chapperons pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est plus possible de raisonner comme autrefois, car les anciennes lois qui r\u00e9gissaient notre univers terrien ne sont plus valables ; mais il semble que nous ne soyons gu\u00e8re capables de pr\u00e9ciser les nouvelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pires dangers proviennent de notre incapacit\u00e9 \u00e0 regarder en face, avec une imagination suffisante, la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui. Nous sommes constamment tent\u00e9s d’occulter celle-ci en plaquant sur elle les termes qui convenaient pour les descriptions d’hier. Le risque d’aveuglement est grand, lorsque nous versons le vin nouveau des \u00e9vidences actuelles dans les vieilles outres des concepts et des mots d’autrefois. Nous ne pouvons plus nous contenter des raisonnements tout faits l\u00e9gu\u00e9s par nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il nous faut mettre \u00e0 plat l’argumentation, tirer les cons\u00e9quences des faits nouveaux, nous contraindre \u00e0 aller jusqu’au terme des d\u00e9veloppements \u00e0 pr\u00e9voir. Autrement dit nous efforcer \u00e0 la lucidit\u00e9. Or notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale nous pousse surtout vers l’efficacit\u00e9. Mais \u00e0 quoi peut servir la capacit\u00e9 d’accro\u00eetre la vitesse, si l’on ne sait m\u00eame pas d’apr\u00e8s quels crit\u00e8res choisir la direction?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’activit\u00e9 humaine qui a sp\u00e9cifiquement pour objectif d’am\u00e9liorer notre lucidit\u00e9, la science, est pourtant, dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, l’objet de tous les soins, de toutes les admirations. La recherche scientifique est pr\u00e9sent\u00e9e comme la panac\u00e9e qui permettra de surmonter toutes les difficult\u00e9s ; la d\u00e9monstration scientifique est invoqu\u00e9e comme justification supr\u00eame. Mais il ne s’agit, le plus souvent, que d’une attitude de fa\u00e7ade fond\u00e9e sur une ambigu\u00eft\u00e9 ou m\u00eame sur une erreur de terme : plus qu’\u00e0 la science, c’est \u00e0 sa fille si souvent pervertie, la technologie, que l’on pense.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre si\u00e8cle, malgr\u00e9 les efforts des vulgarisateurs, a laiss\u00e9 se creuser le foss\u00e9 entre la r\u00e9flexion scientifique authentique et ce qui en est per\u00e7u par la plupart des citoyens. Cette incompr\u00e9hension est d’autant plus profonde que la fa\u00e7on dont les scientifiques regardent l’univers s’est modifi\u00e9e avec une rapidit\u00e9 dont il n’y a sans doute aucun exemple dans l’histoire. Les concepts cl\u00e9s avec lesquels ils d\u00e9crivent aujourd’hui le r\u00e9el qui nous entoure, ou gr\u00e2ce auxquels ils tentent d’expliquer ses transformations \u2014 quantum, g\u00e8ne, incertitude, quark, ind\u00e9cidabilit\u00e9… \u2014, \u00e9taient totalement inconnus il y a un si\u00e8cle. Pour la plupart, ces concepts correspondent \u00e0 des r\u00e9volutions intellectuelles aussi profondes, et donc aussi lentes \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans la conscience collective, que la r\u00e9volution copernicienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Combien d’efforts, combien d’ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pour que la Terre ne soit plus regard\u00e9e comme le centre du monde, mais comme un banal satellite d’une quelconque \u00e9toile situ\u00e9e dans une banlieue lointaine de la Voie Lact\u00e9e, une galaxie parmi tant d’autres. C’est qu’il s’agit d’une attitude qui n’est pas si naturelle, dont, semble-t-il, aucun animal autre que l’homme n’est capable : ne pas croire ses yeux, croire son cerveau. Car c’est cela la lucidit\u00e9 qu’apporte la science; elle n’est pas une lumi\u00e8re fournie par le monde qui nous entoure, mais une lumi\u00e8re que nous faisons jaillir nous-m\u00eames en nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est donc pas \u00e9tonnant que des d\u00e9lais fort longs soient n\u00e9cessaires pour que nos soci\u00e9t\u00e9s absorbent des d\u00e9couvertes plus d\u00e9routantes encore que la banalisation de la plan\u00e8te Terre. L’\u00e9cart entre le discours scientifique et celui tenu dans certains media est particuli\u00e8rement sensible dans deux domaines : l’\u00e9volution du monde vivant et la transmission biologique entre les g\u00e9niteurs et l’individu procr\u00e9\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’au milieu du XIXe si\u00e8cle aucun homme n’avait mis en doute que les parents transmettent \u00e0 leur enfant leurs diverses caract\u00e9ristiques \u2014 couleur de la peau, forme du nez ou capacit\u00e9s intellectuelles. Darwin lui-m\u00eame, malgr\u00e9 l’acuit\u00e9 de son analyse des m\u00e9canismes biologiques, admettait dans son ouvrage publi\u00e9 en 1859, <\/span><\/span><\/span>L’Origine des esp\u00e8ces<\/i><\/span><\/span><\/span>, que les descendants manifestent des caract\u00e9ristiques qui leur ont \u00e9t\u00e9 transmises par leurs parents \u00ab\u00a0en vertu du principe de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9\u00a0\u00bb. Le fait que chaque enfant ait, dans les esp\u00e8ces sexu\u00e9es, deux parents posait certes quelques probl\u00e8mes ; mais on s’en d\u00e9barrassait soit par une th\u00e9orie plus ou moins farfelue comme l’ovisme ou le spermatisme (l’enfant est tout fait dans l’un des gam\u00e8tes et n’a donc en r\u00e9alit\u00e9 qu’un seul parent biologique), soit par une explication purement verbale (le \u00ab\u00a0principe de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9\u00a0\u00bb) . En 1865, Gregor Mendel d\u00e9couvre la cl\u00e9 conceptuelle : les g\u00e9niteurs ne transmettent nullement leurs caract\u00e9ristiques, mais la moiti\u00e9 des facteurs (nous disons aujourd’hui les g\u00e8nes) qui en eux gouvernent ces caract\u00e9ristiques. Le changement est si total que son affirmation reste incomprise, sinon ignor\u00e9e, jusqu’en 1900. Elle se heurte alors \u00e0 des oppositions violentes. Il est vrai que ce n’est pas rien que de vider de tout contenu biologique un aphorisme aussi unanimement admis que \u00ab\u00a0tel p\u00e8re, tel fils\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple le plus \u00ab\u00a0\u00e9norme\u00a0\u00bb du retard, en ce domaine, de l’opinion publique est la cr\u00e9ation en Californie d’une banque du sperme des prix Nobel scientifiques ; les g\u00e9n\u00e9ticiens consid\u00e8rent \u00e9videmment qu’il s’agit l\u00e0 d’une initiative grotesque (tel a \u00e9t\u00e9 l’avis unanime de ceux \u00e0 qui <\/span><\/span><\/span>Le Figaro<\/i><\/span><\/span><\/span> a donn\u00e9 la parole \u00e0 ce sujet le 4 mars 1980) ; un si\u00e8cle apr\u00e8s la mort de Mendel un journaliste a pu pr\u00e9senter cette banque comme une remarquable tentative d’am\u00e9lioration de l’intelligence humaine (<\/span><\/span><\/span>Le Figaro-Magazine<\/i><\/span><\/span><\/span> du 8 mars 1980) !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les obstacles rencontr\u00e9s par la th\u00e9orie de l’\u00e9volution du monde vivant sont maintenant mieux surmont\u00e9s. Ils ne provenaient pas seulement de la n\u00e9cessit\u00e9 de lutter contre une pseudo-\u00e9vidence admise depuis toujours (\u00e0 vue d’homme, aucune esp\u00e8ce n’\u00e9volue), mais aussi contre une tradition religieuse fond\u00e9e sur une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale des \u00c9critures saintes. L’id\u00e9e que les diverses esp\u00e8ces sont toutes apparent\u00e9es et r\u00e9sultent d’une progressive diff\u00e9renciation \u00e0 partir d’une souche commune, a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par de nombreux chercheurs d\u00e8s le XVIIIe si\u00e8cle; une th\u00e9orie d’ensemble, d\u00e9sign\u00e9e par la suite comme le \u00ab\u00a0transformisme\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par Lamarck au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Cette th\u00e9orie comportait deux volets distincts : d’une part l’affirmation de la lente transformation des esp\u00e8ces, d’autre part la proposition d’un m\u00e9canisme expliquant cette \u00e9volution : la modification des organes en fonction de leur usage et la transmission des caract\u00e8res acquis. Cette seconde partie est certes erron\u00e9e, mais c’est contre la premi\u00e8re que les r\u00e9actions se sont manifest\u00e9es. La th\u00e8se fixiste, soutenue par l’id\u00e9ologie alors dominante l’a emport\u00e9, jusqu’\u00e0 ce que Darwin apporte un faisceau de preuves suffisamment convaincant pour faire basculer l’opinion. Depuis, la g\u00e9n\u00e9tique et la biochimie ont fourni des \u00e9vidences telles que l’id\u00e9e de l’\u00e9volution du vivant est, aux yeux des scientifiques, un acquis aussi irr\u00e9versible que la rotation de la Terre (seuls restent mati\u00e8re \u00e0 discussions fort vives les m\u00e9canismes \u00e0 l’\u0153uvre pour provoquer cette \u00e9volution). Et pourtant, aujourd’hui encore, certaines sectes religieuses s’accrochent aux \u00c9tats-Unis \u00e0 la vision cr\u00e9ationniste, fixiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9actions, ces oppositions \u00e0 une vision nouvelle de la r\u00e9alit\u00e9 peuvent \u00eatre comprises : c’est notre regard sur nous-m\u00eames qui est en cause. Au-del\u00e0 des probl\u00e8mes de d\u00e9tail, l’apport de l’\u00e9volutionnisme est de r\u00e9int\u00e9grer l’homme dans l’ensemble du monde vivant, et le monde vivant dans l’ensemble de l’univers mat\u00e9riel. Il n’y a pas deux cat\u00e9gories de lois dans la nature, les unes valables pour l’inanim\u00e9, les autres pour le vivant; tout \u2014 atomes, pierres, plantes, animaux \u2014 est soumis aux m\u00eames r\u00e8gles, et, parmi les animaux, les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi, si le sort de l’homme nous importe, il est n\u00e9cessaire de faire partager au plus grand nombre les apports de la science. Nous sommes dans une phase d’acc\u00e9l\u00e9ration telle qu’un retard d’un si\u00e8cle ou un demi-si\u00e8cle, entre la compr\u00e9hension par quelques-uns d’une propri\u00e9t\u00e9 du r\u00e9el qui nous entoure et sa prise de conscience par tous, peut entra\u00eener une catastrophe. En effet les progr\u00e8s r\u00e9cents de notre intelligence de la \u00ab\u00a0nature des choses\u00a0\u00bb ont amen\u00e9 des possibilit\u00e9s d’action sans commune mesure avec celles dont nous disposions il y a quelques d\u00e9cennies. En s’\u00e9largissant, notre savoir nous a mis en charge d’un pouvoir inattendu, qui d\u00e9passe notre capacit\u00e9 \u00e0 imaginer ses cons\u00e9quences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me imm\u00e9diat est d’organiser au mieux la soci\u00e9t\u00e9 des hommes en tenant compte de ce pouvoir nouveau, c’est-\u00e0-dire, au sens propre, de s’int\u00e9resser \u00e0 la politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que nous d\u00e9l\u00e9guons \u00e0 quelques \u00ab\u00a0hommes du m\u00e9tier\u00a0\u00bb la charge de construire nos maisons, de r\u00e9parer nos voitures, ou de soigner notre corps, nous avons pris l’habitude de d\u00e9l\u00e9guer l’organisation de nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 quelques sp\u00e9cialistes, les \u00ab\u00a0hommes politiques\u00a0\u00bb. Tout allait bien tant que les probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre restaient, dans l’ensemble, au niveau de leur comp\u00e9tence. Ils se querellaient fort, mais ces querelles \u00e9taient rarement prises au tragique ; parfois m\u00eame elles divertissaient. Les uns d\u00e9fendaient l’ordre et la s\u00e9curit\u00e9, les autres luttaient pour la justice et pour la libert\u00e9; les uns \u00e9taient pour la propri\u00e9t\u00e9, les autres pour la dignit\u00e9 ; mais finalement ils aboutissaient \u00e0 une voie moyenne r\u00e9sultant des r\u00e8gles du jeu ; l’objet de la politique \u00e9tait de d\u00e9finir ces r\u00e8gles et de les faire respecter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais aujourd’hui il ne s’agit plus d’un jeu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tapis vert a gliss\u00e9 de la table, les cartes sont tomb\u00e9es des mains des joueurs ; et ils se regardent les uns les autres, effray\u00e9s, car ils s’aper\u00e7oivent que maintenant c’est, comme disent les enfants, \u00ab\u00a0pour de bon\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque citoyen doit peser sur les choix de l’avenir; nous ne pouvons plus nous contenter d’abandonner notre sort \u00e0 quelques hommes de l’art. Il n’est plus possible de nous comporter comme si nous \u00e9tions deux joueurs devant un \u00e9chiquier, ou quatre autour d’une table de bridge, tendus certes vers le gain de la partie, mais sachant fort bien qu’une d\u00e9faite n’est qu’une p\u00e9rip\u00e9tie provisoire. Cette fois il ne s’agit plus d’un roi qui prend une dame ou d’un fou qui prend une tour, mais d’hommes qui se d\u00e9fient, de 5 milliards d’hommes pr\u00eats \u00e0 se combattre, alors qu’ils sont embarqu\u00e9s sur le m\u00eame bateau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et le bateau va droit sur les r\u00e9cifs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la toile de fond de nos r\u00e9flexions qu’il faut mettre \u00e0 jour, c’est aussi l’objet m\u00eame de ces r\u00e9flexions. Il y a urgence ; notre esp\u00e8ce est actuellement face \u00e0 une bifurcation qui d\u00e9cidera pour toujours de son destin ; au cours des quelques ann\u00e9es qui viennent nous allons orienter notre course de fa\u00e7on irr\u00e9versible, et le choix ne d\u00e9pend que de nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir des donn\u00e9es d’aujourd’hui, deux sc\u00e9narios peuvent \u00eatre envisag\u00e9s pour le proche avenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier consiste simplement \u00e0 extrapoler demain les attitudes d’hier. Les divers groupes d’hommes, qu’ils soient des ethnies, des tribus, des \u00c9glises ou des nations, persistent \u00e0 consid\u00e9rer que leur finalit\u00e9 est leur propre survivance. Chacun se referme sur lui-m\u00eame ; obs\u00e9d\u00e9 par la pr\u00e9servation de son identit\u00e9, uniquement attentif aux \u00e9v\u00e9nements qui peuvent mettre en danger sa perp\u00e9tuation, il voit en tout autre groupe un ennemi potentiel dont il importe de se d\u00e9fendre ; sachant que la meilleure d\u00e9fense est l’attaque, il est pr\u00eat \u00e0 anticiper l’agression qu’il redoute. Fort de la certitude de son bon droit, chacun s’autojustifie d’utiliser tous les moyens disponibles pour faire triompher sa cause ; il pr\u00e9sente m\u00eame cette attitude comme un devoir envers l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, car il s’agit de la prot\u00e9ger contre les objectifs diaboliques du camp adverse. Au nom de la d\u00e9fense de la paix, c’est la guerre que partout l’on pr\u00e9pare, en toute bonne conscience et en rigoureuse logique. Et un jour, n\u00e9cessairement, parce qu’un cas de figure impr\u00e9vu se pr\u00e9sente et que les logiciels des ordinateurs strat\u00e9giques y sont mal pr\u00e9par\u00e9s, par accident, ou par la folie d’un homme, cette guerre \u00e9clate. Nous le savons, compte tenu de la puissance des armes disponibles, l’aboutissement in\u00e9luctable est alors la disparition de l’homme, et peut-\u00eatre de toute trace de vie sur cette plan\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second sc\u00e9nario repose sur l’hypoth\u00e8se que les hommes ont assez de lucidit\u00e9 pour comprendre combien leurs sorts sont li\u00e9s. O\u00f9 qu’ils soient, et c’est l\u00e0 le fait nouveau d\u00e9cisif, ils sont d\u00e9sormais interd\u00e9pendants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par l’accroissement de leur nombre et surtout par l’accroissement de la puissance de leurs moyens d’action (et en premier lieu de leurs moyens de destruction) les hommes sont devenus solidaires. Ici, ce mot ne correspond pas \u00e0 un \u00e9tat d’esprit de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 librement accept\u00e9e, mais \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te n\u00e9cessairement subie. Dans le monde d’aujourd’hui et de demain, les gestes de chacun retentissent sur tous. Dans le second sc\u00e9nario, les divers groupes humains tirent les cons\u00e9quences de ce fait enfin reconnu, et accordent la priorit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense de la survie de l’esp\u00e8ce. Les diff\u00e9rences entre eux ne sont pas gomm\u00e9es, les oppositions subsistent, mais elles sont reconnues pour ce qu’elles sont : le ferment d’une r\u00e9flexion, l’occasion d’un approfondissement, la source d’un enrichissement. Le recours \u00e0 la violence, ce r\u00e9sidu d’animalit\u00e9, l’homme sait enfin s’en d\u00e9barrasser; il n’en reste que le souvenir d’une maladie de jeunesse. L’affrontement entre deux hommes ou entre deux groupes est l’occasion d’\u00eatre front \u00e0 front, conviction \u00e0 conviction, intelligence \u00e0 intelligence, et non plus force \u00e0 force. Peu \u00e0 peu, alors, l’humanit\u00e9 se construit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier sc\u00e9nario est h\u00e9las de loin le plus probable. Car il va, comme on dit trop facilement, dans le \u00ab\u00a0sens de l’histoire\u00a0\u00bb. Depuis les temps qualifi\u00e9s d’\u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb, en effet, les hommes se sont battus, se sont extermin\u00e9s, ont cherch\u00e9 \u00e0 vaincre, \u00e0 conqu\u00e9rir, \u00e0 dominer. Mais pourquoi cette histoire pass\u00e9e et courte (10 000 ou 20 000 ann\u00e9es sont peu de choses dans l’aventure d’une esp\u00e8ce) devrait-elle n\u00e9cessairement dicter notre avenir? Ce sens-l\u00e0 de l’histoire, c’est celui de la passivit\u00e9, de l’acceptation, le sens du chien crev\u00e9 au fil de l’eau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le seul v\u00e9ritable sens de l’histoire humaine est celui que les hommes d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment choisissent. En pr\u00e9sence des bifurcations orientant d\u00e9finitivement leur aventure, ils n’ont pas \u00e0 attendre que la loterie du hasard donne son verdict ; ils peuvent, s’ils le veulent vraiment, affirmer leur choix et d\u00e9cider. Nous sommes les seuls \u00eatres, \u00e0 notre connaissance, ayant compris que l’avenir existera et qu’il d\u00e9pend de nous; allons-nous soudain reculer devant notre pouvoir et laisser la folie de quelques puissants, ou l’al\u00e9atoire de quelques machines inconscientes \u00e9tendre sur nous le froid et les t\u00e9n\u00e8bres d’un hiver d\u00e9finitif?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que faire pour que ce deuxi\u00e8me sc\u00e9nario, celui que l’on qualifiera \u00e9videmment d’utopique, mais qui n’a, tout aussi \u00e9videmment, d’autre alternative que la marche \u00e0 l’ab\u00eeme, soit celui qui effectivement se d\u00e9roulera?\u00a0\u00ab\u00a0Comment agir, \u00f4 c\u0153ur vol\u00e9?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord faire face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 ce carrefour o\u00f9 nous nous trouvons ; ne pas nous r\u00e9fugier dans une attitude d’autruche en refusant de poser le probl\u00e8me pour \u00e9viter d’avoir \u00e0 le r\u00e9soudre. Cette prise de conscience n\u00e9cessaire n’est aujourd’hui le fait que d’un bien petit nombre. La structure m\u00eame de nos soci\u00e9t\u00e9s, diff\u00e9renci\u00e9es, sp\u00e9cialis\u00e9es \u00e0 l’extr\u00eame, entra\u00eene chacun de nous \u00e0 n’\u00eatre plus sensible qu’\u00e0 des probl\u00e8mes ponctuels, \u00e0 regarder \u00e9troit sous pr\u00e9texte de regarder loin. \u00catre \u00ab\u00a0comp\u00e9tent\u00a0\u00bb c’est savoir presque tout dans un domaine qui se r\u00e9duit le plus souvent \u00e0 presque rien. Or 1’\u00ab\u00a0intelligence\u00a0\u00bb est au contraire la facult\u00e9 qui nous permet de lier entre eux des raisonnements portant sur des objets dispers\u00e9s. D\u00e9j\u00e0, il y a un demi-si\u00e8cle, Alexis Carrel \u00e9voquait la n\u00e9cessit\u00e9 pour nos soci\u00e9t\u00e9s de produire des \u00ab\u00a0Aristote composites\u00a0\u00bb, capables d’un regard suffisamment large pour r\u00e9aliser les synth\u00e8ses n\u00e9cessaires ; plus plaisamment, Jean Giraudoux \u00e9voquait le r\u00f4le des \u00ab\u00a0ensembliers\u00a0\u00bb. Aujourd’hui c’est chaque citoyen qui doit \u00eatre mis en position de regarder large.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite croire que nous pouvons r\u00e9ellement peser sur les d\u00e9cisions, participer \u00e0 l’orientation progressive de la trajectoire de notre esp\u00e8ce. Il est trop facile d’accepter les\u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 quoi bon!\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0je n’y peux rien\u00a0\u00bb. N’y pas croire, c’est renier les efforts qui au cours des si\u00e8cles ont rendu possible un d\u00e9but de d\u00e9mocratie; c’est aussi accepter un univers d’o\u00f9 l’homme aura disparu, o\u00f9 par cons\u00e9quent plus rien ne sera ni beau ni juste, car c’est le regard de l’homme qui rend les choses belles, c’est son acquiescement qui les rend justes. Enfin \u0153uvrer \u00e0 ce que chaque homme prenne conscience de l’enjeu et du poids qu’il peut personnellement peser; et pour cela l’informer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or cette information est actuellement fort d\u00e9ficiente. Le d\u00e9calage entre le discours politique quotidiennement prof\u00e9r\u00e9 et le langage scientifique lentement \u00e9labor\u00e9 est croissant. Le premier prolonge la lanc\u00e9e des discours des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents, alors que le second utilise des mots qui viennent tout juste d’\u00eatre d\u00e9finis. Certes de multiples publications d\u00e9crivent les apports de la recherche ; mais leur multiplicit\u00e9 m\u00eame les rend, de fait, inaccessibles globalement ; chacun de nous ne b\u00e9n\u00e9ficie que d’\u00e9clairages partiels, au gr\u00e9 de lectures de hasard. C’est une nouvelle toile de fond qu’il faut tisser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre ambition dans cet ouvrage est de contribuer \u00e0 cet objectif en rassemblant les apports de chercheurs de diverses disciplines : astronomie, zoologie, biochimie, m\u00e9decine, d\u00e9mographie, \u00e9conomie, sociologie, math\u00e9matiques, g\u00e9n\u00e9tique. Chaque auteur s’est efforc\u00e9 de mettre en lumi\u00e8re ce qui, dans son domaine, lui semble essentiel pour le citoyen d’aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naturellement chacun, tout en respectant la rigueur de sa discipline, a pr\u00e9sent\u00e9 faits et th\u00e9ories en fonction de sa propre sensibilit\u00e9. Les divers chapitres sont donc loin de pr\u00e9senter la coh\u00e9rence d’une doctrine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A cet ensemble de contributions on peut, bien \u00e9videmment, faire le reproche d’\u00eatre partiel et partial. Partiel, car manquent certaines disciplines (par exemple l’histoire), tandis que d’autres ne sont qu’\u00e9voqu\u00e9es (par exemple la physique quantique par le math\u00e9maticien, la neurophysiologie par le m\u00e9decin), alors que leur importance pour notre lucidit\u00e9 sur l’univers ou sur nous-m\u00eames aurait m\u00e9rit\u00e9 un d\u00e9veloppement autonome. Partial, car les m\u00eames disciplines auraient pu \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es avec une tout autre tonalit\u00e9, si l’expos\u00e9 en avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00e0 d’autres chercheurs. Mais notre objectif n’est en aucune fa\u00e7on de proposer la r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes d’aujourd’hui. Il est d’inciter chaque lecteur \u00e0 formuler plus clairement son questionnement, et de lui apporter quelques-uns des \u00e9l\u00e9ments qui lui permettront de construire ses propres r\u00e9ponses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord il s’agit de nous situer, spatialement et temporellement, dans 1’\u00ab\u00a0Univers\u00a0\u00bb, un univers dont notre compr\u00e9hension a bien chang\u00e9 depuis l’\u00e9poque o\u00f9 Pascal y voyait des espaces infinis, au silence effrayant. Paradoxalement, c’est surtout gr\u00e2ce aux progr\u00e8s des physiciens s’int\u00e9ressant \u00e0 la structure ultra-microscopique de la mati\u00e8re, \u00e0 l’infiniment petit, que les astronomes, qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’infiniment grand, ont su faire parler ces espaces. Hubert Reeves pr\u00e9cise la description, donn\u00e9e aujourd’hui par la science, de l’aventure commenc\u00e9e avec le Big Bang, il y a quelque 15 milliards d’ann\u00e9es, et qui a abouti \u00e0 la prodigieuse diversit\u00e9 du r\u00e9el. Pourquoi cette diversit\u00e9 et non la monotonie d’un univers uniforme? La r\u00e9ponse n’est pas \u00e9vidente : chacune des quatre forces, \u00e0 notre connaissance, \u00e0 l \u0153uvre dans l’univers \u2014 la gravitation, la force \u00e9lectromagn\u00e9tique, et les deux forces nucl\u00e9aires \u2014 n’aurait \u00e0 elle seule pour effet \u00e0 long terme que de tout uniformiser. Mais elles se contrarient l’une l’autre ; selon les mod\u00e8les th\u00e9oriques d\u00e9velopp\u00e9s par les physiciens, leur jeu simultan\u00e9 peut aboutir au maintien durable de d\u00e9s\u00e9quilibres g\u00e9n\u00e9rateurs de diversit\u00e9, \u00e0 condition que leurs intensit\u00e9s respectent certains rapports assez pr\u00e9cis. Or justement, par un singulier hasard, leurs intensit\u00e9s r\u00e9elles ont les rapports voulus. Notre univers est agenc\u00e9 de telle fa\u00e7on qu’il est pr\u00eat \u00e0 faire appara\u00eetre, par le jeu aveugle des forces naturelles, des structures de plus en plus complexes. Sur notre plan\u00e8te, ce processus, o\u00f9 la complexit\u00e9 nourrit la complexification, s’est d\u00e9roul\u00e9 jusqu’au terme actuel o\u00f9 des structures hyper-complexes, nous, sont devenues capables de penser la complexit\u00e9, et de prendre en charge la suite de l’aventure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re phase de cette longue succession d’\u00e9v\u00e9nements s’est d\u00e9roul\u00e9e sur la Terre \u00e0 partir de l’apparition, il y a 3,5 milliards d’ann\u00e9es, des premiers objets capables de faire des copies d’eux-m\u00eames, et donc de d\u00e9jouer le r\u00f4le destructeur du temps, les mol\u00e9cules d’ADN. Autour de celles-ci d’autres mol\u00e9cules, synth\u00e9tis\u00e9es en fonction de s\u00e9quence de l’ADN, se sont agglutin\u00e9es r\u00e9alisant les premiers \u00eatres dits \u00ab\u00a0vivants\u00a0\u00bb. Peu \u00e0 peu ils se sont diff\u00e9renci\u00e9s et ont peupl\u00e9 la plan\u00e8te de milliers d’esp\u00e8ces aptes \u00e0 survivre dans la plupart des milieux. La chronique de cette diff\u00e9renciation, l’\u00ab\u00a0\u00e9volution du vivant\u00a0\u00bb, est de mieux en mieux connue; mais quel processus permet d’expliquer cette chronique? De multiples th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question : h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 des caract\u00e8res acquis pour le lamarckisme, s\u00e9lection naturelle pour le darwinisme, valeur s\u00e9lective du patrimoine g\u00e9n\u00e9tique pour le n\u00e9o-darwinisme, jeu du hasard dans la transmission de ce patrimoine pour le neutralisme. Comme ce processus a, entre autres, fait appara\u00eetre notre esp\u00e8ce, le choix de telle ou telle th\u00e9orie conditionne notre regard sur nous-m\u00eames, il a donc des cons\u00e9quences proprement politiques. Richard Lewontin, en zoologiste, analyse les interf\u00e9rences entre les querelles id\u00e9ologiques et les d\u00e9bats scientifiques en ce domaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons reconna\u00eetre notre relative ignorance des m\u00e9canismes qui nous ont s\u00e9cr\u00e9t\u00e9s, mais nous devons aussi reconna\u00eetre un fait : leur aboutissement est une esp\u00e8ce, l’homme, semblable \u00e0 mille autres sous de nombreux aspects, mais qui a re\u00e7u un don singulier, le don de s’accorder \u00e0 soi-m\u00eame des dons. Car c’est cela, en derni\u00e8re analyse, un homme : un animal qui re\u00e7oit individuellement le pouvoir de s’attribuer collectivement des pouvoirs. Et parmi ces pouvoirs, celui de se transformer lui-m\u00eame. Nous nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 notre capacit\u00e9 peu \u00e0 peu d\u00e9velopp\u00e9e de nous opposer aux ukases de la nature : elle nous a refus\u00e9 le pouvoir de voler, nous volons plus vite et plus loin qu’aucun oiseau; elle condamne un enfant sur deux \u00e0 mourir avant cinq ans, nous en faisons survivre 99 sur 100. Depuis quelques d\u00e9cennies notre efficacit\u00e9 s’est soudain accrue \u00e0 un rythme inattendu ; nous sommes effar\u00e9s de notre pouvoir sur nous-m\u00eames; l’\u00e9vidence appara\u00eet que ce pouvoir peut \u00eatre aussi mal\u00e9fique que b\u00e9n\u00e9fique. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9flexion d’autant plus difficile \u00e0 fonder et \u00e0 d\u00e9velopper qu’elle n’a pas de pr\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Claude Kaplan, sp\u00e9cialiste du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique (expression qui remplace officiellement celle de \u00ab\u00a0manipulation g\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb, plus usit\u00e9e mais aux connotations ambigu\u00ebs), fait le point des techniques aujourd’hui bien ma\u00eetris\u00e9es qui permettent de transformer le patrimoine g\u00e9n\u00e9tique de virus ou de bact\u00e9ries et surtout d’analyser de fa\u00e7on rigoureuse celui des esp\u00e8ces \u00e9volu\u00e9es, dont la n\u00f4tre. Il montre combien le champ des actions possibles est actuellement fort \u00e9loign\u00e9 des ambitions des auteurs de science-fiction ; il dresse l’inventaire des applications d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9es ou envisageables, qui vont toutes dans le sens d’une meilleure efficacit\u00e9 dans la lutte contre les maladies ; il insiste enfin sur les probl\u00e8mes \u00e9thiques que vont poser les possibilit\u00e9s nouvelles d’action ainsi apport\u00e9es par la science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le professeur Jean Bernard, qui pr\u00e9side le Comit\u00e9 national consultatif d’\u00e9thique, \u00e9largit cette r\u00e9flexion \u00e0 l’ensemble des interventions que les progr\u00e8s techniques mettent \u00e0 la port\u00e9e des m\u00e9decins et des biologistes. Gr\u00e2ce \u00e0 ces pouvoirs, nous sommes devenus ma\u00eetres de notre reproduction et nous nous approchons de la ma\u00eetrise de notre syst\u00e8me nerveux. Mais avec quel objectif? Comme Jean-Claude Kaplan, le professeur Bernard constate la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9flexion collective \u00e0 laquelle participeraient tous les citoyens, car ils sont tous concern\u00e9s. Ce qui implique un effort d’information d’une ampleur nouvelle, en premier lieu \u00e0 l’\u00e9cole.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un des effets les plus imm\u00e9diats des victoires enfin obtenues contre la maladie et contre la mort, concerne une caract\u00e9ristique souvent m\u00e9connue de notre esp\u00e8ce, son effectif. Nous avons not\u00e9 que son accroissement r\u00e9cent a boulevers\u00e9 les donn\u00e9es du probl\u00e8me que pose l’organisation de la plan\u00e8te. Nous \u00e9tions 250 millions sur l’ensemble des continents au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, 1 milliard lors de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, nous sommes 5 milliards aujourd’hui, nous serons 10 ou 11 milliards dans moins d’un si\u00e8cle. Ce sont toutes les \u00ab\u00a0conditions aux limites\u00a0\u00bb de la gestion de l’humanit\u00e9 par elle-m\u00eame qui s’en trouvent modifi\u00e9es. Encore faut-il, au-del\u00e0 des chiffres globaux, proc\u00e9der \u00e0 une analyse plus fine. C’est ce que propose Jean Bourgeois-Pichat. Il montre les transformations in\u00e9luctables, d\u00e9j\u00e0 inscrites dans la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui, qui se produiront durant le XXIe si\u00e8cle. La r\u00e9partition g\u00e9ographique des hommes sera boulevers\u00e9e (l’Afrique abritera plus du quart des hommes contre un neuvi\u00e8me aujourd’hui, et l’Europe 5 % contre 10 %), mais plus encore leur r\u00e9partition selon les grands courants spirituels (l’islam repr\u00e9sentera 40 % des hommes contre 18 % aujourd’hui, et la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne 20 % contre 30 % aujourd’hui). Ces perspectives ne font que tirer les cons\u00e9quences des \u00e9volutions d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9es ; il est probable que des progr\u00e8s tout nouveaux, encore mal envisageables, seront r\u00e9alis\u00e9s, qui \u00e9loigneront la r\u00e9alit\u00e9 des pr\u00e9visions actuelles. Le cas le plus probable, selon Jean Bourgeois-Pichat, est une augmentation significative de la dur\u00e9e de vie gr\u00e2ce aux succ\u00e8s de nos efforts pour retarder le vieillissement de l’organisme; l’esp\u00e9rance de vie \u00e0 la naissance pourrait ainsi passer de 75 \u00e0 100 ans. L’effectif des hommes atteindrait alors 13 ou 14 milliards, avec une r\u00e9partition bien diff\u00e9rente de l’actuelle; retenons un seul param\u00e8tre qui caract\u00e9rise les bouleversements \u00e0 attendre : la proportion des personnes \u00e2g\u00e9es de plus de 65 ans, qui est aujourd’hui de 13,5 % d\u00e9passerait 40 %. Il n’est gu\u00e8re de structure, \u00e9conomique ou sociale, qui ne serait \u00e0 transformer en fonction de cette unique caract\u00e9ristique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr il ne s’agit pas l\u00e0 d’une pr\u00e9vision, tout au plus de la description d’une des bifurcations possibles de la trajectoire humaine au cours du prochain si\u00e8cle. Elle permet en tout cas de prendre la mesure de l’ampleur des r\u00e9volutions structurelles qui ne manqueront pas de se produire. Il n’est pas possible de pr\u00e9ciser la nature de ces r\u00e9volutions, mais nous pouvons \u00eatre certains qu’elles transformeront notre paysage : nous sommes, par notre action m\u00eame, entr\u00e9s dans une zone de turbulence dont on ne voit gu\u00e8re l’issue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont des r\u00e9flexions assez semblables que d\u00e9veloppe, en \u00e9conomiste, Claude M\u00e9nard. Il insiste sur le r\u00f4le, dans la th\u00e9orie \u00e9conomique, du mod\u00e8le de l’ \u00ab\u00a0\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 comme r\u00e9f\u00e9rence universelle. Mais ce mod\u00e8le concerne une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9, pour l’essentiel, les acteurs \u00e9conomiques se contentent de produire, \u00e9changer et consommer, d’o\u00f9 la tentation de d\u00e9crire un syst\u00e8me \u00e9conomique avec les concepts qui ont si bien r\u00e9ussi pour expliquer les syst\u00e8mes physiques. Les mots utilis\u00e9s, \u00ab\u00a0\u00e9quilibre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9gulation\u00a0\u00bb, montrent \u00e0 quel point l’\u00e9conomie s’est d\u00e9velopp\u00e9e comme une m\u00e9taphore de la m\u00e9canique. Une telle vision trahit le caract\u00e8re essentiel du processus : il est anim\u00e9 par des hommes, c’est-\u00e0-dire par des \u00eatres qui ne se contentent pas de constater les lois de la nature et de les subir, mais qui ont des projets, au profit desquels ils mettent au point une strat\u00e9gie, et pour qui l’information est un bien aussi r\u00e9el qu’un produit de consommation. Dans ces conditions le terme qui d\u00e9signe la discipline, \u00ab\u00a0\u00e9conomie politique\u00a0\u00bb, peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme un leurre permettant de faire croire que, selon l’expression de Claude M\u00e9nard, \u00ab\u00a0le syst\u00e8me \u00e9conomique r\u00e9pond \u00e0 la volont\u00e9 politique\u00a0\u00bb. L’exp\u00e9rience des ann\u00e9es r\u00e9centes montre l’\u00e9tendue de cette illusion ; le mot \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb lui-m\u00eame participe \u00e0 cette tromperie. Il \u00e9voque un \u00e9pisode provisoire que l’on pourra oublier une fois que, par bonheur, il aura atteint son terme ; il camoufle ainsi le fait que nous sommes aujourd’hui face \u00e0 une v\u00e9ritable mutation du processus de cr\u00e9ation et de consommation des biens produits, qui d\u00e9joue nos capacit\u00e9s d’analyse. Mieux vaut \u00eatre conscient ; c’est en s’\u00e9loignant du politique que l’\u00e9conomiste pourra accro\u00eetre sa lucidit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette am\u00e9lioration de la lucidit\u00e9, le besoin en est grand non seulement face aux ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9conomiques, mais face \u00e0 l’ensemble des processus \u00e0 l’\u0153uvre dans la soci\u00e9t\u00e9. La discipline scientifique qu’est la sociologie pourra-t-elle nous l’apporter? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question, nous montre Alain Touraine, n’est gu\u00e8re \u00e9vidente. Trop longtemps, le sociologue s’est efforc\u00e9 d’\u00e9tudier la soci\u00e9t\u00e9 comme un objet donn\u00e9, avec son organisation, ses institutions, ses normes. Il constate qu’il est face non \u00e0 un syst\u00e8me ou \u00e0 un organisme, mais \u00e0 un ensemble dynamique de relations entre individus ou entre groupes, qui g\u00e9n\u00e8re par nature du changement. Tout \u00e0 la fois, les \u00e9l\u00e9ments de cet ensemble sont les auteurs-acteurs des changements et ils les subissent; ce double statut de sujet et d’objet ne permet pas de repr\u00e9senter la soci\u00e9t\u00e9 comme une structure concr\u00e8te soumise aux lois de la m\u00e9canique. Les notions de complexit\u00e9 et d’auto-organisation introduites par les physiciens et par les biologistes doivent n\u00e9cessairement intervenir dans la r\u00e9flexion du sociologue. Du coup, la plupart des concepts classiques sont \u00e0 revoir, par exemple celui d’\u00c9tat, celui de r\u00e9volution ou celui d’opinion publique. C’est leur outil d’analyse que les sociologues doivent donc en priorit\u00e9 am\u00e9liorer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le math\u00e9maticien est en position d’afficher une tout autre s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Car il est, par fonction, celui qui apporte les instruments permettant aux hommes de peu \u00e0 peu satisfaire leur ambition la plus profonde, l’ambition de comprendre. Andr\u00e9 Lichnerowicz insiste sur le caract\u00e8re universel de ces instruments : les objets auxquels s’applique notre r\u00e9flexion sont variables, mais les techniques de d\u00e9monstration, en tout domaine, \u00e0 toute \u00e9poque, en toute soci\u00e9t\u00e9, sont identiques. Gr\u00e2ce \u00e0 ce recours au m\u00eame instrument logique, la science \u00ab\u00a0se constitue en un tissu ind\u00e9chirable fait d’une cha\u00eene th\u00e9or\u00e9tisante, donc de type math\u00e9matique, et d’une trame exp\u00e9rimentale\u00a0\u00bb. En prenant l’exemple de deux de ces instruments, la notion de groupe et le calcul des variations, Andr\u00e9 Lichnerowicz montre comment les math\u00e9matiques ont permis une compr\u00e9hension de plus en plus fine des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques : passer de la m\u00e9canique classique \u00e0 la m\u00e9canique relativiste, c’est passer du \u00ab\u00a0groupe de Galil\u00e9e\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0groupe de Poincar\u00e9\u00a0\u00bb, ce qui pour un math\u00e9maticien est un parcours parfaitement banal et balis\u00e9. Mais, chemin faisant, entra\u00een\u00e9s que nous sommes par les formalismes que nous manipulons, c’est notre regard sur le r\u00e9el qui se trouve modifi\u00e9. Notre intuition premi\u00e8re nous faisait imaginer, en quelque sorte \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb, une particule comme un objet semblable \u00e0 un grain de sable fabuleusement petit ; le math\u00e9maticien nous contraint \u00e0 une gymnastique intellectuelle violente en nous affirmant, et en nous convainquant, qu’il ne s’agit nullement \u00ab\u00a0d’un petit fragment localis\u00e9 de mati\u00e8re ou d’\u00e9nergie, mais en v\u00e9rit\u00e9 de champs plus ou moins largement modul\u00e9s dans l’espace-temps\u00a0\u00bb. Peu \u00e0 peu la math\u00e9matique uniformise la repr\u00e9sentation qu’ont tous les hommes du monde qui les entoure. Une angoisse alors appara\u00eet : comment pr\u00e9server, au sein de ce cadre conceptuel unique, la diversit\u00e9 si n\u00e9cessaire des cultures?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette angoisse, h\u00e9las, s’accompagne de bien d’autres. En premier lieu celle de l’apocalypse que nous pouvons d\u00e9sormais d\u00e9clencher : la science, c’est un fait, a mis entre nos mains la possibilit\u00e9 de d\u00e9truire l’humanit\u00e9. Comment expliquer que cet effort qui portait tous les espoirs des hommes aboutisse soudain \u00e0 les mettre face \u00e0 leur an\u00e9antissement; Cornelius Castoriadis analyse le processus de la recherche scientifique et montre comment ce processus se d\u00e9roule actuellement en fonction du \u00ab\u00a0faisable\u00a0\u00bb et non du \u00ab\u00a0souhaitable\u00a0\u00bb ; ind\u00e9pendamment de toute priorit\u00e9 humaine, en l’absence de tout choix vraiment rationnel, comme \u00ab\u00a0un marteau sans ma\u00eetre \u00e0 la masse croissante et au mouvement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb. Pour comprendre cet aboutissement il faut d’abord se d\u00e9barrasser de quelques illusions, devenues des lieux communs, sur la nature m\u00eame de l’activit\u00e9 scientifique Cornelius Castoriadis donne quelques exemples d’interrogations auxquelles ont abouti les math\u00e9maticiens, les physiciens, les biologistes et qui n’ont pas d\u00e9bouch\u00e9 sur les d\u00e9veloppements que leur importance aurait n\u00e9cessit\u00e9s ; il rappelle certaines remises en cause fondamentales qui, \u00e0 peine formul\u00e9es, sont retomb\u00e9es dans l’oubli. Son analyse le conduit \u00e0 ce constat : la techno-science est devenue autonome; croire qu’elle peut \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e ou dirig\u00e9e par les scientifiques ou par les politiques est pure chim\u00e8re. Une seule issue : l’av\u00e8nement d’un homme nouveau, enfin sage. Mais \u00ab\u00a0des \u00eatres sages c’est la derni\u00e8re chose que la culture actuelle produit\u00a0\u00bb .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, le d\u00e9sespoir? Est-il trop tard? La machine que nous avons construite va-t-elle in\u00e9luctablement nous an\u00e9antir? Certains \u00ab\u00a0esprit froids\u00a0\u00bb se r\u00e9signent \u00e0 cet aboutissement, ils y voient l’effet des lois de la nature. A la fin de l’\u00e8re secondaire les splendides dinosaures ont disparu, laissant la place \u00e0 d’autres esp\u00e8ces; notre tour est venu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De fa\u00e7on inattendue, c’est au g\u00e9n\u00e9ticien qu’il revient de lutter contre cette acceptation de la catastrophe finale. Certes la g\u00e9n\u00e9tique, en d\u00e9pit du r\u00f4le central qu’elle joue dans la d\u00e9finition des esp\u00e8ces, nous montre combien Homo est proche de ses cousins les primates. La s\u00e9quence des bases de l’ADN qui gouverne la synth\u00e8se de toutes les substances constituant les individus est la m\u00eame, \u00e0 quelques d\u00e9tails pr\u00e9s, chez toutes les esp\u00e8ces voisines. Les quelques \u00e9carts que nous sommes capables d’observer montrent une diff\u00e9rence plus grande en moyenne entre les gorilles et les chimpanz\u00e9s qu’entre ces derniers et l’homme. La distance g\u00e9n\u00e9tique apparente peut \u00eatre plus grande entre deux chimpanz\u00e9s ou entre deux hommes qu’entre un chimpanz\u00e9 et un homme. Mais notre regard ne peut se borner \u00e0 ces d\u00e9finitions mol\u00e9culaires ; il doit porter aussi sur les performances dont les individus sont capables. Force est alors de constater que notre esp\u00e8ce est totalement diff\u00e9rente des autres. Seul de tous les \u00eatres vivants l’homme a re\u00e7u un cadeau d\u00e9cisif, le pouvoir de s’attribuer des pouvoirs \u00e0 lui-m\u00eame, il a pris le relai de la nature. Celle-ci, au terme d’une longue \u00e9volution, a produit Homo; et c’est Homo qui a construit Sapiens. L’homme a re\u00e7u l’humanit\u00e9; il s’est dot\u00e9 lui-m\u00eame de 1’\u00ab\u00a0humanitude\u00a0\u00bb, un ensemble de concepts, d’\u00e9motions, d’exigences qu’il a progressivement imagin\u00e9s. Les autres \u00eatres vivants subissent les lois qui s’imposent \u00e0 eux ; l’homme fait face, refuse, exige. Et il est en droit de le faire puisque cette exigence ne contraint que lui-m\u00eame. Dans cette perspective il est ais\u00e9 de redonner sens et vigueur \u00e0 des mots terriblement us\u00e9s d’avoir trop servi : libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment alors accepter la disparition absurde d’une telle merveille? Comment ne pas tout subordonner \u00e0 sa survie?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce livre n’apporte donc gu\u00e8re de r\u00e9ponses. Mais il aura atteint son objectif s’il permet au lecteur de mieux formuler ses questions, de mieux en percevoir le poids dans son cheminement personnel. Les r\u00e9ponses, c’est \u00e0 chacun de les apporter. Plus elles seront vari\u00e9es, provisoires, ind\u00e9cises et m\u00eame contradictoires, plus aura \u00e9t\u00e9 respect\u00e9e la capacit\u00e9 d’autonomie du lecteur, mieux il aura \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 en \u00eatre libre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’effort demand\u00e9 n’est pas l\u00e9ger; il s’agit de remettre en cause bien des id\u00e9es re\u00e7ues. Car les aphorismes qui exprimaient la \u00ab\u00a0sagesse des nations\u00a0\u00bb sont devenus des mensonges.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le malheur des uns fait le bonheur des autres\u00a0\u00bb, non ce n’est plus vrai; les enfants du Sahel qui meurent de faim entra\u00eenent \u00e0 long terme, par leur agonie, celle de nos propres enfants. N’\u00e9coutons plus le proverbe. \u00c9coutons plut\u00f4t Hemingway : \u00ab\u00a0Lorsque tu entends la cloche, ne demande pas pour qui sonne le glas; il sonne pour toi.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un peu partout aujourd’hui sonnent des glas. Mais les cloches peuvent aussi faire r\u00e9sonner l’esp\u00e9rance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\n

1<\/a>\u0002<\/sup> D. Kennedy, pr\u00e9sident de Stanford University, in <\/span><\/span><\/span>Le Froid et les t\u00e9n\u00e8bres<\/i><\/span><\/span><\/span>, Belfond, 1985.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait du livre collectif\u00a0: Les scientifiques parlent, dirig\u00e9 par Albert Jacquard. Hachette 1987) A toutes les p\u00e9riodes, les hommes ont sans doute eu le sentiment qu’ils se trouvaient \u00e0 un tournant de l’histoire. Avec le recul, nous constatons qu’en fait les r\u00e9els tournants n’ont pas \u00e9t\u00e9 tellement nombreux, et que les plus d\u00e9cisifs n’ont pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17285,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[609],"tags":[310,108,99],"class_list":["post-17284","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jacquard-albert","tag-culture","tag-evolution","tag-science"],"yoast_head":"\nLangage scientifique et discours politique par Albert Jacquard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"nous avons tous bien compris que cette plan\u00e8te, maintenant explor\u00e9e et occup\u00e9e dans sa quasi-totalit\u00e9, nous n\u2019en sortirions pas. Nous sommes all\u00e9s sur la Lune, nous avons envoy\u00e9 nos fus\u00e9es sur Mars et sur V\u00e9nus ; nous savons que jamais nous ne pourrons nous y installer durablement. L\u2019image qui a sans doute boulevers\u00e9 le plus profond\u00e9ment notre vision de notre destin est celle de la Terre photographi\u00e9e dans l\u2019espace. 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