{"id":17310,"date":"2016-10-09T02:16:29","date_gmt":"2016-10-09T01:16:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17310"},"modified":"2016-10-09T02:16:29","modified_gmt":"2016-10-09T01:16:29","slug":"apprendre-a-se-connaitre-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/apprendre-a-se-connaitre-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Apprendre \u00e0 se conna\u00eetre par Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

(Extrait de se lib\u00e9rer du connu par Krishnamurti)<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous pensez qu’il est important de vous conna\u00eetre parce que quelqu’un vous l’a dit (moi ou un autre), je crains que cela ne mette fin \u00e0 toute communication entre nous. Mais si nous sommes d’accord sur le fait qu’il est vital que nous nous comprenions nous-m\u00eames compl\u00e8tement, nous aurons des rapports r\u00e9ciproques tout autres et nous m\u00e8nerons notre enqu\u00eate \u00e0 notre propre sujet, diligemment et d’une fa\u00e7on intelligente.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne vous demande pas de croire en moi. Je ne m’\u00e9rige pas en autorit\u00e9. Je n’ai rien \u00e0 vous enseigner ; pas de nouvelle philosophie, pas de syst\u00e8me ou de sentier menant au r\u00e9el. Il n’y a pas plus de sentier vers la r\u00e9alit\u00e9 qu’il n’y en a vers la v\u00e9rit\u00e9. Toute autorit\u00e9 de toute sorte et surtout celle qui s’exerce dans le champ de la pens\u00e9e et de l’entendement est destructrice, n\u00e9faste. Les ma\u00eetres d\u00e9truisent les disciples et les disciples d\u00e9truisent les ma\u00eetres. Il vous faut \u00eatre votre propre ma\u00eetre et votre propre disciple. Il vous faut mettre en doute tout ce que l’homme a accept\u00e9 comme \u00e9tant valable et n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

N’\u00e9tant plus tributaires de personne vous pouvez <\/span><\/span>vous<\/span><\/span> <\/b>sentir tr\u00e8s seuls. \u00c9prouvez donc la solitude. Pourquoi la craignez-vous ? Parce que, face \u00e0 face avec vous-m\u00eames tels que vous \u00eates, vous vous d\u00e9couvrez vides, obtus, stupides, laids, coupables, angoiss\u00e9s ? Si vous \u00eates cette entit\u00e9 mesquine, de \u00ab seconde main\u00a0\u00bb de rebut, affrontez-la, ne la fuyez pas. D\u00e9s qu’on fuit, la peur survient.<\/span><\/span><\/p>\n

En menant notre enqu\u00eate \u00e0 notre propre sujet, nous sommes loin de nous isoler du reste de l’univers ce serait malsain. Tous les hommes \u00e0 travers le monde se d\u00e9battent dans les m\u00eames probl\u00e8mes quotidiens que les n\u00f4tres, donc ce n’est pas en n\u00e9vros\u00e9s que nous nous examinons, car il n’y a pas de diff\u00e9rence entre ce qui est individuel et ce qui est collectif. Le fait r\u00e9el est que j’ai cr\u00e9\u00e9 ce monde tel que je suis. Ne nous \u00e9garons donc pas dans la bataille au sujet de la partie et du tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Je dois prendre conscience du champ total de mon moi-m\u00eame, et ce champ est l’\u00e9tat de conscience \u00e0 la fois de l’individu et de la soci\u00e9t\u00e9. Ce n’est qu’alors, lorsque l’on transforme cette conscience individuelle et collective. que l’on devient une lumi\u00e8re \u00e0 soi-m\u00eame, qui ne s’\u00e9teint jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, par o\u00f9 commen\u00e7ons-nous \u00e0 nous comprendre nous-m\u00eames ? Me voici, ici pr\u00e9sent, et comment dois-je m’\u00e9tudier, m’observer, voir ce qui est r\u00e9ellement en train de se passer en moi ? Je ne peux m’observer qu’en fonction de mes rapports, parce que toute vie est relations. Il est inutile de s’asseoir dans un coin et de m\u00e9diter sur soi-m\u00eame. je ne peux pas exister isol\u00e9. Je n’existe que dans mes rapports avec des personnes, des choses, des id\u00e9es, et en \u00e9tudiant mes rapports avec le monde ext\u00e9rieur, de m\u00eame que ceux que j’entretiens dans mon monde int\u00e9rieur, c’est par l\u00e0 que je commence \u00e0 me comprendre. Toute autre forme de compr\u00e9hension n’est qu’une abstraction et je ne peux pas m’\u00e9tudier d’une fa\u00e7on abstraite, n’\u00e9tant pas une entit\u00e9 abstraite. Je dois donc m’\u00e9tudier dans l’actualit\u00e9 de ce que je \u00ab suis\u00a0\u00bb non en fonction de ce que je souhaiterais \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Comprendre n’est pas un processus intellectuel. Acqu\u00e9rir des connaissances \u00e0 mon sujet ou me conna\u00eetre tel que je suis, sont deux choses diff\u00e9rentes, car le savoir que je peux accumuler \u00e0 mon propos appartient toujours au pass\u00e9 et un esprit surcharg\u00e9 de pass\u00e9 est toujours en peine. M’informer de ce qui est en moi n’est pas \u00ab apprendre\u00a0\u00bb. L’information dans mon propre champ psychologique est toujours une chose du pr\u00e9sent ; ce sont les connaissances qui appartiennent au pass\u00e9 mais comme la plupart d’entre nous vivent dans le pass\u00e9 et s’en contentent, les connaissances ont pris pour nous une importance extraordinaire ; nous v\u00e9n\u00e9rons l’\u00e9rudition, l’habilet\u00e9, l’astuce. Mais si nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 apprendre en observant et en \u00e9coutant, en voyant et en agissant, nous comprenons alors qu’apprendre est un mouvement perp\u00e9tuel qui n’a pas de pass\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous pensez pouvoir vous conna\u00eetre graduellement, en am\u00e9liorant de plus en plus et petit \u00e0 petit votre compr\u00e9hension, c’est que vous ne vous examinez pas tel que vous \u00eates dans l’instant pr\u00e9sent, mais tel que vous vous voyez \u00e0 travers des connaissances acquises. Apprendre exige une grande sensibilit\u00e9, et celle-ci est d\u00e9truite chaque fois qu’une id\u00e9e, qui appartient n\u00e9cessairement au pass\u00e9, domine le pr\u00e9sent. L’id\u00e9e d\u00e9truit la vivacit\u00e9 de l’esprit., sa souplesse, sa vigilance. Mais la plupart d’entre nous manquent de sensibilit\u00e9, m\u00eame physiquement. L’exc\u00e8s de nourriture, le peu de compte en lequel on tient un r\u00e9gime sain, l’abus de tabac et d’alcool rendent le corps \u00e9pais et insensible ; la qualit\u00e9 d’attention de l’organisme est \u00e9mouss\u00e9e. Comment l’esprit peut-il \u00eatre vif, sensitif, clair, si l’organisme lui-m\u00eame est alourdi et apathique\u00a0? Il peut \u00eatre sensible \u00e0 certaines choses qui touchent la personnalit\u00e9 directement, mais pour \u00eatre compl\u00e8tement sensible \u00e0 tout ce que la vie implique, il ne faut pas de s\u00e9paration entre l’organisme et la psych\u00e9, car ils constituent un seul mouvement total.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre une chose \u2014 quelle qu’elle soit \u2014 il faut vivre avec elle, l’observer, conna\u00eetre tout. son contenu, sa nature, sa structure, son mouvement. Avez-vous jamais essay\u00e9 de vivre avec vous-m\u00eames\u00a0? Dans ce cas, vous avez remarqu\u00e9 que ce vous-m\u00eame n’est pas un \u00e9tat statique, mais une chose vivante, toujours renouvel\u00e9e. Et pour vivre avec une chose vivante, l’esprit doit, lui aussi, \u00eatre vivant. Mais il ne peut pas l’\u00eatre s’il est pris dans un r\u00e9seau d’opinions, de jugements, de valeurs.<\/span><\/span><\/p>\n

En vue d’observer le mouvement de notre esprit et de votre c\u0153ur, le mouvement de tout votre \u00eatre, il vous faut avoir un esprit libre, qui ne s’attarde pas \u00e0 acquiescer, \u00e0 r\u00e9futer, \u00e0 prendre parti dans une discussion, \u00e0 argumenter sur des mots, mais qui s’attache \u00e0 suivre ce qu’il observe, avec l’intention de comprendre. C’est difficile, car la plupart d’entre nous ne savent ni regarder ni \u00e9couter leur propre \u00eatre, pas plus qu’ils ne voient la beaut\u00e9 d’un <\/span><\/span>cours<\/span><\/span> <\/b>d’eau ou qu’ils n’entendent la brise dans les arbres.<\/span><\/span><\/p>\n

Condamner ou justifier emp\u00eache de voir clairement. Il en est de m\u00eame lorsqu’on bavarde sans arr\u00eat, car alors on n’observe pas ce qui \u00ab\u00a0est \u00bb on ne voit que ce que l’on projette soi-m\u00eame. Chacun de nous a une image de ce qu’il croit \u00eatre ou de ce qu’il voudrait \u00eatre, et cette image nous emp\u00eache totalement de voir ce que nous sommes en fait.<\/span><\/span><\/p>\n

Voir quoi que ce soit avec simplicit\u00e9 est une des choses les plus difficiles au monde car nous sommes si complexes que nous avons perdu la qualit\u00e9 de ceux qui sont simples en esprit. Je ne parle pas de cette sorte de simplicit\u00e9 qui s’exprime dans la nourriture et les v\u00eatements, telle que ne poss\u00e9der qu’un pagne, ou battre des records de je\u00fbne, ou toute autre sottise infantile que cultivent les saints, mais de la simplicit\u00e9 qui permet qu’on regarde directement chaque chose sans peur et soi-m\u00eame tel que l’on est, sans d\u00e9formations si l’on ment, se dire que l’on ment, sans d\u00e9guisements ni \u00e9vasions.<\/span><\/span><\/p>\n

Et aussi, pour nous comprendre nous-m\u00eames, il nous faut une grande humilit\u00e9. Aussit\u00f4t que l’on se dit \u00ab je me comprends \u00bb, on a d\u00e9j\u00e0 cess\u00e9 d’apprendre quoi que ce soit \u00e0 son propre sujet ; ou si l’on se dit \u00ab apr\u00e8s tout, il n’y a rien \u00e0 apprendre, puisque je ne suis qu’un paquet de souvenirs, d’id\u00e9es, d’exp\u00e9riences, de traditions\u00a0\u00bb, on a \u00e9galement cess\u00e9 de voir ce que l’on est. Lorsqu’on parvient \u00e0 une r\u00e9alisation, on a perdu les qualit\u00e9s propres \u00e0 l’innocence et \u00e0 l’humilit\u00e9. D\u00e8s que l’on tient un r\u00e9sultat, ou que l’on cherche \u00e0 s’informer en se basant sur des connaissances acquises, on est perdu, car on ne fait que traduire tout ce qui vit en termes de ce qui n’est plus. Mais si l’on n’a aucun point d’appui, aucune certitude, on est libre de regarder ; si l’on n’a aucun acquis, on est libre d’acqu\u00e9rir, ce qu’on voit \u00e9tant libre est toujours neuf. L’homme plein d’assurance est un \u00eatre humain mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment pouvons-nous \u00eatre libres de regarder et d’apprendre, lorsque, depuis notre naissance jusqu’\u00e0 l’instant de notre mort, nous sommes fa\u00e7onn\u00e9s par telle ou telle culture, dans le petit moule de notre moi ? Nous avons \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s pendant des si\u00e8cles par nos nationalit\u00e9s, nos castes, nos classes, nos traditions, nos religions, nos langues par l’\u00e9ducation, la litt\u00e9rature, l’art ; par des coutumes, des conventions, par des propagandes de toutes sortes, des pressions \u00e9conomiques, des modes d’alimentation, des climats diff\u00e9rents ; par nos familles et nos amis ; par nos exp\u00e9riences v\u00e9cues ; bref, par toutes les influences auxquelles on peut penser, et cela, de telle sorte que nos r\u00e9actions \u00e0 tous les probl\u00e8mes qui se pr\u00e9sentent sont conditionn\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Est-ce que je me rends compte que je suis conditionn\u00e9 ? \u00bb C’est la premi\u00e8re question \u00e0 se poser, et non \u00ab Comment puis-je me lib\u00e9rer de mon conditionnement ?\u00a0\u00bb Il se peut que cela ne vous soit pas possible. Donc vous dire \u00ab je dois me lib\u00e9rer \u00bb peut vous faire tomber dans un nouveau pi\u00e8ge et dans une nouvelle forme de conditionnement. Savez-vous que m\u00eame lorsque vous regardez un arbre en vous disant que c’est un ch\u00eane ou un banian, ce mot, faisant partie des connaissances en botanique, a d\u00e9j\u00e0 si bien conditionn\u00e9 votre esprit qu’il s’interpose entre vous et votre vision de l’arbre. Pour entrer en contact avec l’arbre nous devons y appuyer la main. Le mot ne nous aidera pas \u00e0 le toucher.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment sait-on que l’on est conditionn\u00e9 ? Qu’est-ce qui nous le fait savoir ? <\/span><\/span>– Comment sait-on que l’on a faim, non en th\u00e9orie, mais lorsque la faim se fait r\u00e9ellement sentir ? De m\u00eame, comment, quand, savons-nous que nous sommes conditionn\u00e9s ? N’est-ce pas lorsque nous r\u00e9agissons \u00e0 un probl\u00e8me, \u00e0 une provocation ? Car nous r\u00e9pondons \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement selon notre conditionnement, et celui-ci \u00e9tant inad\u00e9quat r\u00e9agit toujours d’une fa\u00e7on inad\u00e9quate.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on en devient conscient, est-ce que le conditionnement d’une race, d’une religion, d’une culture donne un sens d’emprisonnement ? Consid\u00e9rez une seule forme de conditionnement votre nationalit\u00e9. Soyez-en s\u00e9rieusement, compl\u00e8tement conscients, et sachez si vous en \u00e9prouvez un sentiment de plaisir ou de r\u00e9volte ; sachez si vous vous r\u00e9voltez ou si vous voulez rompre \u00e0 travers tout ce qui vous conditionne. Si vous \u00eates satisfaits de votre conditionnement, vous ne faites \u00e9videmment rien \u00e0 son sujet. Si cependant vous n’\u00eates pas satisfaits lorsque vous en devenez conscients, vous vous apercevez que vous n’agissez jamais sans lui, jamais ! Et par cons\u00e9quent vous vivez toujours dans le pass\u00e9, avec les morts.<\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut se rendre compte de la fa\u00e7on dont on est conditionn\u00e9 que lorsque survient un conflit dans une continuit\u00e9 de plaisir ou dans une protection contre la douleur. Si tout est harmonieux autour de nous, notre femme nous aime, nous l’aimons, nous avons une maison agr\u00e9able, de bons enfants, beaucoup d’argent dans ce cas nous ne sommes en aucune fa\u00e7on conscients de notre conditionnement. Mais lorsque survient l’accident, la femme infid\u00e8le, la perte d’une fortune, une menace de guerre ou toute autre cause de douleur et d’angoisse, alors nous savons que nous sommes conditionn\u00e9s. Lorsque nous luttons contre une chose, quelle qu’elle soit, qui nous d\u00e9range, ou lorsque nous nous d\u00e9fendons contre une quelconque menace, ext\u00e9rieure ou int\u00e9rieure, alors <\/span><\/span>nous<\/span><\/span> <\/b>savons que nous sommes conditionn\u00e9s. Et comme la plupart d’entre nous, la plupart du temps, sont perturb\u00e9s, soit en surface soit en profondeur, ce trouble, ce d\u00e9sordre indique que nous sommes conditionn\u00e9s. Tant que l’animal est choy\u00e9 il r\u00e9agit agr\u00e9ablement, mais d\u00e9s qu’il rencontre un antagonisme, la violence de sa nature \u00e9clate.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes troubl\u00e9s, mal \u00e0 l’aise, du fait de la vie elle-m\u00eame, de la situation politique et \u00e9conomique, de l’horreur, de la brutalit\u00e9, <\/span><\/span>de<\/span><\/span> <\/b>la douleur dans le monde aussi bien qu’en nous, et tout cela nous r\u00e9v\u00e8le combien \u00e9troitement nous sommes conditionn\u00e9s. Et alors, que devons-nous faire ?<\/span><\/span><\/p>\n

Accepter d’\u00eatre ainsi, notre vie durant, comme le font la plupart d’entre nous ? <\/span><\/span>Nous<\/span><\/span> <\/b>y habituer comme on s’habitue \u00e0 vivre avec des maux de t\u00eate ? Nous en accommoder ?<\/span><\/span><\/p>\n

En chacun de nous est une tendance \u00e0 s’accommoder des choses, \u00e0 s’y habituer, \u00e0 bl\u00e2mer les circonstances. \u00ab Ah Si les choses \u00e9taient autres, je serais diff\u00e9rent\u00a0\u00bb. Ou bien \u00ab\u00a0Donnez-moi une occasion favorable et je me r\u00e9aliserai. \u00bb Ou \u00ab L’injustice de tout cela m’\u00e9crase. \u00bb Nous ne cessons d’accuser les autres, notre milieu, la situation \u00e9conomique, d’\u00eatre la cause de tous nos d\u00e9sordres.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on s’habitue \u00e0 vivre dans un \u00e9tat troubl\u00e9 et confus, c’est qu’on a l’esprit insensibilis\u00e9, tout comme ceux qui s’habituent si bien \u00e0 la beaut\u00e9 qui les entoure qu’ils ne la remarquent plus ils deviennent indiff\u00e9rents, durs, leur esprit s’\u00e9paississant de plus en plus. Ceux qui ne s’habituent pas \u00e0 vivre dans cette condition cherchent \u00e0 s’en \u00e9vader, soit en se droguant, soit en adh\u00e9rant \u00e0 un groupe politique, en s’agitant, en criant, en assistant \u00e0 des matchs de football, en allant au temple ou \u00e0 l’\u00e9glise, ou en cherchant d’autres divertissements.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi fuyons-nous les faits tels qu’ils sont ? Nous craignons la mort \u2014 ceci n’est qu’un exemple \u2014 et nous inventons toutes sortes de th\u00e9ories, des raisons d’esp\u00e9rer, des croyances, afin de la d\u00e9guiser. Mais elle est toujours l\u00e0. Pour comprendre un fait, il nous faut le regarder, non le fuir. La plupart d’entre nous ont aussi peur de vivre qu’ils ont peur de mourir, peur pour leur famille, peur de l’opinion publique, de perdre un emploi ou une s\u00e9curit\u00e9… peur de mille choses. La v\u00e9rit\u00e9 toute simple est cette peur et non notre crainte d’une chose ou l’autre. Cela dit, pouvons-nous affronter ce fait lui-m\u00eame ? On ne peut l’affronter si ce n’est dans le pr\u00e9sent. Si on ne lui permet pas d’\u00eatre pr\u00e9sent, parce qu’on le fuit, on ne peut jamais le rencontrer. Ayant \u00e9labore tout un r\u00e9seau d’\u00e9vasions, nous sommes prisonniers de notre habitude de fuir.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on est tant soit peu sensitif et s\u00e9rieux, on ne se rend pas seulement compte du fait que l’on est conditionn\u00e9 mais <\/span><\/span>aussi<\/span><\/span> <\/b>du danger qui en r\u00e9sulte, de la brutalit\u00e9 et de la haine qu’il engendre. Voyant ce danger, pourquoi n’agissons-nous pas ? Est-ce parce que nous sommes paresseux, la paresse \u00e9tant un manque d’\u00e9nergie ? Et pourtant, nous ne manquerions pas d’\u00e9nergie si nous nous trouvions devant un danger imm\u00e9diat, tel qu’un serpent sur le chemin, un pr\u00e9cipice ou un incendie. Pourquoi donc ne faisons-nous rien lorsque nous voyons le danger de notre conditionnement ? Si vous perceviez le danger que le nationalisme fait courir \u00e0 votre s\u00e9curit\u00e9 n’agiriez-vous pas ?<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse est que vous ne voyez pas. Peut-\u00eatre, par un processus intellectuel d’analyse, voyez-vous que le nationalisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne d’auto-destruction. Mais il n’y a, en cela, aucun contenu \u00e9motionnel, lequel, seul, conf\u00e8re de la vitalit\u00e9. Si votre vision du danger que repr\u00e9sente votre conditionnement n’est qu’un concept intellectuel, vous ne ferez jamais rien pour y parer.<\/span><\/span><\/p>\n

Tant que la perception du danger demeure dans le champ des id\u00e9es, il reproduit un conflit entre l’id\u00e9e et l’action, et ce conflit absorbe votre \u00e9nergie. On n’agit que lorsqu’on voit, dans l’imm\u00e9diat, \u00e0 la fois le conditionnement et le danger, \u00e0 la fa\u00e7on dont on se verrait au bord d’un pr\u00e9cipice. Ainsi, \u00ab voir \u00bb c’est agir. En g\u00e9n\u00e9ral, nous traversons l’existence d’une fa\u00e7on inattentive, r\u00e9agissant sans r\u00e9flexion au milieu qui nous a form\u00e9s. De telles r\u00e9actions ne font que cr\u00e9er de nouvelles suj\u00e9tions et nous conditionner davantage. mais sit\u00f4t que nous accordons \u00e0 cette emprise une attention totale, nous sommes compl\u00e8tement affranchis du pass\u00e9 d\u00e9tache de nous tout naturellement<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de se lib\u00e9rer du connu par Krishnamurti) Si vous pensez qu’il est important de vous conna\u00eetre parce que quelqu’un vous l’a dit (moi ou un autre), je crains que cela ne mette fin \u00e0 toute communication entre nous. 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