{"id":17313,"date":"2016-10-21T03:07:48","date_gmt":"2016-10-21T02:07:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17313"},"modified":"2016-10-21T03:07:48","modified_gmt":"2016-10-21T02:07:48","slug":"paracelse-eric-marie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/paracelse-eric-marie\/","title":{"rendered":"Paracelse par \u00c9ric Mari\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 14. 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En France, non seulement la vie, mais \u00e9galement l’\u0153uvre de ce pr\u00e9curseur g\u00e9nial que fut Paracelse, ne pr\u00e9occupe gu\u00e8re actuellement que les curieux, les amateurs d’insolite, voire, comme nous l’avons tristement constat\u00e9 \u00e0 certaines occasions, les opportunistes qui, sans s’\u00eatre donn\u00e9 la peine de le lire, n’h\u00e9sitent pas \u00e0 citer son nom pour cautionner leurs th\u00e9ories… Las ! Quand les chercheurs sinc\u00e8res (oserions nous esp\u00e9rer qu’il puisse s’agir de m\u00e9decins ?) pourront-ils donc \u00e9tudier l’\u0153uvre monumentale du Ma\u00eetre d’Einsiedeln sans sarcasme ni engouement, mais avec la profondeur et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 indispensables pour aborder un enseignement pr\u00e9cieux. Car, si de nombreux doutes subsistent sur les niveaux de compr\u00e9hension des textes de Paracelse, une certitude demeure pour le lecteur attentif de cette \u0153uvre colossale : la pr\u00e9sence ind\u00e9niable du souffle de l’Esprit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA M\u00c9DECINE A L’\u00c9POQUE DE PARACELSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre l’\u0153uvre de Paracelse, il est indispensable de savoir ce qu’\u00e9tait la m\u00e9decine occidentale \u00e0 son \u00e9poque. En effet, s’il lui fut souvent reproch\u00e9 son attitude pol\u00e9mique \u00e0 l’\u00e9gard de ses contemporains de l’art th\u00e9rapeutique, il faut se souvenir que la plupart de ceux-ci n’avaient de Docteur que le titre et la charge, oubliant souvent les devoirs les plus \u00e9l\u00e9mentaires vis-\u00e0-vis des malades et faisant preuve d’une incomp\u00e9tence presque g\u00e9n\u00e9rale, masqu\u00e9e, autant qu’il \u00e9tait possible par un sectarisme p\u00e9dant entretenu par un solide esprit de caste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute initiative exp\u00e9rimentale \u00e9tait prohib\u00e9e, compte tenu du fait que les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9nonc\u00e9es par les anciens se suffisaient \u00e0 elles-m\u00eames et avaient valeur de dogmes \u00e0 apprendre plut\u00f4t qu’\u00e0 comprendre. En clair, toute la connaissance m\u00e9dicale se r\u00e9sumait \u00e0 quelques noms dont les plus r\u00e9put\u00e9s \u00e9taient Hippocrate, Galien et Avicenne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e8re de la m\u00e9decine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hippocrate (460-375 av. J.-C.) est chronologiquement la premi\u00e8re grande figure m\u00e9dicale d’Occident. Avant lui, la m\u00e9decine \u00e9tait une science r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et son caract\u00e8re \u00e9sot\u00e9rique, ainsi que son origine divine en faisaient une discipline dont l’enseignement le plus exhaustif \u00e9tait n\u00e9cessairement attach\u00e9 \u00e0 la religion. Ainsi, dans l’\u00c9gypte ancienne, elle \u00e9tait transmise dans les \u00e9coles de Myst\u00e8res. Hippocrate fut le premier th\u00e9rapeute connu \u00e0 faire passer la m\u00e9decine de la religion \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. Doit-on parler de progr\u00e8s ou de d\u00e9gradation ? Nous ne nous prononcerons pas sur ce point qui rel\u00e8ve de l’id\u00e9ologie de chacun. Toujours est-il que l’art de gu\u00e9rir devint une science exp\u00e9rimentale et non plus seulement une connaissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hippocrate, issu d’une famille de m\u00e9decins, fut c\u00e9l\u00e8bre d\u00e8s l’\u00e2ge de trente ans. Ayant beaucoup voyag\u00e9, il \u00e9crivit un grand nombre de livres dans lesquels il donne, notamment, un cadre technique, ainsi que des bases d\u00e9ontologiques \u00e0 la m\u00e9decine. Cependant, il subit l’influence pythagoricienne \u00e0 propos des quatre humeurs. Cette conception ne sera pratiquement plus remise en question jusqu’\u00e0 Paracelse et elle restera officielle jusqu’\u00e0 la fin du XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hippocrate accordait une grande influence \u00e0 la nature dont le m\u00e9decin devait, selon lui, \u00eatre l’instrument et malgr\u00e9 certaines erreurs fondamentales, on peut reconna\u00eetre dans ce que fut Hippocrate un m\u00e9decin consciencieux, plein d’humilit\u00e9 et attentif tant sur le plan technique qu’\u00e9thique. Paracelse conserva toujours un grand respect \u00e0 son \u00e9gard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Galien<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trop v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par ses disciples, Hippocrate n’eut gu\u00e8re de successeurs pour poursuivre les investigations qu’il avait entreprises. Son enseignement fut conserv\u00e9 dans la lettre mais abandonn\u00e9 dans l’esprit. Aussi, cinq ou six si\u00e8cles apr\u00e8s, alors que la tradition m\u00e9dicale issue de l’\u00c9gypte et de la Gr\u00e8ce se r\u00e9pandait dans l’Empire romain, le progr\u00e8s r\u00e9el en mati\u00e8re de th\u00e9rapeutique \u00e9tait quasiment nul.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me personnage important de la litt\u00e9rature m\u00e9dicale courante au XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle est Galien (131-200 apr\u00e8s J.-C.). Il voyagea autant qu’Hippocrate et \u00e9crivit davantage, bien que toute son \u0153uvre n’ait pu \u00eatre conserv\u00e9e jusqu’\u00e0 nos jours. Tr\u00e8s souvent compar\u00e9 \u00e0 son illustre pr\u00e9d\u00e9cesseur, il eut pourtant un comportement bien diff\u00e9rent : dans toute son \u0153uvre, il appara\u00eet un grand orgueil et une pr\u00e9somption sans limite. Aussi malgr\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat de ses recherches dans divers domaines, il fut essentiellement responsable de l’immobilisme dans lequel devait tomber la m\u00e9decine pendant quinze si\u00e8cles : en effet, il conseilla \u00e0 ses disciples de se contenter de ce qu’il avait d\u00e9couvert, persuad\u00e9 qu’apr\u00e8s lui plus rien ne pourrait \u00eatre am\u00e9lior\u00e9 sur le plan m\u00e9dical…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut pourtant se garder de juger Galien avec une excessivit\u00e9 s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 : malgr\u00e9 certaines erreurs grossi\u00e8res, essentiellement dues \u00e0 des observations et dissections sur les animaux, il fut parfois bien inspir\u00e9 et des \u00e9l\u00e9ments de sa pharmacop\u00e9e sont encore utilis\u00e9s de nos jours. Il est seulement regrettable que ses th\u00e9ories dogmatiques n’aient \u00e9t\u00e9 remises en question plus t\u00f4t.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9rudition ne fait pas le m\u00e9decin…<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avicenne, Arabe du Turkestan, v\u00e9cut aux X<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> et XI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles. Esprit universel, il embrassa pratiquement toute la culture de son \u00e9poque : philosophie, math\u00e9matiques, physique, arts, litt\u00e9rature et, in\u00e9vitablement, un peu de m\u00e9decine. Il est difficile de dire s’il pratiqua cette derni\u00e8re discipline qui ne repr\u00e9sente qu’une maigre partie de son \u0153uvre pourtant prolifique ou si, plus probablement, il se contenta de reproduire, en les modelant \u00e0 sa mani\u00e8re des \u00e9crits plus anciens. Ce qui est certain, c’est que ses travaux ne pr\u00e9sentent pas la moindre originalit\u00e9 sur ce point. Pourtant, c’est son enseignement m\u00e9dical, r\u00e9sum\u00e9 dans un \u00ab Canon \u00bb, qui eut le plus de succ\u00e8s en Occident, peut-\u00eatre \u00e0 cause de sa forme doctrinale tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 toute d\u00e9marche exp\u00e9rimentale \u00e9tait exclue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Structure sociale de la m\u00e9decine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les prises de position de Paracelse au XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, manifestent clairement l’attitude d’un esprit novateur dans un monde en mouvement sur de nombreux plans dont, seule, la m\u00e9decine reste imperturbablement scl\u00e9ros\u00e9e dans ses positions ancestrales. Il est \u00e9vident que des r\u00e9sidus de m\u00e9decine antique ne peuvent pas plus \u00eatre adapt\u00e9s aux transformations de l’esprit qui s’op\u00e8rent \u00e0 cette \u00e9poque qu’aux nouvelles maladies inconnues durant l’antiquit\u00e9. Par exemple, Hippocrate n’avait jamais connu d’\u00e9pid\u00e9mie de peste comme celle qui atteignit l’Europe au XIV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Apr\u00e8s avoir d\u00e9cim\u00e9 l’Orient (23 millions de morts), elle fait 25 millions de victimes (100.000 morts dans certaines villes comme Florence ou Londres), soit le quart de la population du continent, et cela en moins de cinq ans ! Sans parler de la l\u00e8pre et des diverses psychoses que les anciens n’avaient jamais r\u00e9pertori\u00e9es…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En plus de l’incertitude du diagnostic et de l’ignorance presque totale en mati\u00e8re de th\u00e9rapeutique, les plus fameux Docteurs \u00e9taient en constante dispute, \u00e9changeant, dans un climat de confusion g\u00e9n\u00e9ral, des arguments rh\u00e9toriques sans support r\u00e9el, n’appuyant leur cr\u00e9dibilit\u00e9 que sur des titres pompeux…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, la m\u00e9decine \u00e9tait divis\u00e9e en deux classes bien distinctes : les Docteurs et les barbiers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les premiers, possesseurs d’un titre universitaire, connaissaient le latin et les canons de la m\u00e9decine antique, \u00e9voluaient au milieu d’une client\u00e8le ais\u00e9e, mais manquaient presque toujours de pratique. Les barbiers \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement des chirurgiens militaires, sans formation de base, autodidactes, ayant acquis leur exp\u00e9rience en soignant, au cours des campagnes, les soldats bless\u00e9s. Souvent m\u00e9pris\u00e9s par les Docteurs en titre, ils parvenaient rarement \u00e0 s’int\u00e9grer dans les milieux influents de la soci\u00e9t\u00e9. Pourtant, tous les m\u00e9decins de cette \u00e9poque qui ont laiss\u00e9 une trace historique pour leurs d\u00e9couvertes avaient fait office de chirurgiens militaires durant une p\u00e9riode de leur vie. Paracelse, qui appartient \u00e0 cette cat\u00e9gorie, \u00e9crivit \u00e0 ce propos qu’un \u00ab m\u00e9decin qui n’est pas \u00e9galement chirurgien n’est qu’un singe peint \u00bb…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux h\u00f4pitaux de l’\u00e9poque, s’ils \u00e9taient souvent la cr\u00e9ation d’esprits charitables, manquaient souvent de tout ce qui aurait pu les rendre efficaces : comp\u00e9tence, personnel, hygi\u00e8ne, conditions d’h\u00e9bergement… Les malades et les indigents s’y entassaient, se contaminant mutuellement dans le froid, l’obscurit\u00e9, l’inconfort et la promiscuit\u00e9 des mourants voire des morts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, dernier \u00e9l\u00e9ment de ce panth\u00e9on, l’apothicaire, mal pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 sa t\u00e2che et trop souvent d\u00e9pourvu de conscience professionnelle, vendait fort cher des pr\u00e9parations inutiles ou dangereuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certes, il faut se garder de g\u00e9n\u00e9raliser trop vite, il est probable qu’il y eut des praticiens consciencieux et d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 leurs patients. Mais en consid\u00e9rant globalement la situation de la m\u00e9decine au XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, elle appara\u00eet plong\u00e9e dans l’obscurit\u00e9, commen\u00e7ant seulement \u00e0 \u00eatre \u00e9clair\u00e9e par quelques \u00e9toiles qui ont nom V\u00e9sale, Gabriel Fallope, Ambroise Par\u00e9, Paracelse…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA VIE DE PARACELSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le myst\u00e8re de sa naissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on entreprend la biographie d’un personnage c\u00e9l\u00e8bre, il est coutumier de commencer par d\u00e9crire les circonstances de sa naissance. Paracelse nous oblige \u00e0 rompre avec cette convention : nous ne savons m\u00eame pas exactement quand il a vu le jour. Mais n’est-il pas naturel que silence et myst\u00e8re entourent les premi\u00e8res ann\u00e9es d’existence d’un herm\u00e9tiste ? Il est certain que ni l’un ni l’autre ne firent d\u00e9faut durant l’enfance de Paracelse. Le silence \u00e9tait celui de cette vall\u00e9e encaiss\u00e9e d’Einsiedeln o\u00f9 la seule influence du monde ext\u00e9rieur \u00e9tait la foule des croyants attir\u00e9e, parfois d’assez loin, par un vieux centre de p\u00e8lerinage consacr\u00e9 \u00e0 un moine b\u00e9n\u00e9dictin du IX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Des ouvrages ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits pour raconter les miracles qui se firent apr\u00e8s la mort de cet ermite. Ne disait-on pas que des bless\u00e9s gu\u00e9rirent, que des aveugles recouvr\u00e8rent la vue et que peste, gravelle et ulc\u00e8res furent an\u00e9antis par la saintet\u00e9 du lieu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 sa naissance, la date en est des plus incertaines. Les historiens la fixent entre Novembre 1493 et Mai 1494, sans s’accorder un jour pr\u00e9cis. Sans pouvoir \u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9cis, consid\u00e9rons que Paracelse est n\u00e9 dans la fin de l’ann\u00e9e 1493, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’aube de la Renaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On conna\u00eet fort peu de choses de la m\u00e8re de Paracelse ; il est probable que celui-ci la perdit alors qu’il \u00e9tait encore jeune. En revanche, on sait que son p\u00e8re, Wilhem von Hoheneim de haute lign\u00e9e mais de naissance obscure, \u00e9tait m\u00e9decin. Paracelse en parle comme de son premier ma\u00eetre et il est certain qu’il joua un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la future vocation de l’enfant et dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de son \u00e9ducation qui furent essentiellement bas\u00e9es sur l’observation de la nature, la r\u00e9colte des simples et la pr\u00e9paration des rem\u00e8des.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Origine du surnom Paracelse<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Wilhem donna \u00e0 son fils le pr\u00e9nom inhabituel de Th\u00e9ophraste ; ceci est incontestable, de nombreuses signatures le reproduisent. Le pr\u00e9nom Philippus lui fut \u00e9galement attribu\u00e9, mais on n’en retrouve la trace certaine que sur sa pierre tombale et rien ne prouve qu’il l’ait utilis\u00e9 lui-m\u00eame de son vivant. Aur\u00e9olus lui aurait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 par son p\u00e8re \u00e0 cause des cheveux blonds de son enfance, \u00e0 moins qu’il ne s’agisse d’un pr\u00e9tentieux surnom qu’il se serait attribu\u00e9 durant ses \u00e9tudes, la mode \u00e9tant \u00e0 la p\u00e9danterie…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le plus important est sans doute de savoir d’o\u00f9 vient le mot Paracelse, ou plut\u00f4t Paracelsus, pour rester fid\u00e8le \u00e0 la consonance latine de l’\u00e9poque. Il est certain qu’il y a une relation entre Hohenheim (\u00ab demeure d’en haut \u00bb) et Celsus (\u00e9lev\u00e9, haut). Mais il faut probablement rechercher davantage la relation avec Celsus, c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9decin de l’Antiquit\u00e9 doubl\u00e9 d’un savant consciencieux. Dans ce cas, Paracelse signifierait \u00ab au-del\u00e0 de Celse \u00bb. Ainsi, certains pourraient traduire Philippus Aur\u00e9olus Th\u00e9ophraste Bombast von Hohenheim dit Paracelse de la mani\u00e8re litt\u00e9rale suivante : \u00ab Le r\u00e9v\u00e9lateur aur\u00e9ol\u00e9 \u00e0 la parole divine de la demeure d’en haut qui d\u00e9passe Celse \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8res ann\u00e9es d’\u00e9tude<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu de temps apr\u00e8s la naissance de Paracelse, son p\u00e8re trouve un poste \u00e0 Villach. En plus de son activit\u00e9 m\u00e9dicale en ville, il est employ\u00e9 dans les mines et peut-\u00eatre enseigne-t-il \u00e0 l’\u00e9cole mini\u00e8re. Il est certain qu’il communique alors \u00e0 son fils un int\u00e9r\u00eat pour la m\u00e9tallurgie et des connaissances dont l’influence sera consid\u00e9rable sur ses \u00e9tudes et \u00e9crits ult\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis, lorsqu’il est en \u00e2ge de poursuivre plus scolairement son \u00e9ducation, l’enfant est pris en charge par des institutions religieuses, par des eccl\u00e9siastiques pour ce qui concerne la Bible et les connaissances g\u00e9n\u00e9rales ; certains ma\u00eetres lui transmettront des enseignements plus secrets qui lui ouvriront, \u00e9crit-il plus tard la porte de la \u00ab Philosophia adepta \u00bb…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment de toute interpr\u00e9tation \u00e9sot\u00e9rique de ses premi\u00e8res \u00e9tudes, Paracelse poss\u00e8de \u00e0 cette \u00e9poque une bonne formation, particuli\u00e8rement en trois domaines : la religion chr\u00e9tienne, \u00e0 laquelle il restera fid\u00e8le toute sa vie, la botanique que lui a enseign\u00e9 son p\u00e8re et qui sera la base de sa pharmacop\u00e9e et la m\u00e9tallurgie qui le poussera \u00e0 la pratique de la science alchimique, sans compter une approche de la m\u00e9decine qu’il a acquise en observant son p\u00e8re soigner ses patients. Il a seize ans. Il part pour Vienne o\u00f9 il recevra son premier titre de bachelier de m\u00e9decine. Mais l’enseignement dogmatique et scl\u00e9ros\u00e9 ne le satisfait pas longtemps. En 1511, il quitte cette ville pour aller visiter d’autres universit\u00e9s qui lui laisseront une impression aussi p\u00e9jorative…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Abb\u00e9 Trith\u00e8me<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devant le manque d’int\u00e9r\u00eat r\u00e9el des universit\u00e9s visit\u00e9es, Paracelse se met en qu\u00eate d’un savoir plus authentique. C’est au cours de cette recherche que Paracelse entendra parler de l’Abb\u00e9 Trith\u00e8me. Par souci d’objectivit\u00e9, il faut remarquer que les meilleurs ex\u00e9g\u00e8tes de Paracelse ne sont pas tous d’accord sur ce point particulier. Ainsi, Anna M. Stoddart et Walter Pagel affirment que Paracelse aurait re\u00e7u un enseignement assez approfondi du c\u00e9l\u00e8bre b\u00e9n\u00e9dictin, tandis que Sudhoff r\u00e9fute cette th\u00e8se, d’une mani\u00e8re un peu passionnelle, faut-il tout de m\u00eame pr\u00e9ciser. Guy Bechtel, quant \u00e0 lui, va jusqu’\u00e0 nier le seul fait qu’ils se soient rencontr\u00e9s…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, sans entrer dans cette pol\u00e9mique, peut-\u00eatre est-il n\u00e9cessaire de rappeler qui \u00e9tait ce fameux Abb\u00e9 Trith\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean (ou Johanes) Heidenberg est n\u00e9 en 1462 \u00e0 Trittenheim et c’est du nom de ce lieu qu’il construit le surnom \u00e0 consonance symbolique sous lequel il est connu. Il \u00e9tudia la Kabbale et l’\u00e9sot\u00e9risme avec un petit groupe d’amis dont Rodolphe Huesman, dit Agricola. Durant l’hiver 1482, alors qu’il voyage pour aller voir sa m\u00e8re, il est surpris par la neige abondante qui l’oblige \u00e0 se r\u00e9fugier \u00e0 l’abbaye b\u00e9n\u00e9dictine de Spanheim. Y fit-il une rencontre d\u00e9terminante ou une prise de conscience quant au but de sa vie ? Il est difficile de le dire, mais touch\u00e9 par la Gr\u00e2ce, il d\u00e9clara apr\u00e8s quelques jours, au prieur, qu’il renon\u00e7ait au monde. A partir de cet instant, tout alla tr\u00e8s vite : le 2 F\u00e9vrier, il quitta l’habit s\u00e9culier, le 21 Mars, il fut admis au nombre des novices et il fit profession le 21 Novembre. Puis, lorsque l’abb\u00e9 mourut, le 9 Juillet 1483, alors qu’il \u00e9tait encore le dernier des prof\u00e8s, une \u00e9lection, qui fait bien des jaloux, le porte \u00e0 la t\u00eate du monast\u00e8re. Il a 21 ans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En quelques ann\u00e9es, le monast\u00e8re est compl\u00e8tement r\u00e9form\u00e9 : les dettes pay\u00e9es, les b\u00e2timents r\u00e9par\u00e9s ou reconstruits et, surtout, la biblioth\u00e8que s’emplit consid\u00e9rablement, jusqu’\u00e0 devenir la plus importante du pays. On en parle et on parle de Trith\u00e8me. Sa notori\u00e9t\u00e9 croit en m\u00eame temps que son \u00e9rudition. Il \u00e9crit, d’abord sur la th\u00e9ologie et la foi, ce qui n’inqui\u00e8te personne : n’est-il pas un abb\u00e9 connu pour son savoir et sa diligence \u00e0 transmettre l’enseignement chr\u00e9tien ? Mais tout change lorsqu’il aborde la cryptographie, science des langages cach\u00e9s et la tradition \u00e9sot\u00e9rique. Sa connaissance prend une odeur de soufre, soigneusement entretenue par les jaloux… On noircit son portrait, puis on l’attaque de front et il acquiert la r\u00e9putation, largement injustifi\u00e9e, de personnage louche. Bient\u00f4t, il doit se d\u00e9mettre de ses fonctions et quitter Spanheim. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d’instabilit\u00e9, il devient prieur du monast\u00e8re Saint-Jacques, \u00e0 Wurtzbourg o\u00f9 il mourra apr\u00e8s neuf ans de travaux essentiellement consacr\u00e9s \u00e0 l’\u00e9criture. De nos jours, on est \u00e0 peu pr\u00e8s s\u00fbr que les attaques port\u00e9es contre Trith\u00e8me \u00e9taient sans autre fondement que la malveillance, la peur de l’inconnu et la jalousie. S’il n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que Paracelse ait re\u00e7u son enseignement, on peut tout de m\u00eame remarquer une influence du c\u00e9l\u00e8bre abb\u00e9 sur certains \u00e9crits. Mais, bien s\u00fbr, cette influence peut avoir d’autres origines. Il est par contre \u00e9vident que les deux personnages ont souffert toute leur vie de l’incompr\u00e9hension de la plupart de leurs contemporains. Est-ce la seule chose qui les ait rassembl\u00e9s ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premiers voyages d’\u00e9tude<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paracelse ne souffre aucun compromis dans sa qu\u00eate du savoir : il faut qu’il aille le chercher \u00e0 sa source. Les litanies doctrinales des universit\u00e9s ne lui suffisent pas. Aussi, pouss\u00e9 par son insatiable soif de connaissance, il va chercher partout et de toutes les mani\u00e8res possibles le moyen de perfectionner son art.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re son titre de bachelier, en 1512, il prend la route. Il ne s’arr\u00eatera que 29 ans plus tard, lorsque, appel\u00e9 pour son ultime voyage, il lui faudra abandonner sa d\u00e9pouille mortelle \u00e0 la terre…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous connaissons mal la chronologie exacte de ses premiers voyages, car il n’avait pas alors une notori\u00e9t\u00e9 qui justifiait d’inscrire ses passages dans les archives des villes visit\u00e9es. De 1513 \u00e0 1517, il termine probablement sa formation universitaire, notamment \u00e0 Ferrare o\u00f9 il demeure deux ou trois ans. Il y obtient son titre de Docteur en m\u00e9decine : \u00ab Doctor in utraque medecina \u00bb. On le signale \u00e9galement \u00e0 Cologne et \u00e0 Paris, sans qu’il soit r\u00e9ellement possible de donner de dates. Puis, il part pour Montpellier, c\u00e9l\u00e8bre universit\u00e9 o\u00f9 enseigna l’alchimiste Arnaud de Villeneuve, au XIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle (Paracelse, y \u00e9tudie ses \u00e9crits) et o\u00f9 Rabelais sera re\u00e7u m\u00e9decin en 1531. Il s’impr\u00e8gne de la culture arabe, tr\u00e8s influente dans cette ville.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il quitte ensuite la France pour Bologne et Salerne. Ensuite, il part pour l’Espagne, s\u00e9journe \u00e0 Grenade et va m\u00eame jusqu’\u00e0 Lisbonne, au Portugal. En Espagne, il rencontre les Alumbrados ou \u00ab confr\u00e9rie dor\u00e9e \u00bb. On a parfois dit que ceux-ci \u00e9taient pr\u00e9curseurs de la Rose-Croix du XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Ce qu’on peut dire avec certitude, c’est que les Alumbrados, soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te apparue en Espagne vers 1509, \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9s d’une philosophie particuli\u00e8re, sorte de synth\u00e8se \u00e9sot\u00e9rique entre le Soufisme et le Christianisme. Pour la petite histoire, il faut signaler que beaucoup de partisans de cette \u00e9cole de pens\u00e9e furent br\u00fbl\u00e9s vifs…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science des m\u00e9taux<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat que Paracelse montrait vis-\u00e0-vis de la m\u00e9tallurgie. On peut expliquer cela de plusieurs mani\u00e8res qui, finalement se rejoignent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, comme nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, Wilhem, son p\u00e8re, \u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 une \u00e9cole mini\u00e8re et il est probable que le jeune Th\u00e9ophraste fut impr\u00e9gn\u00e9 des premi\u00e8res observations de son enfance. Par ailleurs, la connaissance profonde de la nature intrins\u00e8que des m\u00e9taux fait partie des bases de l’Alchimie, or Paracelse \u00e9tait tr\u00e8s vers\u00e9 dans cette discipline. Enfin, il faut savoir qu’aux alentours de 1515, il s\u00e9journa \u00e0 Schwatz, dans le Tyrol, pendant pr\u00e8s d’une ann\u00e9e. Or, les mines de Schwatz \u00e9taient fort connues et c’est probablement l\u00e0 qu’il posa les bases de ses th\u00e9ories futures sur l’usage m\u00e9dicinal des m\u00e9taux. Il est probable que c’est de cette \u00e9poque que date son \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Archidoxa<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, un de ses premiers livres dans lequel il traite beaucoup des propri\u00e9t\u00e9s th\u00e9rapeutiques des m\u00e9taux. Enfin, apr\u00e8s Lisbonne, il s’embarque pour l’Angleterre et, \u00e0 nouveau, il est confront\u00e9 aux mines de plomb de Cumberland, ainsi qu’\u00e0 d’autres, riches en \u00e9tain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chirurgien militaire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est sans doute en Angleterre que Paracelse r\u00e9alise les possibilit\u00e9s d’\u00e9tude qu’offre une arm\u00e9e en campagne, pour celui qui d\u00e9sire approfondir et mettre en pratique ses connaissances m\u00e9dicales. En effet, les cours d’anatomie, \u00e0 l’universit\u00e9 sont nettement insuffisants et le m\u00e9decin moyen est particuli\u00e8rement d\u00e9muni, face aux blessures graves. C’est pourquoi Paracelse, faisant fi du m\u00e9pris qu’avaient les Docteurs pour cette profession jug\u00e9e subalterne, s’engage comme chirurgien militaire, o\u00f9 plut\u00f4t comme \u00ab barbier chirurgien \u00bb, pour respecter la terminologie de l’\u00e9poque. C’est l’arm\u00e9e hollandaise qui l’accueille tout d’abord. Au cours des d\u00e9placements de celle-ci, il approfondit ses connaissances sur le terrain, d’une part, et, d’autre part, il recueille ici et l\u00e0 toute l’essence d’une m\u00e9decine ignor\u00e9e des milieux officiels. Des m\u00e9dicaments chimiques ou alchimiques aux secrets \u00e9sot\u00e9riques et mystiques sur la gu\u00e9rison spirituelle, en passant par les conjurations, les contre-envo\u00fbtements des sorciers de villages et les rem\u00e8des de bonnes femmes, de l’utilisation des plantes courantes aux substances pr\u00e9cieuses et presque introuvables, il recueille tout, minutieusement, avec le respect de celui qui sait que le m\u00e9decin ne doit rien rejeter \u00e0 priori et que m\u00eame le moyen le plus incompr\u00e9hensible ou le plus inattendu peut parfois sauver une vie. Chaque jour, \u00e0 chaque bataille, pendant huit ans, il travaille avec acharnement. C’est sans doute des observations qu’il fait pendant cette p\u00e9riode que na\u00eetra un de ses ouvrages majeurs : <\/span><\/span><\/span>La Grande Chirurgie<\/i><\/span><\/span><\/span>, qu’il publiera en 1536. Bien s\u00fbr, il ne travaille pas que pour la Hollande. En 1522, par exemple, il entre au service de Venise, ce qui lui permet de rencontrer les Turcs, \u00e0 Rhodes. Il a ainsi l’occasion d’\u00eatre confront\u00e9 aux blessures par fl\u00e8ches…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est durant la p\u00e9riode o\u00f9 il fut chirurgien qu’il semble que Paracelse ait commenc\u00e9 \u00e0 porter cette grande \u00e9p\u00e9e qui allait devenir un \u00e9l\u00e9ment de sa l\u00e9gende. Sur le pommeau de celle-ci, on peut voir grav\u00e9 le mot \u00ab Azoth \u00bb, bien connu des Fils d’Herm\u00e8s. Mais le port de l’\u00e9p\u00e9e est aussi le signe d’appartenance \u00e0 un ordre de chevalerie…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1525, quand il quitte le service de Venise, il a voyag\u00e9 dans toute l’Europe, de Stockholm \u00e0 Rhodes. Sa connaissance m\u00e9dicale est incroyablement \u00e9tendue, sa pratique est celle d’un Ma\u00eetre et sa renomm\u00e9e est internationale : 18 princes, abandonn\u00e9s par leurs m\u00e9decins et gu\u00e9ris par lui peuvent t\u00e9moigner de sa prodigieuse efficacit\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas la parole qui fait le m\u00e9decin, mais les \u0153uvres<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paracelse n’a plus besoin de suivre les arm\u00e9es. En plus des comp\u00e9tences, il a acquis un mode de vie auquel il restera toujours attach\u00e9, mais qui est si inhabituel qu’il lui causera beaucoup de tort, surtout de la part de ses confr\u00e8res. Il faut dire qu’il leur ressemble si peu qu’il les met constamment mal \u00e0 l’aise. Par exemple, il ne porte ni la robe ni le bonnet rouge, attributs de son rang. Comme il le dit lui-m\u00eame, il ne supporte pas les rubans et les fioritures : ce sont des mani\u00e8res de femme ou de courtisan… Surtout, il a gard\u00e9 une simplicit\u00e9 de parole qui peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme de la provocation. On peut comprendre facilement cette habitude : \u00e0 la guerre tout est urgent, on n’a pas le temps de m\u00e2cher ses mots ; sous le tir de l’ennemi, le savoir-vivre bourgeois n’a pas sa place, seule l’efficacit\u00e9 compte. Et il faut bien reconna\u00eetre que, si tout lui est reproch\u00e9 quant \u00e0 la forme, bien peu de ses opposants osent l’attaquer sur ses r\u00e9sultats. Il \u00e9crit lui-m\u00eame, dans la sixi\u00e8me de ses <\/span><\/span><\/span>Sept d\u00e9fenses<\/i><\/span><\/span><\/span>, ouvrage dans lequel il r\u00e9pond aux principales attaques dont il fait l’objet, de la part du corps m\u00e9dical : \u00ab\u00a0(…) Les autres m\u00e9decins ont peu de connaissances. Ils s’aident de paroles amicales, charmantes et polies. Ils r\u00e9pondent aux gens avec des paroles belles et courtoises. Ils \u00e9tirent leurs propos en une onction pleine de subtiles distinctions, des \u00ab\u00a0revenez bient\u00f4t, cher monsieur, allons ch\u00e8re madame, accompagnez monsieur\u00a0\u00bb. Quelle est ma mani\u00e8re ? \u00ab\u00a0Que me voulez-vous ? Je n’ai pas le temps ! Ce n’est pas si urgent\u00a0\u00bb. Et ma s\u00e9r\u00e9nade est termin\u00e9e. Ils ont ainsi tourn\u00e9 la t\u00eate aux malades qui croient que l’art m\u00e9dical consiste uniquement en une vie joyeuse et pleine d’embrassades, en v\u00e9tilles \u00e9pistolaires, en citations de titres en compliments. Ils traitent de junker celui qui vient d’une \u00e9picerie et ils appellent \u00ab\u00a0monsieur votre altesse\u00a0\u00bb un cordonnier et un balourd que je tutoie. Mais moi, au moins, je leur donne ce que j’ai dans ma cornue. Je ne veux rien gagner avec la bouche, mais seulement avec les \u0153uvres\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend qu’avec ce genre de langage il ne puisse s’\u00e9tablir nulle part. Partout o\u00f9 il passe, il h\u00e9risse les \u00e9pidermes. Ne pouvant rester en aucun endroit, il voyage sans cesse, jalonnant sa route de gu\u00e9rison miraculeuse. \u00ab\u00a0Personne ne me voulait du bien, sauf les malades que je gu\u00e9rissais\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Installation \u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00e0 Strasbourg<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le sillage de Luther et de la R\u00e9forme, certains groupes extr\u00e9mistes entrent en r\u00e9volte ouverte contre l’autorit\u00e9 religieuse. Les troubles qui s’ensuivent prennent rapidement un caract\u00e8re social. Au point culminant de l’insurrection, dans les campagnes, les paysans malm\u00e8nent les pr\u00eatres et pillent les \u00e9glises. Ces interventions sont condamn\u00e9es par Luther qui restera toujours pacifiste et respectueux des hi\u00e9rarchies. A partir de 1525, les insurg\u00e9s connaissent des revers et la r\u00e9volte est s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9e, notamment \u00e0 Salzbourg o\u00f9 se trouve justement Paracelse. Il est difficile de dire quel r\u00f4le exact il joue dans ces mouvements de s\u00e9dition, mais il est probable qu’il soutient certains groupes opprim\u00e9s qui, \u00e0 travers cette r\u00e9bellion luttent contre la mis\u00e8re qui les accable. Quoi qu’il en soit, Paracelse est impliqu\u00e9 et il doit fuir rapidement, menac\u00e9 d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9, alors qu’il est possible qu’il n’ait apport\u00e9 qu’une aide m\u00e9dicale en soignant les bless\u00e9s. Il doit donc quitter Salzbourg o\u00f9 il aurait tant voulu s’\u00e9tablir. De plus ces \u00e9pisodes f\u00e2cheux s’int\u00e8grent \u00e0 sa r\u00e9putation de marginal et il reprend la route.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 cette \u00e9poque qu’il arrive \u00e0 Strasbourg. Cette ville affiche alors une tol\u00e9rance telle qu’on la consid\u00e8re comme la capitale des libert\u00e9s. L’humanisme triomphe et les religions cohabitent. En 1526, il s’inscrit sous le nom de Th\u00e9ophraste \u00e0 la guilde \u00ab Zur Lutzerne \u00bb qui r\u00e9unit sans distinction de classes des m\u00e9decins, des chirurgiens, des apothicaires, dans un bon esprit de collaboration qui convient tout \u00e0 fait \u00e0 sa vision de l’art th\u00e9rapeutique. Il est d’ailleurs fort bien accueilli et, d\u00e8s son arriv\u00e9e, les malades accourent vers lui ; on le demande m\u00eame dans toute la r\u00e9gion. Mais, comme les gu\u00e9risons se multiplient, l’ombre qu’il fait a beaucoup d\u00e9velopp\u00e9 jalousie et controverses. Il doit songer \u00e0 quitter la ville. Or Paracelse a gu\u00e9ri un personnage influent de Strasbourg, Capiton, r\u00e9formateur de la ville, et celui-ci le tient en grande estime. C’est peut-\u00eatre lui qui l’introduit dans les milieux de B\u00e2le.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rencontre d’\u00c9rasme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A cette \u00e9poque, la ville de B\u00e2le est divis\u00e9e ; plusieurs id\u00e9ologies s’y affrontent, notamment, aux extr\u00eames, l’\u00e9glise romaine et la r\u00e9forme. Entre ces deux polarit\u00e9s se d\u00e9veloppe un humanisme plut\u00f4t tol\u00e9rant, dont le repr\u00e9sentant le plus connu est \u00c9rasme. Le philosophe va en effet jouer pendant un certain temps un r\u00f4le d’arbitre entre catholiques et r\u00e9formateurs. Il faut cependant pr\u00e9ciser qu’\u00c9rasme, qui entretient une correspondance r\u00e9guli\u00e8re avec toute l’\u00e9lite intellectuelle d’Europe, ne tient pas trop \u00e0 s’engager dans les exc\u00e8s religieux des diff\u00e9rents partis : tout fanatisme l’indispose, il croit en la libert\u00e9 de l’Homme et propose une attitude de mod\u00e9ration que personne ne souhaite. Attaqu\u00e9 de toute part, le Hollandais se retire de la vie publique et s’isole au sein d’un petit groupe d’amis, dont son vieux camarade, l’\u00e9diteur Johannes Froben. \u00c9rasme habite chez ce dernier qui est s\u00e9rieusement malade. Une de ses jambes ne r\u00e9pond plus et les m\u00e9decins, impuissants, ne parvenant \u00e0 le soulager, lui proposent l’amputation… C’est \u00e0 cette p\u00e9riode qu’il entend parler de Paracelse et il l’envoie chercher \u00e0 Strasbourg.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand Paracelse examine le malade, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1527, Froben n’est pas dans un brillant \u00e9tat. Il le soigne et l’\u00e9diteur voit son \u00e9tat s’am\u00e9liorer de jours en jours, jusqu’au point o\u00f9 il retrouve l’usage, au moins partiel de sa jambe. Il n’est, bien s\u00fbr, plus question d’amputation et Froben d\u00e9borde de reconnaissance. Mais Paracelse se fait \u00e9galement un autre ami : \u00c9rasme qui est t\u00e9moin de la gu\u00e9rison et qui demeure fortement impressionn\u00e9 par les qualit\u00e9s exceptionnelles du m\u00e9decin. A tel point qu’il lui demande \u00e0 son tour une consultation. Apr\u00e8s que Paracelse lui ait fait parvenir son diagnostic, l’humaniste lui \u00e9crit une lettre pleine de d\u00e9f\u00e9rence dont voici un extrait : \u00ab\u00a0Ce n’est certes pas d\u00e9raisonnable, \u00f4 m\u00e9decin par qui Dieu donne la sant\u00e9 du corps, de souhaiter la sant\u00e9 \u00e9ternelle \u00e0 ton \u00e2me (…). S’il existe quelque solution critique qui puisse all\u00e9ger la douleur, je te prie de me la communiquer (…). Je ne puis t’offrir des honoraires \u00e9quivalents \u00e0 ta science, mais certes une gratitude infinie. Tu as rappel\u00e9 du pays des ombres Froben qui est mon autre moiti\u00e9, et si tu parviens \u00e0 me gu\u00e9rir, tu auras gu\u00e9ri deux \u00eatres ne faisant qu’un…\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et si Paracelse venait s’installer \u00e0 B\u00e2le ? Cette id\u00e9e suit son chemin dans l’esprit des deux illustres (et influents) malades…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Professeur d’universit\u00e9 \u00e0 Bale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A B\u00e2le, le poste de m\u00e9decin de la ville est vacant depuis quatre ans : on ne trouve pas l’homme convenable pour l’occuper. Or Paracelse est reconnu comme un esprit novateur qui, c’est esp\u00e9r\u00e9 par certains, ne tardera s\u00fbrement pas \u00e0 rejoindre officiellement les partisans de la R\u00e9forme. Par ailleurs, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un grand savant et un th\u00e9rapeute exceptionnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, Paracelse re\u00e7oit sa nomination. Or, la charge de m\u00e9decin municipal comprend deux fonctions bien distinctes relevant chacune d’une autorit\u00e9 sp\u00e9cifique : la partie m\u00e9dicale et sociale rel\u00e8ve de la municipalit\u00e9 qui a droit de d\u00e9signation mais le m\u00e9decin d\u00e9sign\u00e9 re\u00e7oit en m\u00eame temps une chaire d’enseignement qui d\u00e9pend directement de l’universit\u00e9. Pour fixer le d\u00e9cor, pr\u00e9cisons que la municipalit\u00e9 soutient la R\u00e9forme et que l’universit\u00e9 est un bastion farouchement catholique. C’est ainsi que Paracelse, qui n’est partisan d’aucune des deux id\u00e9ologies, va se trouver plac\u00e9 entre le marteau et l’enclume. Non seulement il n’est ni catholique ni protestant, mais il n’est m\u00eame pas humaniste, trop novateur pour puiser ses id\u00e9es du pass\u00e9. Et alors qu’\u00c9rasme \u00e9tait persuad\u00e9 qu’il serait un \u00e9l\u00e9ment mod\u00e9rateur, il va produire une petite r\u00e9volution autour de lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s son arriv\u00e9e, au d\u00e9but de 1527, il refuse de se plier aux r\u00e8gles, telle cette formalit\u00e9 qui exige que le nouveau venu pr\u00e9sente ses dipl\u00f4mes. Puis, tr\u00e8s rapidement il attaque les partisans de Galien dans ses cours. Mais son plus grand coup d’\u00e9clat, c’est le jour de la Saint-Jean, le 24 Juin 1527 : il jette dans le feu de joie allum\u00e9 par les \u00e9tudiants pour la f\u00eate un \u2014 ou plusieurs ? \u2014 trait\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence. Par ce geste, qui n’est pas sans rappeler celui de Luther qui, en 1520, avait publiquement br\u00fbl\u00e9 des livres de droit canon et la bulbe papale, il livre aux flammes le symbole d’une m\u00e9decine p\u00e9rim\u00e9e \u00e0 laquelle il n’accorde plus aucun cr\u00e9dit…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette fois, il a d\u00e9pass\u00e9 les bornes. Il est renvoy\u00e9 de son amphith\u00e9\u00e2tre. D’autant plus que, comme pour aggraver son cas, il s’en prend aux apothicaires qu’il traite de \u00ab marmitons empoisonneurs \u00bb ! Il est difficile de lui donner tort quand on sait que ces derniers sont financi\u00e8rement compromis avec le corps m\u00e9dical lorsqu’ils pr\u00e9parent des rem\u00e8des on\u00e9reux dont ils connaissent parfaitement l’inefficacit\u00e9… Paracelse appara\u00eet alors comme une sorte de justicier incorruptible, qui d\u00e9range un peu tout le monde et dont le nombre d’ennemis ne fait que cro\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention du Conseil de la ville, il reprend ses cours et on se presse pour l’\u00e9couter, car il a trouv\u00e9 des auditeurs chez les chirurgiens et les humbles qui d\u00e9sirent sinc\u00e8rement apprendre. Il faut ajouter qu’il enseigne souvent en allemand, ce qui est un \u00e9v\u00e9nement consid\u00e9rable \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les cours sont faits en latin, c’est-\u00e0-dire accessibles seulement \u00e0 une classe sociale privil\u00e9gi\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un Ma\u00eetre exceptionnel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paracelse a de plus en plus d’\u00e9l\u00e8ves. Ceci est du en partie \u00e0 son mode d’enseignement qui permet \u00e0 tout \u00e9tudiant motiv\u00e9 de suivre ses cours, quelle que soit la situation sociale et financi\u00e8re. D’autre part, son esprit de pionnier plait \u00e0 tous ceux qui sont lass\u00e9s des dogmes \u00e9vent\u00e9s qu’on leur r\u00e9p\u00e8te sans cesse. Mais ce qui impressionne le plus c’est sa tr\u00e8s grande ma\u00eetrise de l’art de gu\u00e9rir et ses qualit\u00e9s humaines exceptionnelles. Certes, Paracelse est exigeant, bourru et susceptible, mais sous ce caract\u00e8re difficile se cache une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 inhabituelle : il re\u00e7oit ses \u00e9l\u00e8ves chez lui, leur parle dans un langage simple et direct, assurant m\u00eame le gite et le couvert aux plus pauvres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son enseignement est si appr\u00e9ci\u00e9 que ses \u00e9tudiants acceptent, sur ses conseils, de se passer de vacances : une vie est d\u00e9j\u00e0 si courte pour ma\u00eetriser la science m\u00e9dicale ! Pas question de perdre du temps. C’est ainsi que durant l’\u00e9t\u00e9 1527, il parcourt les campagnes, suivi d’une cohorte de disciples qui l’\u00e9coutent attentivement parler des vertus des plantes ou des min\u00e9raux, comme lui m\u00eame suivait son p\u00e8re, de nombreuses ann\u00e9es auparavant. Paracelse se fait aussi accompagner lorsqu’il visite les malades ; ainsi, chacun peut observer, ausculter, palper et comprendre par lui-m\u00eame. Ces consultations sont autant d’occasions de remarquables le\u00e7ons spirituelles. Un m\u00e9decin doit avoir un sens inn\u00e9 de l’\u00e9thique et exprimer sa compassion vis-\u00e0-vis de tous ceux qui souffrent. Il est un vivant exemple de ces qualit\u00e9s, ne faisant pas payer les pauvres, leur procurant des rem\u00e8des gratuitement. Attentif, il observe, \u00e9coute et agit inlassablement, donnant le meilleur de lui m\u00eame \u00e0 ceux qui souffrent. Un jour, une femme vient le trouver pour son mari qui est mourant. Il examine l’urine du malade et lui donne une de ses pr\u00e9parations. Le lendemain, l’homme est gu\u00e9ri. Alors que l’\u00e9pouse s’appr\u00eate \u00e0 payer Paracelse de son dernier florin, il lui dit : \u00ab Ch\u00e8re femme, garde ton argent. Ach\u00e8te \u00e0 manger et \u00e0 boire pour ton \u00e9poux et pour toi-m\u00eame. Et surtout, n’oublie pas de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Incompris et calomni\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ses \u00e9l\u00e8ves ne peuvent comprendre la raison des extraordinaires gu\u00e9risons qui pars\u00e8ment sa route. Ils le suivent religieusement, attribuant ses succ\u00e8s th\u00e9rapeutiques \u00e0 des miracles dus \u00e0 son charisme. Ses ennemis, au contraire, r\u00e9pandent autour de sa r\u00e9putation une odeur de soufre : qui pourrait gu\u00e9rir l’ingu\u00e9rissable sans l’aide du Malin ? Et puis, Paracelse est trop confiant, il invite ses amis et ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 boire, faisant lui-m\u00eame largement honneur \u00e0 la bouteille, un peu trop, sans doute… Le vin qu’il boit est autant d’eau apport\u00e9e au moulin de ses d\u00e9tracteurs. Il ne r\u00e9pond pas aux \u00ab normes \u00bb de quelqu’un de sage. Et comme, pour la plupart, les normes sont plus importantes que les \u0153uvres, ses amis m\u00eame s’interrogent. Sans parler du peu de soin qu’il accorde \u00e0 sa toilette… Tout cela contribue \u00e0 ruiner l’opinion qu’on se fait de lui. En Octobre 1527, un pamphlet r\u00e9sumant tout ce qu’on lui reproche est affich\u00e9. Furieux (il faut dire que le texte est excessif, voire calomnieux), il proteste aupr\u00e8s de la municipalit\u00e9. Mais Paracelse, bien que les autorit\u00e9s le reconnaissent comme un savant g\u00e9nial, un m\u00e9decin exceptionnel et un grand homme, devient de plus en plus encombrant. Comment contr\u00f4ler la fougue de ce personnage qui veut aller plus vite que les m\u0153urs de son \u00e9poque ? Le Conseil Municipal est bien embarrass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce climat difficile, une derni\u00e8re affaire va pr\u00e9cipiter son d\u00e9part. Un chanoine, nomm\u00e9 Corn\u00e9lius de Lietchtenfels, promet cent florins (somme \u00e9norme) \u00e0 Paracelse si celui-ci parvient \u00e0 le d\u00e9barrasser d’une terrible douleur d’estomac rebelle \u00e0 tout traitement. Le m\u00e9decin fait avaler \u00e0 son patient une petite pilule et quelques jours plus tard, le chanoine est en pleine forme. Mais pour ce qui est des honoraires, il se contente d’envoyer six florins (prix d’une consultation de \u00ab sp\u00e9cialiste \u00bb). Paracelse proteste : s’il soigne les pauvres gratuitement, il n’admet pas que les riches m\u00e9prisent leurs engagements ; surtout que ce n’est pas la premi\u00e8re fois que cela lui arrive avec ce genre de personnage. Il fait appel aux tribunaux, mais tout le monde est fatigu\u00e9 de sa pr\u00e9sence et il lui est demand\u00e9 de se contenter de six florins qui constituent selon les juges des honoraires suffisants. Mais Paracelse n’a pas l’habitude de c\u00e9der quand il est dans son droit. Paracelse \u00e9crit en s’en prenant au tribunal qu’il dit incomp\u00e9tent pour juger ce genre d’affaire. Les magistrats s’estiment diffam\u00e9s et le m\u00e9decin doit fuir la nuit, en direction de l’Alsace pour \u00e9viter la prison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son s\u00e9jour fut court, mais la m\u00e9decine ne se rel\u00e8vera jamais, \u00e0 B\u00e2le, de son passage. Les \u00e9tudiants gardent trop en m\u00e9moire les le\u00e7ons de Paracelse. Ses ouvrages seront imprim\u00e9s dans cette ville, et dix ans apr\u00e8s, il y sera officiellement enseign\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nouveaux voyages, nouvelles gu\u00e9risons<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le c\u0153ur gros que Paracelse abandonne B\u00e2le. Cette courte \u00e9tape fut sans doute l’apog\u00e9e de sa carri\u00e8re. En le nommant m\u00e9decin municipal et professeur d’universit\u00e9, l’administration d’une grande ville avait reconnu officiellement ses comp\u00e9tences. Et puis ses confrontations directes avec la m\u00e9decine majoritaire l’avaient oblig\u00e9 \u00e0 ordonner sa pens\u00e9e, \u00e0 sonder son argumentation, \u00e0 d\u00e9velopper sa science avec p\u00e9dagogie pour la rendre accessible \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves. Aussi, malgr\u00e9 sa peine, Paracelse a beaucoup m\u00fbri gr\u00e2ce \u00e0 B\u00e2le.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir transit\u00e9 par Ensisheim, o\u00f9 une m\u00e9t\u00e9orite d’une exceptionnelle importance est tomb\u00e9e (il l’\u00e9tudie et la d\u00e9crira dans son ouvrage <\/span><\/span><\/span>Des M\u00e9t\u00e9ores<\/i><\/span><\/span><\/span>), il gagne Colmar, o\u00f9 il prend un peu de repos chez Lorenz Fries, un m\u00e9decin avec qui il a d\u00e9j\u00e0 correspondu. Cette escale lui est salutaire, car il est \u00e9puis\u00e9 et semble avoir vieilli pr\u00e9matur\u00e9ment. Il profite \u00e9galement de cette pause pour envoyer Oporinus, son disciple et valet, r\u00e9cup\u00e9rer ses quelques affaires laiss\u00e9es \u00e0 B\u00e2le lors de son d\u00e9part pr\u00e9cipit\u00e9. Pendant quelques temps, il exerce \u00e0 Colmar, gu\u00e9rissant \u00e0 tour de bras et se faisant des amis parmi les notables et les humanistes. Extr\u00eamement sollicit\u00e9, il est \u00ab admir\u00e9 de tous \u00e0 l’\u00e9gal d’Esculape \u00bb, comme l’\u00e9crira plus tard Oporinus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce disciple est sans doute aussi paradoxal que son illustre ma\u00eetre. Consciencieux et utile, il est \u00e9galement jaloux et assez peu compr\u00e9hensif. Est-ce pour cela que Paracelse s’en s\u00e9pare en cette ann\u00e9e 1528 ? De toute fa\u00e7on, Oporinus a une femme \u00e0 B\u00e2le qu’il ne peut laisser ind\u00e9finiment seule…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque le disciple rentrera \u00e0 B\u00e2le, il se laissera aller \u00e0 d\u00e9nigrer son ma\u00eetre d’une mani\u00e8re parfois justifi\u00e9e, notamment \u00e0 propos de son impulsivit\u00e9 ou de son penchant rabelaisien pour la bouteille, mais souvent calomnieuse, tout en devenant, par ailleurs, un imprimeur s\u00e9rieux et estim\u00e9. Cela peut s’expliquer par le fait qu’Oporinus devait avoir besoin d’une vie r\u00e9guli\u00e8re, d’une situation sociale sans ambigu\u00eft\u00e9 et l’anticonformisme de son ma\u00eetre \u00e9tait sans doute une source de souffrance. Apr\u00e8s avoir tranquillement v\u00e9cu pendant quarante ans, il mourra en regrettant sa conduite envers son ancien ma\u00eetre et il reconna\u00eetra humblement qu’il n’avait rien compris \u00e0 la grandeur de celui qui lui avait fait l’honneur de son amiti\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand \u00e0 Paracelse, il part pour Esslingen, petite ville pauvre o\u00f9 les malades qui le sollicitent sont des mis\u00e9reux. Il les soigne gratuitement, selon son habitude et toute une cohorte de disciples-parasites se presse chez lui. Ils sont autant attir\u00e9s par sa renomm\u00e9e que par la certitude d’un abri. Paracelse, malgr\u00e9 son air bourru n’a jamais su dire non aux malheureux et, malgr\u00e9 son peu de ressources, il leur offre tant bien que mal le g\u00eete et le couvert. Par ailleurs, il a reconstitu\u00e9 son laboratoire, et il travaille sans rel\u00e2che, jour et nuit, ne s’accordant pratiquement pas de sommeil. Il r\u00e9alisera de remarquables travaux d’alchimie, toujours orient\u00e9s vers la gu\u00e9rison de ceux qui souffrent. Il perfectionne ses quintessences v\u00e9g\u00e9tales et approfondit sa prodigieuse connaissance de la m\u00e9decine herm\u00e9tique. Actuellement, son nom est associ\u00e9 \u00e0 la spagyrie, sorte d’utilisation m\u00e9dicale des principes et pr\u00e9paration alchimiques. Se consacre-t-il alors au Grand \u0152uvre ? En tout cas, il r\u00e9alise la fabrication de \u00ab l’or potable \u00bb, rem\u00e8de universel permettant une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration totale du corps. En revanche, Paracelse ne se m\u00e9nage pas et son organisme accuse les nuits de veille de plus en plus durement. On peut s’\u00e9tonner qu’il n’utilise pas ses propres pr\u00e9parations, dont les t\u00e9moignages d’efficacit\u00e9 miraculeuse nous sont parvenus. Sans doute pour la m\u00eame raison que le Christ dans le d\u00e9sert ne s’accordait pas m\u00eame un pain, alors qu’il les multipliait pour d’autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nuremberg<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tape \u00e0 Esslingen a permis \u00e0 Paracelse d’\u00e9crire, et il va chercher \u00e0 se rapprocher d’une ville d’\u00e9dition. C’est ainsi qu’il arrive \u00e0 Nuremberg le 23 Novembre 1529 tr\u00e8s mal accueilli par les m\u00e9decins, il r\u00e9it\u00e8re ses invectives \u00e0 leur \u00e9gard. De plus, il a le mauvais go\u00fbt de gu\u00e9rir des incurables, ce qui n’arrange pas ses affaires avec le corps m\u00e9dical. C’est ainsi qu’il sauve une dizaine de l\u00e9preux qui \u00e9taient abandonn\u00e9s par la facult\u00e9, faisant comprendre aux Docteurs de la ville qu’ils ne font pas le poids.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il accuse \u00e9galement la R\u00e9forme et ses alliances avec les classes dirigeantes qui oppriment le peuple. Dans une ville o\u00f9 les protestants exercent une influence consid\u00e9rable, ce n’est pas particuli\u00e8rement d\u00e9magogique. Cela ne signifie pas pour autant qu’il soit partisan du catholicisme. Pour lui, comme il l’exprime trivialement, le Pape et Luther sont deux putains qui se disputent leur virginit\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 ses \u00e9crits, ils ne passent pas plus inaper\u00e7us : son trait\u00e9 sur la syphilis est frapp\u00e9 de censure, car Paracelse y d\u00e9nonce l’inutilit\u00e9 du traitement au bois de Ga\u00efac ; or, cette plante qui vient d’Am\u00e9rique est transport\u00e9e en bateaux par les Fugger, princes du commerce et de la finance dont le r\u00f4le politique est indiscutable. De trop gros int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques sont en jeux pour qu’on laisse un m\u00e9decin les renverser. Paracelse, conciliant, propose un d\u00e9bat public pour lui permettre de soutenir son argumentation \u00e0 la faveur des malades, mais ses d\u00e9marches restent sans effet. Il se retire donc, apr\u00e8s avoir tout de m\u00eame \u00e9dit\u00e9 un certain nombre d’ouvrages, \u00e0 Beratzhausen, un village situ\u00e9 pr\u00e8s de Ratisbonne. Il y poursuit la r\u00e9daction d’\u0153uvres fondamentales comme le <\/span><\/span><\/span>Paragranum<\/i><\/span><\/span><\/span>. Mais, peut-\u00eatre \u00e0 la suite de l’ingratitude d’un malade qui lui aurait fait du tort, il reprend la route.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s un nouveau passage \u00e0 Esslingen, il s\u00e9journe au moins six mois \u00e0 Saint-Gall, en Suisse, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 pour soigner un magistrat dont la sant\u00e9 n\u00e9cessite une surveillance constante. Il y ach\u00e8ve son remarquable <\/span><\/span><\/span>Opus Paramirum<\/i><\/span><\/span><\/span> au d\u00e9but de 1531. Il assiste, \u00e0 cette \u00e9poque, au passage de la com\u00e8te de Halley dont il tirera des conclusions astrologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1533, Paracelse est en Appenzell. Il y vit mis\u00e9rablement, souffrant m\u00eame de la faim, car les pauvres sont nombreux et il ne peut exiger d’eux la moindre obole, lorsqu’il les soigne. Parall\u00e8lement aux soins qu’il donne, il commente la Bible et enseigne les \u00c9vangiles. Dans un total d\u00e9nuement, il pr\u00eache en insistant sur l’humilit\u00e9 et sur la valeur du travail et de l’action juste, alors que les protestants, dont il se distingue nettement, estiment que les \u00ab \u0153uvres \u00bb sont inutiles au salut. Malgr\u00e9 sa grande pauvret\u00e9, il travaille et \u00e9tudie continuellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir encore voyag\u00e9, il arrive en 1534 \u00e0 Innsbruck o\u00f9, esp\u00e9rant s’installer, il demande une autorisation aux autorit\u00e9s municipales. Elle lui est refus\u00e9e, simplement \u00e0 cause de son apparence mis\u00e9rable : ne saurait \u00eatre m\u00e9decin un homme qui court les chemins en haillons… Tr\u00e8s choqu\u00e9 par cette attitude, Paracelse r\u00e9alise qu’il ne pourra \u00eatre sollicit\u00e9 qu’en un lieu o\u00f9 la m\u00e9decine des \u00ab bonnets rouges \u00bb est impuissante, o\u00f9 la pr\u00e9sence de grandes maladies \u00e9limine radicalement toute forme de snobisme ou de s\u00e9gr\u00e9gation, o\u00f9 seule l’efficacit\u00e9 compte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La peste<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, \u00e0 Sterzing s\u00e9vit la peste et un m\u00e9decin ne saurait y \u00eatre refus\u00e9. Quand il arrive dans la ville, il voit bien que les Docteurs y sont compl\u00e8tement inefficaces. D’une part, ils ne savent rien de la maladie, d’autre part, ils sont terroris\u00e9s et se cachent de leurs malades. Paracelse, au contraire, va au devant d’eux. Il en profite pour r\u00e9diger quatre chapitres sur la peste dans lesquels, \u00e0 l’encontre des th\u00e9ories anciennes, il \u00e9crit que la maladie est le r\u00e9sultat d’un agent sp\u00e9cifique. Malheureusement, Paracelse tombe lui-m\u00eame malade et il doit quitter la ville pour M\u00e9rant o\u00f9 il trouve des conditions plus favorables \u00e0 sa convalescence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1536, apr\u00e8s une exp\u00e9rience d\u00e9sagr\u00e9able avec un imprimeur d’Ulm, il publie \u00e0 Augsbourg une pi\u00e8ce ma\u00eetresse de son \u0153uvre : <\/span><\/span><\/span>la Grande Chirurgie<\/i><\/span><\/span><\/span> ; ce livre allait conna\u00eetre un vif succ\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derni\u00e8res ann\u00e9es d’existence terrestre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1537, Paracelse reprend une nouvelle fois la route. A chacune de ses escales, il poursuit la r\u00e9daction de ses \u0153uvres et soigne des malades. Certains grands personnages le consultent, ce qui semble signifier un regain de notori\u00e9t\u00e9 dans la haute soci\u00e9t\u00e9. C’est ainsi qu’il soulage le grand Mar\u00e9chal Johann von der Leipnick. Puis il passe \u00e0 Presbourg o\u00f9 il est accueilli honorablement : le greffier municipal lui offre un banquet auquel assistent les notables. Il arrive ensuite \u00e0 Vienne, o\u00f9 il est re\u00e7u par le roi Ferdinand. Mais il n’est pas certain que les entrevues se soient d\u00e9roul\u00e9es harmonieusement. Paracelse \u00e9tait sans doute trop marginal et l’influence des m\u00e9decins du roi, jaloux et inquiets, n’a pas du lui \u00eatre favorable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En passant \u00e0 Villach, en 1538, il apprend que son p\u00e8re est mort, quatre ans auparavant. Il re\u00e7oit son maigre h\u00e9ritage et reste quelques mois dans sa ville natale. Comme toujours, il \u00e9crit beaucoup. Puis, il se d\u00e9place un peu dans la r\u00e9gion, appel\u00e9 en consultation, parfois par d’illustres malades, comme cet Albert Basa, m\u00e9decin personnel du roi de Pologne. Mais sa sant\u00e9 personnelle, min\u00e9e par les voyages, l’hostilit\u00e9 et le travail colossal de recherche qu’il a r\u00e9alis\u00e9, d\u00e9cline de plus en plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme ultime manifestation d’une gloire qui lui fut si souvent refus\u00e9e, il est invit\u00e9 et re\u00e7u honorablement \u00e0 la cour du prince-archev\u00eaque Ernest de Witzelbach, \u00e0 Salzbourg. Mais ses forces l’abandonnent et, assis sur son lit de l’auberge du Cheval Blanc, sentant sa fin prochaine, il dicte son testament : il l\u00e8gue ses instruments de m\u00e9decine \u00e0 un confr\u00e8re et toute sa maigre fortune aux pauvres de la ville. Il pr\u00e9cise \u00e9galement comment il entend que se d\u00e9roule la c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire. Le 24 Septembre 1541, son Esprit et son corps se s\u00e9parent d\u00e9finitivement. Il n’a pas atteint 48 ans. Il sera d’abord inhum\u00e9 au cimeti\u00e8re des indigents, puis, en 1752, en guise d’honneur tardif, ses os seront plac\u00e9s dans un ob\u00e9lisque, \u00e0 l’\u00e9glise Saint-S\u00e9bastien de Salzbourg.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains doutes subsistent sur les circonstances exactes de la mort de Paracelse et les id\u00e9es les plus romanesques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 ce sujet. Aurait-il \u00e9t\u00e9 victime d’un attentat foment\u00e9 par les m\u00e9decins de la ville ? En tout cas, ce personnage \u00e9tonnant est mort comme il est n\u00e9 : entour\u00e9 d’une aura de myst\u00e8re qui permet aux biographes d’exercer leur cr\u00e9ativit\u00e9 et leur imagination…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble que les plus graves attentats dont il ait \u00e9t\u00e9 victime se soient perp\u00e9tu\u00e9s \u00e0 l’encontre de sa pens\u00e9e. Celle-ci fut m\u00e9pris\u00e9e par des adversaires qui ne parvenaient \u00e0 la saisir. Mais ce n’est pas le plus grave. Des admirateurs ignorants ou, plus souvent, mal intentionn\u00e9s, port\u00e8rent le plus grand tort aux th\u00e9ories d\u00e9velopp\u00e9es par ce penseur incompris. Ainsi, le nazisme l’annexa comme un des grands esprits de la race germanique. Ce malentendu flagrant le pla\u00e7a aux c\u00f4t\u00e9s de certains grands ma\u00eetres du pass\u00e9 que ce syst\u00e8me totalitaire exposait comme une caution \u00e0 son id\u00e9ologie : Albert le Grand, Hildegarde von Bingen, Beethoven, Wagner…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actuellement, on pourrait s’attendre \u00e0 ce que l’illustre \u00ab Docteur Th\u00e9ophraste \u00bb soit remis \u00e0 l’honneur ; ou, tout au moins qu’on le traduise, qu’on l’\u00e9dite, qu’on encourage sa lecture. Car, m\u00eame si les d\u00e9couvertes strictement scientifiques sont maintenant d\u00e9pass\u00e9es, n’en est-il pas de m\u00eame de celles de Pascal, Newton ou Pasteur, qui eux sont \u00e9tudi\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cole ? D’ailleurs, ind\u00e9pendamment de son \u0153uvre savante, ce remarquable th\u00e9rapeute a donn\u00e9 des le\u00e7ons de d\u00e9ontologie qui ne sont pas sans int\u00e9r\u00eat, malgr\u00e9 le langage un peu cru qui fut employ\u00e9. Il est naturel que Paracelse ait \u00e9t\u00e9 craint des m\u00e9decins de son \u00e9poque, car il d\u00e9non\u00e7ait leurs imperfections d’une mani\u00e8re brutale et sans concessions\u00a0: \u00ab Sachez donc, m\u00e9decins, que la m\u00e9decine n’est pas l\u00e0 pour votre avarice, pour votre magnificence, pour votre vanit\u00e9, pour vos femmes et pour vos enfants, mais elle est l\u00e0 pour le bien n\u00e9cessaire des malades \u00bb. (<\/span><\/span><\/span>De caducis liber<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014 <\/span><\/span><\/span>de l’\u00e9pilepsie<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014, premier paragraphe). Mais pourquoi n’\u00e9tudie-t-on pas, de nos jours, son enseignement \u00e9thique, pourquoi une \u0153uvre aussi colossale est-elle pass\u00e9e sous silence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre parce qu’\u00e0 la diff\u00e9rence de leurs homologues du XVI<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, les m\u00e9decins modernes sont essentiellement motiv\u00e9s par la compassion et le soulagement des souffrances de leur prochain. Par exemple, aucun th\u00e9rapeute, aujourd’hui, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de cette \u00e9thique incorruptible qui fait sa force, n’accepterait de se compromettre avec l’industrie des \u00ab apothicaires \u00bb en n\u00e9gligeant les int\u00e9r\u00eats du malade, n’est-ce-pas ? Il ne viendrait \u00e0 l’id\u00e9e d’aucun Docteur, aussi puissant soit-il, d’abuser de ses privil\u00e8ges ; et si, d’aventure, il se trouvait un marginal capable de gu\u00e9rir avec des m\u00e9thodes diff\u00e9rentes, on peut \u00eatre certain qu’il serait accueilli avec joie, fraternit\u00e9 et tol\u00e9rance par toute la Facult\u00e9. C’est probablement pour cela que l’\u00e9thique d\u00e9velopp\u00e9e par Paracelse n’a pas besoin d’\u00eatre enseign\u00e9e : ses critiques ne concernent plus personne. C’est la raison pour laquelle on l’a oubli\u00e9. Et la seule. D’ailleurs pourrait-on imaginer que Paracelse, quatre si\u00e8cles et demi apr\u00e8s sa mort, mettent encore certains mal \u00e0 l’aise ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE \u0152UVRES DE PARACELSE \u00c9DIT\u00c9E<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En date de parution de cet article en 1986<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

B\u00fbcher und Schriften<\/i><\/span><\/span>. Waldkirsch, B\u00e2l 1589 (Edition Huser, 11 vol.).<\/span><\/span><\/p>\n

Op\u00e9ra omnia sine Paradoxa recentes latine<\/i><\/span><\/span><\/span> facta<\/i><\/span><\/span><\/span>, Palthenius, Francfort, 1603 (10 vol.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Opera omnia medico-chemico-chirurgica<\/i><\/span><\/span> Gen\u00e8ve, de Tournes, 1658 (3 vol. in folio)<\/span><\/span><\/p>\n

GRILLOT DE GIVRY <\/span><\/span><\/span>\u0152uvres Compl\u00e8tes de Philippe Auriol<\/i><\/span><\/span><\/span>: Th\u00e9ophraste Bombast Hohenheim dit Parcacelse, traduites pour la premi\u00e8re fois du latin et collationn\u00e9es sur les \u00e9ditions allemande Chacornac, Paris, 1913-1914 (ces \u00ab\u00a0\u0152uvres Compl\u00e8tes\u00a0\u00bb se sont arr\u00eat\u00e9es au deuxi\u00e8me volume et ne comprennent que le <\/span><\/span><\/span>Paramirum<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SUDHOFF Karl <\/span><\/span><\/span>Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus Samtliche Werke<\/i><\/span><\/span><\/span>. Erste Abteilung Munich et Berlin, 1922-1931 (14 vol.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MATTHIESSEN <\/span><\/span><\/span>Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus. <\/i><\/span><\/span><\/span>S\u00e4mtliche Werke<\/i><\/span><\/span>. Zweite Abteilung, (Munich 1923 (1 vol.).<\/span><\/span><\/p>\n

GOLDAMMER Kurt <\/span><\/span>Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus. S\u00e4mtliche Werke<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Zweite Abteiluni Wiesbaden, 1955-1961 (4 vol.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trait\u00e9 des trois Essences premi\u00e8res<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par Grillot de Givry, Paris, Chamornac, 1903<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Sept Livres de l’archidoxe Magique,<\/i><\/span><\/span><\/span> pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s d’une introduction et d’une pr\u00e9face par le D’ Marc Haven; Paris, Durville, 1905<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Art de l’Alchimie et autres \u00e9crits<\/i><\/span><\/span><\/span> de Th\u00e9ophraste Paracelse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Presses litt\u00e9raire de France, 1950.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Prognostication<\/i><\/span><\/span><\/span>, traduction de Jean Chuzeville, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une \u00e9tude sur Paracelse par le Dr G. Baissette, Paris, Hippocrate, 1933.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Prognostic<\/i><\/span><\/span><\/span> de Paracelse, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’ur \u00e9tude sur Paracelse et suivi de commentaire par J. Weber-Marshall, Paris, ,7. <\/span><\/span><\/span>Oliver 1948.<\/span><\/span><\/p>\n

The Propheties of Paracelsus<\/i><\/span><\/span>, trad. de J. K. W. Rider and Son, Londres, 1915.<\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvres m\u00e9dicales choisies, traduites et pr\u00e9sent\u00e9es par Bernard Gorceix, P.U.F., Paris 1968 (contient <\/span><\/span><\/span>Les Sept D\u00e9fenses<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>le Paragranum<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>De l’\u00c9pilepsie<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>De la maladie des montagnes<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Des Maladies invisibles<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00bb Das Bader-B\u00fcchl \u00a0\u00bb des Paracelsus, publi\u00e9 par Otto St\u00f6ber, Linz, L\u00e4nderverlag, 1958<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paracelsus, sozialethische und sozialpolitisch Schrifter<\/i><\/span><\/span>, publi\u00e9 par Kurt Goldammer T\u00fcbingen, J.C.B. Mohr, 1952.<\/span><\/span><\/p>\n

Das Buch der Erkenntnis des Theophrastus von Hohenheim, genannt Paracelsus, aus der Handschrift mit einer Einleitung<\/i><\/span><\/span>, publi\u00e9 pa Kurt Goldammer, Berlin, E. Schmidt, 1964<\/span><\/span><\/p>\n

Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus<\/i><\/span><\/span><\/span>. Die K\u00e4rntner Schriften. Ausgabe de Landes K\u00e4rnten, besorgt von Kurt Goldamme unter Mitarbeit von J.D. Achelis, D. Brinkmann, G. Moro, etc. Klagenfurt, 1955.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OUVRAGES SUR PARACELSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ALLENDY Dr Ren\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Paracelse, le m\u00e9decin maudit<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1937.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BECHTEL Guy <\/span><\/span><\/span>Paracelse et la naissance de la m\u00e9decine alchimique<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BERNUS Alexandre-von <\/span><\/span><\/span>Alchimie et M\u00e9decine<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Dangles, 1960.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BLASER Robert Henri <\/span><\/span><\/span>Paracelse et sa conception de la nature<\/i><\/span><\/span><\/span>, Gen\u00e8ve, E. Droz, 1950 ; <\/span><\/span><\/span>Das Bild des Arztes in den Basler Vorlesungen des Paracelsus<\/i><\/span><\/span><\/span>, Klagenfurt, Geschichtsverein f\u00fcr K\u00e4rnten, 1956 ; <\/span><\/span><\/span>Il fenomeno Paracelso (Conferenza tenuta il 16 maggio<\/i><\/span><\/span><\/span> 1963 all’universit\u00e0 degli studi di Ferrara<\/i><\/span><\/span><\/span>), 1963.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FRANCK Adolphe <\/span><\/span><\/span>\u00c9tude<\/i><\/span><\/span><\/span> sur la vie et les \u0152uvres de Paracelse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Hachette, 1842.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GOLDAMMER Kurt <\/span><\/span><\/span>Paracelsus, Natur und Offenbarung<\/i><\/span><\/span><\/span>, Hannover-Kirchrode, T. Oppermann, 1953 ; Vortr\u00e4ge \u00fcber paracelsische Quelleneditionen, Klagenfurt, Geschichtsverein f\u00fcr K\u00e4rnten, 1957.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GRASSET D’ H. <\/span><\/span><\/span>L’Histoire de la M\u00e9decine et Paracelse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, H. Champion, 1911.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LI\u00c9NARD Ren\u00e9-Albert<\/span><\/span><\/span> Paracelse (Theophrast Bombast von Hohenheim) 1493-1541, sa vie, son \u0153uvre, \u00e9tude historique et critique<\/i><\/span><\/span><\/span>, Lyon, Bosc Fr\u00e8res, 1932.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PAGEL Walter <\/span><\/span><\/span>Paracelse, introduction \u00e0 la m\u00e9decine philosophique de la Renaissance<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Arthaud, 1963 (New-York, 1958).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

STODDART Anna-M. <\/span><\/span><\/span>La Vie de Paracelse, Theophrastus von Hohenheim, 1493-1541<\/i><\/span><\/span><\/span>, (traduit de l’anglais), Paris, Maloine, 1914.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

WHITESIDE Beatrice et HUTIN Serge <\/span><\/span><\/span>Paracelse, l’homme, le m\u00e9decin, l’alchimiste<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, La Table Ronde, 1966.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 14. 1986) En France, non seulement la vie, mais \u00e9galement l’\u0153uvre de ce pr\u00e9curseur g\u00e9nial que fut Paracelse, ne pr\u00e9occupe gu\u00e8re actuellement que les curieux, les amateurs d’insolite, voire, comme nous l’avons tristement constat\u00e9 \u00e0 certaines occasions, les opportunistes qui, sans s’\u00eatre donn\u00e9 la peine de le lire, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17252,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1371,558],"tags":[],"class_list":["post-17313","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-marie-eric","category-portrait"],"yoast_head":"\nParacelse par \u00c9ric Mari\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/paracelse-eric-marie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Paracelse par \u00c9ric Mari\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Revue Le chant de la licorne. 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