{"id":17320,"date":"2016-10-29T04:41:04","date_gmt":"2016-10-29T03:41:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17320"},"modified":"2016-10-29T04:41:04","modified_gmt":"2016-10-29T03:41:04","slug":"leglise-paganisme-moyen-age-florence-trystram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/leglise-paganisme-moyen-age-florence-trystram\/","title":{"rendered":"L’\u00c9glise et le paganisme au Moyen-\u00e2ge par Florence Trystram"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire ancienne s\u00e9rie. No 14. 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale fran\u00e7aise a subi de rudes bouleversements entre l’An Mil et le XIII<\/b><\/span><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Dans son article<\/a> paru dans notre n\u00b0 13 (mars-avril 1984), Florence Trystram montrait comment la soci\u00e9t\u00e9, r\u00e9gie par les hommes, avait quasiment mit les femmes en esclavage. Dans ce deuxi\u00e8me volet, elle retrace comment l’\u00e9glise catholique impose sa loi en se glissant fort habilement dans la trame spirituelle du paganisme. Ce v\u00e9ritable viol des consciences \u2014 sans pareil dans toute l’histoire de l’humanit\u00e9 \u2014 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ussi gr\u00e2ce \u00e0 un amalgame et une r\u00e9cup\u00e9ration de toutes les mythologies pr\u00e9existantes. Voici, tout bri\u00e8vement, h\u00e9las, comment s’est op\u00e9r\u00e9e cette subtile m\u00e9tamorphose.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Le christianisme avait cru d’abord devoir rem\u00e9dier aux maux d’ici-bas et ils continuaient. Malheur sur malheur, ruine sur ruine. Il fallait bien qu’il v\u00eent quelque chose et l’on attendait. Le captif attendait dans le noir donjon, dans le s\u00e9pulcral in pace ; le serf attendait sur son sillon, \u00e0 l’ombre de l’odieuse tour ; le moine attendait dans les abstinences du clo\u00eetre, dans les tumultes solitaires du c\u0153ur, au milieu des tentations et des chutes, des remords et des visions \u00e9tranges, mis\u00e9rable jouet du diable qui fol\u00e2trait autour de lui, et qui, le soir, tirant sa couverture, lui disait gaiement \u00e0 l’oreille : Tu est damn\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi Michelet d\u00e9peint-il le malaise qui \u00e9treint les habitants de l’Europe \u00e0 la veille de l’An Mil. Il en d\u00e9duit, et apr\u00e8s lui beaucoup d’autres, que la crainte de la fin du monde, \u00e0 cette date fatidique, \u00e9tait pr\u00e9sente dans tous les c\u0153urs. Les historiens ont depuis longtemps montr\u00e9 qu’il n’en \u00e9tait rien, et pas plus \u00e0 la veille du changement de mill\u00e9naire qu’aux autres \u00e9poques, les populations n’ont dat\u00e9 la fin du monde et le jugement dernier. Toutefois, on ne peut nier qu’une atmosph\u00e8re de catastrophe et d’angoisse a r\u00e9gn\u00e9 durant cette p\u00e9riode troubl\u00e9e de l’histoire de l’Europe, et on peut s’interroger sur les raisons de ce mal de vivre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Romains avaient su, lorsqu’ils avaient colonis\u00e9 la Gaule, imposer leur mode de vie et leur civilisation sans heurter les coutumes et les m\u0153urs, les croyances et les rites. Ils avaient simplement ajout\u00e9 leur panth\u00e9on \u00e0 celui qui existait d\u00e9j\u00e0 avant eux et la romanisation avait essentiellement touch\u00e9 les villes. Les envahisseurs barbares, lorsqu’ils ont d\u00e9ferl\u00e9 sur l’Europe, ont apport\u00e9 avec eux d’autres croyances et d’autres coutumes, qui sont venues s’amalgamer avec celles qui les pr\u00e9c\u00e9daient, qui se sont compos\u00e9es avec elles, dans un m\u00e9lange aux \u00e9l\u00e9ments plus ou moins forts selon les r\u00e9gions. Mais l\u00e0 aussi chacun pouvait s’y retrouver et s’appuyer pour lutter contre une vie difficile et une nature peu docile, sur toute une s\u00e9rie de croyances et de rites adapt\u00e9s aux mentalit\u00e9s et aux habitudes culturelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de tel lorsque l’\u00c9glise impose la loi chr\u00e9tienne. Clovis, premier roi barbare \u00e0 \u00e9pouser le christianisme \u00e0 la veille du VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, l’impose \u00e0 son arm\u00e9e d’abord, \u00e0 tout son peuple ensuite. Et l’\u00c9glise s’empresse de s’engouffrer dans cette br\u00e8che l\u00e9galement ouverte. En quelques si\u00e8cles, elle s’implante en triomphatrice : partout, les chapelles et les \u00e9glises dominent le paysage de leurs clochers ; partout, les lois se dessinent, fond\u00e9es sur la morale chr\u00e9tienne partout les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres pr\u00eachent la bonne parole. Aux alentours de l’An Mil, la partie est gagn\u00e9e : sauf quelques \u00eelots de r\u00e9sistance, le christianisme a conquis l’Europe. Mais suffit-il de construire des \u00e9glises, d’\u00e9tablir des lois, de faire des c\u00e9l\u00e9brations solennelles et des discours savants pour s’imposer aux consciences ? L\u00e0 g\u00eet le mal de l’An Mil : on a tu\u00e9 les anciens dieux, on a d\u00e9mantel\u00e9 les rites s\u00e9culaires, on a d\u00e9racin\u00e9 les croyances ancestrales, on a extirp\u00e9 des esprits les rep\u00e8res qui permettaient au peuple de se s\u00e9curiser ; et on a remplac\u00e9 tout cela par une doctrine trop savante et trop intellectuelle pour \u00eatre comprise par des intelligences encore frustes. Alors il n’y a plus rien dans les esprits qu’une insurmontable angoisse. Plus rien ne permet de lutter contre les forces mauvaises, contre une nature aust\u00e8re, contre des \u00e9l\u00e9ments hostiles. Et le peuple, c’est vrai, vit dans l’angoisse, m\u00eame si ce n’est pas exactement l’angoisse eschatologique de l’attente et la peur de la fin du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi l’\u00c9glise, d\u00e8s l’An Mil, d\u00e8s qu’elle a \u00e9t\u00e9 g\u00e9ographiquement install\u00e9e partout, d\u00e8s que le pouvoir, en la personne des rois, des princes, des \u00e9v\u00eaques, et des clercs, appuiera sans aucune r\u00e9ticence son travail, va entreprendre une t\u00e2che \u00e9norme : celle de meubler les consciences, celle de remplacer un monde qui s’est \u00e9croul\u00e9, qu’elle a largement contribu\u00e9 \u00e0 faire s’\u00e9crouler, par un autre, qu’elle va tirer des \u00e9vangiles et de la doctrine chr\u00e9tienne. Un par un, elle va remplacer tous les \u00e9l\u00e9ments des cultures ancestrales, sociales ou religieuses, par d’autres qui lui seront propres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments de base se retrouvent dans pratiquement toutes les mythologies, dans toutes les religions. Seules, les trois grandes religions monoth\u00e9istes, le christianisme, le juda\u00efsme et l’islam, y \u00e9chappent. Le g\u00e9nie de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne va \u00eatre, pour parvenir \u00e0 s’imposer aux consciences, de r\u00e9ussir un amalgame entre les mythologies pr\u00e9existantes et ses propres fondements. Elle va maintenir le Dieu unique, ayant dict\u00e9 sa loi au monde et l’ayant fait comprendre par l’interm\u00e9diaire des textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et des proph\u00e8tes, avant d’envoyer une repr\u00e9sentation de lui-m\u00eame en la personne du Christ. Mais elle va parvenir \u00e0 maintenir aussi, sous des formes d\u00e9tourn\u00e9es, toutes les croyances anciennes, en les assimilant dans une sorte de l\u00e9gende dor\u00e9e qui n’a plus grand-chose \u00e0 voir avec la simple puret\u00e9 du christianisme des origines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est un exemple frappant de cette subtile m\u00e9tamorphose : dans le panth\u00e9on gaulois les deux divinit\u00e9s principales \u00e9taient Belen et Gargan. Belen \u00e9tait le p\u00e8re, grand dieu solaire, dont le culte avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu par les populations pr\u00e9-indo-europ\u00e9ennes. Gargan \u00e9tait le fils, plus proche de l’homme et de la nature qu’il c\u00f4toyait. Il \u00e9tait li\u00e9 aux pierres, aux arbres, aux eaux. Remplacer Belen par le Dieu de la Bible ne repr\u00e9sente pas de v\u00e9ritable difficult\u00e9 et la substitution n’est que nominative. On passe d’un grand Dieu \u00e0 un autre et les esprits s’y font ais\u00e9ment. Mais Gargan, si humain, si proche, dans toutes les manifestations de la vie quotidienne, dans tous les lieux o\u00f9 chacun passe tous les jours ? Le peuple l’aime, ce Gargan, et a besoin de lui comme protecteur imm\u00e9diat. On ne peut l’assimiler au Christ, qui se soucie davantage de l’esprit que la nature. Comment faire comprendre \u00e0 des hommes simples que les pierres et les arbres, le tonnerre et les \u00e9clairs, l’eau et la terre, proc\u00e8dent tous de Dieu et ne sont d\u00e9pendants d’aucune autre force ? Comment emp\u00eacher que l’on se retourne vers une divinit\u00e9 ancienne, proche, famili\u00e8re, chaleureuse, amicale, et que de surcro\u00eet on parvient facilement, \u00e0 l’aide de quelques rituels simples, \u00e0 se concilier ? Comment extirper Gargan de sa place privil\u00e9gi\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise va trouver la parade : elle ram\u00e8ne un jour de Rome un certain Gorgon. En 765, Gorgon arrive en Lorraine, et de l\u00e0, ce saint, qui n’a aucune existence physique attest\u00e9e, va se r\u00e9pandre partout o\u00f9 Gargan r\u00e9gnait. La substitution est facilit\u00e9e par les deux noms, si proches en un temps o\u00f9 les dialectes et les prononciations pullulent, o\u00f9 l’\u00e9crit est r\u00e9serv\u00e9 aux clercs. On allait porter une offrande \u00e0 Gargan, pour s’assurer contre les calamit\u00e9s, pour faire venir un enfant au ventre des femmes st\u00e9riles, pour gu\u00e9rir des malades. On va maintenant prier devant la statue de Gorgon, qui orne, pr\u00e9cis\u00e9ment, la m\u00eame fontaine, le m\u00eame carrefour, la m\u00eame grotte. Le tour est jou\u00e9 : Gargan est christianis\u00e9 en saint Gorgon, et tout le monde s’y retrouve : le petit peuple, qui a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9, sans encourir les foudres du ciel, ses habitudes ancestrales ; l’\u00c9glise, qui a invent\u00e9 un interm\u00e9diaire entre Dieu et les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame de tous les saints, innombrables et obscurs, dont la l\u00e9gende tient \u00e0 la mythologie plus qu’\u00e0 la doctrine chr\u00e9tienne et qui ont donn\u00e9 leurs noms \u00e0 nos villages, \u00e0 nos \u00e9glises, \u00e0 nos lieux-dits. Ils sont tous des r\u00e9cup\u00e9rations des dieux anciens. Ils ont tous repris les fonctions qu’occupaient ceux-ci. Il y a le saint gu\u00e9risseur, le saint accoucheur, le saint protecteur, le saint de la gr\u00eale et celui de la s\u00e9cheresse, le saint du b\u00e9tail, le saint du renouveau, celui du gel, il y a le saint auquel on voue les enfants, celui \u00e0 qui on confie les morts. Tous, ils sont l\u00e0, souriants, pr\u00eats \u00e0 rendre service, \u00e0 jouer leur r\u00f4le. Tous ils sont l\u00e0, interm\u00e9diaires entre un Dieu lointain, terrible, jaloux, vengeur, et des hommes qui ont peur et besoin d’une protection contre tout ce qui les terrorise. Puisqu’ils ne sont que des interm\u00e9diaires, l’\u00c9glise les admet, et les charges seulement d’acheminer jusqu’\u00e0 Dieu les pri\u00e8res de ses fid\u00e8les. Le monoth\u00e9isme n’y perd rien ; tous ces saints n’ont \u00e9t\u00e9 que des hommes, dont les l\u00e9gendes racontent la vie \u00e9difiante qu’il convient d’imiter si l’on veut plaire \u00e0 Dieu, et qui servent de caution \u00e0 une morale aust\u00e8re, trop aust\u00e8re m\u00eame pour \u00eatre exactement ob\u00e9ie. Mais, puisqu’ils ont \u00e9t\u00e9 des hommes, ils comprennent et pardonnent. Non contente de substituer des saints aux anciennes divinit\u00e9s pa\u00efennes, l’\u00c9glise adopte la g\u00e9ographie de la culture qu’elle remplace : le Mont Saint-Michel n’est autre que le plus haut lieu du culte vou\u00e9 \u00e0 Gargan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, l’invention des saints ne suffit pas. Il faut aussi que l’\u00c9glise, en ces temps obscurs, r\u00e9cup\u00e8re tous les rituels pa\u00efens, et les transforme en rites chr\u00e9tiens. Elle ne peut simplement les supprimer, elle sait bien qu’elle n’y parviendrait pas. Et l\u00e0 aussi elle entreprend un long travail de conqu\u00eate. Ainsi en est-il du rite et de l’hommage qui lie \u00e0 tout jamais un suzerain et son vassal, et qui va r\u00e9gir pendant des si\u00e8cles les rapports entre les hommes. Chacun est le vassal de quelqu’un, et le suzerain de quelqu’un d’autre, et la soci\u00e9t\u00e9 s’organise ainsi en une vaste pyramide o\u00f9 la vassalit\u00e9 descend en cascade du roi, suzerain supr\u00eame, au plus modeste de ses sujets. Pour ce faire, il faut une c\u00e9r\u00e9monie solennelle. L’hommage se d\u00e9roule selon un rite minutieux, au cours duquel le vassal se remet \u00e0 son seigneur. Le seigneur accepte, et lui transmet en \u00e9change un fief. Celui qui rompt le serment prononc\u00e9 se met en faute non seulement envers l’autre partenaire, mais aussi, et c’est l\u00e0 que l’\u00c9glise intervient, envers Dieu. Donc il se damne. Un des \u00e9l\u00e9ments symboliques essentiels de cette c\u00e9r\u00e9monie est le geste qui consiste en ce que le vassal donne ses mains au suzerain, qui les prend entre les siennes, sous l’\u0153il attendri de l’homme d’\u00c9glise qui assiste \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie, et au-dessus d’une bible ouverte en gage de garant. Cette gestuelle des mains n’a rien \u00e0 voir avec la doctrine chr\u00e9tienne : c’est un tr\u00e8s ancien geste des peuples indo-europ\u00e9ens, et toute la c\u00e9r\u00e9monie n’est qu’une c\u00e9r\u00e9monie reprise des traditions anciennes, christianis\u00e9es, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par l’\u00c9glise, et qui perd tr\u00e8s vite sa connotation pa\u00efenne. Tout le monde a oubli\u00e9 d’o\u00f9 vient cette tradition. Y pense-t-on aujourd’hui lorsqu’en guise de salut on se serre la main ? C’est pourtant un rite qui remonte \u00e0 la nuit des temps, et qui s’est transmis \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations par l’interm\u00e9diaire d’une c\u00e9r\u00e9monie tr\u00e8s chr\u00e9tienne. La diff\u00e9rence aujourd’hui est qu’en se serrant mutuellement la main, les deux personnes se mettent \u00e0 \u00e9galit\u00e9. Lorsque jadis le vassal mettait ses mains dans celles du suzerain, ils \u00e9tablissaient une hi\u00e9rarchie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, entre le VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, encore \u00e0 peu pr\u00e8s compl\u00e8tement pa\u00efen dans la plus grande partie de la population, et le XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, \u00e9poque de la construction des cath\u00e9drales, qui sont le fruit du travail de tout ce m\u00eame peuple jadis pa\u00efen, l’\u00c9glise a fait un formidable travail de conqu\u00eate, en utilisant les bases m\u00eames du paganisme. A-t-elle parfaitement r\u00e9ussi, en transformant les rituels, en christianisant les l\u00e9gendes, en mettant au point sa liturgie, et ne subsiste-t-il aucune r\u00e9sistance ? On peut se le demander lorsque, pr\u00e9cis\u00e9ment au XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, alors qu’elle peut croire avoir vaincu, et n’avoir plus \u00e0 lutter que contre de sporadiques h\u00e9r\u00e9sies qui ne sont m\u00eame plus pa\u00efennes, mais simplement des d\u00e9tournements de la doctrine chr\u00e9tienne, un personnage nouveau fait son apparition dans le monde : le diable. Il n’\u00e9tait auparavant que le nom donn\u00e9 \u00e0 une entit\u00e9 obscure, le mal. Il devient \u00e0 cette \u00e9poque le compagnon de chaque jour. On peut le c\u00f4toyer n’importe o\u00f9, chez soi ou dans la rue, dans les for\u00eats et dans les campagnes, au pied de son lit ou dans les monast\u00e8res. Il est omnipr\u00e9sent, familier, on le conna\u00eet, chacun l’a vu au moins une fois. Il a des cornes, des pieds fourchus, une queue, il sent mauvais, il est rouge ou noir. O\u00f9 le trouverait-on dans les \u00e9vangiles, ce d\u00e9mon ricanant, qui conna\u00eet si bien les m\u0153urs des hommes ? La fascination qu’il exerce sur les populations, qui aimeraient en fait se le concilier plut\u00f4t que lutter contre lui, devra en permanence \u00eatre combattue. Il est bien pa\u00efen, ce diable qui hante les esprits. Il a peu de rapport avec le monde pr\u00each\u00e9 par le Christ et ceux qui devraient \u00eatre ses disciples. Les histoires que l’on rapporte \u00e0 son sujet ressemblent fort aux anciennes l\u00e9gendes qui couraient dans les campagnes avant la venue des chr\u00e9tiens. Elles leur ressemblent tellement qu’aujourd’hui des historiens passent leur vie \u00e0 tenter de d\u00e9m\u00ealer l’\u00e9cheveau compliqu\u00e9 de leurs origines. Il est le ma\u00eetre du feu, qui br\u00fble dans son enfer. Il est le ma\u00eetre des puissances obscures de la nuit, le ma\u00eetre des \u00e9clairs de la foudre et des orages. C’est lui qui fait par ses mal\u00e9fices p\u00e9rir le b\u00e9tail, c’est lui qui rend les femmes st\u00e9riles, c’est lui qui vient tenter les moines et \u00e9veiller les d\u00e9sirs impurs chez les pucelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car, en m\u00eame temps que le diable, les sorciers arrivent. Mort le paganisme ? Pas tant que cela. Quelque part, au plus profond des consciences, il est toujours l\u00e0. En apparence, l’\u00c9glise l’a extirp\u00e9, et le monde est chr\u00e9tien. Mais les rites, les mots, les habitudes subsistent. Lorsqu’on a remplac\u00e9 Gargan par Gorgon, on n’a pas tu\u00e9 Gargan. Il a travers\u00e9 les si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 r\u00e9appara\u00eetre dans le Gargantua de Rabelais. De m\u00eame, les pratiques pa\u00efennes, m\u00eame si la plupart ont encore lieu sous la b\u00e9n\u00e9diction des pr\u00eatres, ne sont pas mortes. Elles subsistent suffisamment pour que les historiens d’aujourd’hui les retrouvent dans leurs analyses de la sorcellerie. L\u00e0 o\u00f9 les clercs horrifi\u00e9s voyaient l’\u0153uvre du diable, les sp\u00e9cialistes d’aujourd’hui retrouvent tous les anciens rituels, li\u00e9s aux saisons, \u00e0 la nature, aux forces profondes qui m\u00e8nent le monde. Si les sabbats ont lieu les jours de pleine lune, au c\u0153ur des for\u00eats, c’est que ces nuits-l\u00e0 \u00e9taient privil\u00e9gi\u00e9es dans les rites pa\u00efens. Si les mois de mars et de septembre voient se multiplier les c\u00e9r\u00e9monies obscures et les messes noires, c’est que l’\u00e9quinoxe \u00e9tait un temps fort de l’ann\u00e9e pa\u00efenne, qui n’a pas sa place dans l’univers chr\u00e9tien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, \u00e0 partir du XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, la sorcellerie a connu une formidable carri\u00e8re, accentu\u00e9e encore par la r\u00e9pression dont elle \u00e9tait victime, c’est que les hommes endoctrin\u00e9s par l’\u00c9glise dans une religion myst\u00e9rieuse, difficile, loin de la nature, qui leur pr\u00eachait des vertus impossibles, leur promettait un paradis inaccessible ou un enfer terrifiant, ces hommes p\u00e9tris d’angoisse ont senti la n\u00e9cessit\u00e9 de se raccrocher \u00e0 leur pass\u00e9 lointain, aux l\u00e9gendes peu \u00e0 peu transform\u00e9es, aux habitudes que rien n’avait pu an\u00e9antir, des habitudes d’\u00eatres simples et frustes, qui veulent bien prier Dieu \u00e0 l’\u00c9glise le dimanche, mais qui ne veulent pas nuire \u00e0 des forces incompr\u00e9hensibles et \u00e0 d’autres dieux qui pourraient tenter de se venger si on les rel\u00e9guait dans l’oubli. Le diable est l\u00e0 pour concentrer toutes ces pulsions et on lui rend, \u00e0 lui aussi, un culte, au risque de laisser quelques pr\u00eatresses br\u00fbler sur un b\u00fbcher. Dieu n\u00e9glige trop le mat\u00e9riel. Il ne s’occupe que de l’esprit. Alors, pour le mat\u00e9riel, pour la vie quotidienne, on a recours aux puissances ancestrales dont on ne sait plus qu’elles sont d’origine pa\u00efenne, mais dont on sait bien qu’il ne faut pas les contrarier. Que gagnerait-on \u00e0 voir ses r\u00e9coltes d\u00e9vast\u00e9es par les gr\u00eales, son fils mourir de maladie ou son b\u00e9tail crever sans raison ? Dieu ne s’en occupe pas, il faut bien que quelqu’un d’autre le fasse. Et les sorci\u00e8res se multiplient, malgr\u00e9 une sauvage r\u00e9pression. Pourtant, on \u00e9tonnerait bien tous ces habitants de l’Europe m\u00e9di\u00e9vale, si on leur disait qu’ils ne sont chr\u00e9tiens que de jour, qu’en surface, qu’en public. S’il croit en Dieu, il croit aussi au diable, qui n’est que son envers. Il ne sait pas que par lui, le paganisme survit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faudra encore attendre quelques si\u00e8cles pour que l’\u00c9glise domine et vainque vraiment. C’est au XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle seulement qu’ont lieu les derniers proc\u00e8s de sorcellerie. Il aura fallu plus d’un mill\u00e9naire \u00e0 l’\u00c9glise pour s’imposer et p\u00e9n\u00e9trer les consciences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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