{"id":17323,"date":"2016-11-07T00:13:56","date_gmt":"2016-11-06T23:13:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17323"},"modified":"2016-11-07T00:14:38","modified_gmt":"2016-11-06T23:14:38","slug":"2-symboles-de-lintelligible-larbre-loiseau-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/2-symboles-de-lintelligible-larbre-loiseau-jean-bies\/","title":{"rendered":"2 symboles de l’intelligible : l’Arbre et l’Oiseau par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 14. 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son Commentaire du Cantique des Cantiques, Orig\u00e8ne estime que \u00ab les plantes et les animaux renferment l’analogie et le signe des choses c\u00e9lestes…, l’image et la figure du monde invisible \u00bb. Une telle intuition ouvre le registre de la symbolique universelle, invite \u00e0 une lecture verbale des animalia qui nous entourent, en voyant en eux non pas des objets d’analyse et de description, comme le fait le naturalisme mais des supports d’intellection. Les objets cessent alors d’\u00eatre des idoles pour devenir ic\u00f4nes, cercles d’ondes et de formes qui les d\u00e9bordent de l’int\u00e9rieur. L’immense peuple des symboles d\u00e9j\u00e0 se l\u00e8ve, s’avance vers nous, nous observe avec des \u00ab regards familiers \u00bb, voile et d\u00e9voile successivement les r\u00e9alit\u00e9s qu’ils signent. Encore convient-il d’\u00e9tablir en eux sa conscience, d’acqu\u00e9rir l’\u00ab \u0153il spirituel \u00bb dont parle Djal\u00e2l ed-d\u00een Rum\u00ee. Un symbole ne s’abandonne pas, il se fait lentement investir, conqu\u00e9rir. Yves-Albert Dauge \u00e9crit qu’\u00ab il ne livre sa richesse que proportionnellement \u00e0 la force du regard qui le scrute \u00bb [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la richesse de leur contenu et leur polys\u00e9mie, l’arbre et l’oiseau se pr\u00eatent particuli\u00e8rement \u00e0 l’herm\u00e9neutique, qui est art de d\u00e9cryptage, d\u00e9couverte de saveurs infuses, d\u00e9ploiement qualitatif de tous les possibles. Pour peu que nous sachions d\u00e9plier les feuilles et les ailes, nous d\u00e9couvrirons vite qu’ils ne sont point \u00ab soldats fanfarons \u00bb : leurs rumeurs ni leurs trilles ne ressemblent aux boniments litt\u00e9ralistes ; ils sont plus qu’ils ne disent, rec\u00e8lent plus qu’ils ne r\u00e9v\u00e8lent. Et nous saurons bient\u00f4t que la symbolique distille plus qu’elle n’additionne : elle est d\u00e9partement de la syst\u00e9mique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019arbre \u00e9gale l’homme \u00e0 la \u00abpuissance ronde\u00bb <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui de nous n’a vu, abandonn\u00e9 sur la plage, un de ces d\u00e9bris naufrag\u00e9s qu’on nomme \u00ab arbre flott\u00e9 \u00bb, dont les formes fantastiques font croire \u00e0 quelque monstre \u00e9chou\u00e9, \u00e0 un homme venu d’\u00eeles fabuleuses ? Nous regardons, intrigu\u00e9s, cette part de nous-m\u00eames que nous f\u00fbmes ou craignons de devenir. Encore n’est-ce l\u00e0 qu’un symbole approximatif, avort\u00e9, un symbole au degr\u00e9 z\u00e9ro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tout temps s’est impos\u00e9e l’\u00e9quation : l’arbre \u00e9gale l’homme ; avec simplement, l\u00e0, davantage de muscles inscrits, l\u00e0, davantage de rondeurs feuillues. Le vocabulaire s’en souvient, qui parle du tronc, des racines, du c\u0153ur, parle d’un vieillard encore vert. L’Inde ici s’\u00e9broue dans le fleuve des correspondances sp\u00e9culatives [2<\/sup><\/a>]. L’arbre qu’on abat, lui aussi, jette une plainte ; et ce n’est point sentimentalit\u00e9 romantique : l’enregistrement de sa mort indique un v\u00e9ritable spasme. L’arbre et l’homme se construisent en trois \u00e9tages : le monde chthonien o\u00f9 s’enfoncent les racines (de l’imaginaire et de l’inconscient), le monde c\u00e9lestiel o\u00f9 s’\u00e9lancent les frondaisons (de l’imaginal et du supraconscient), le monde interm\u00e9diaire, le f\u00fbt (du mental et du conscient).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’antiques croyances nous veulent n\u00e9s de l’arbre, qui lui-m\u00eame est fils de l’Homme primordial. Quelle tribu australienne ne pr\u00e9tend descendre d’un ficus ou d’un mimosa ? Quel peuple ne craindrait, y portant la hache, de blesser la jeune fille qui dort dans l’aulne sacr\u00e9, fille des s\u0153urs de Pha\u00e9ton, dont Ovide a dit la \u00ab m\u00e9tamorphose \u00bb ? L’homme, \u00e9crit Mircea Eliade, \u00ab n’est que l’apparition \u00e9ph\u00e9m\u00e8re d’une nouvelle modalit\u00e9 v\u00e9g\u00e9tale \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Les P\u00e8res de l’\u00c9glise identifient le Christ \u00e0 l’arbor fructifera, et la croix \u00e0 un surgeon de l’Arbre sauveur du Jardin (et c’est ce qui nous fait encore \u00ab\u00a0toucher du bois \u00bb pour conjurer le malheur). Quand l’aveugle gu\u00e9ri jette son premier regard, il s’\u00e9crie : \u00ab Je vois des hommes comme des arbres qui marchent [4<\/sup><\/a>]. \u00bb De la ressemblance \u00e0 l’identification, il n’y a qu’un fil, celui qui s\u00e9pare l’arbre de l’\u00e9corce : \u00ab Ch\u00eane est mon nom \u00bb, d\u00e9clare Taliesin, le barde druidique. Jusque dans les temps modernes, l’arbre et le h\u00e9ros meurent ensemble [5<\/sup><\/a>]. La cr\u00e9mation du cadavre accompagne celle des b\u00fbches : les cendres, maintenant m\u00eal\u00e9es, sont pleines de vertus fertilisantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les feuilles du tremble, ces images encore ext\u00e9rieures de l’homme se laissent retrousser au moindre souffle, offrent autant de paysages int\u00e9rieurs. L’arbre que Nabuchodonosor, le roi fou, voit en r\u00eave, le d\u00e9signe lui-m\u00eame, lui d\u00e9nonce un moi hypertrophi\u00e9 au point de se prendre pour le Soi. La chute des \u00e9corces, sous la pression du tronc qui s’octroie un nouvel anneau de croissance, mat\u00e9rialise celle des \u00ab \u00e9corces \u00bb qui emp\u00eachaient l’homme de voir et d’\u00eatre. \u2014 Le sapin illumin\u00e9 de nos enfances, s’il r\u00e9it\u00e8re et perp\u00e9tue l’Arbre paradisiaque, r\u00e9v\u00e8le d’abord l’image spectrale du corps subtil avec ses points \u00e9nerg\u00e9tiques, ses vibrations astr\u00e9es, ses n\u0153uds psychiques, les chakra, que traverse le serpent de la Kundalini pour atteindre au sommet de la t\u00eate, lequel rassemble, sous forme de lotus aux mille p\u00e9tales ou d’\u00e9toile \u00e0 cinq branches, toutes les polarit\u00e9s de l’\u00eatre dans la conscience extatique. Telles repr\u00e9sentations de l’Arbre de Jess\u00e9 se souviennent des trois rameaux s\u00e9phirotiques, qui les entrelacent \u00e0 plaisir, \u00e0 la fa\u00e7on des trois art\u00e8res de l’anatomie hindoue, dans l’entrecroisement floral des nadi, devenues les \u00ab cheveux d’anges \u00bb du sapin de No\u00ebl.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui n’a pas son ma\u00eetre spirituel ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tous les hommes auxquels l’arbre peut ressembler, l’homme r\u00e9alis\u00e9 est celui auquel il ressemble le plus. Descendu de ses parties montagnardes ou sylvestres, charg\u00e9 de primordialit\u00e9, l’arbre est un ma\u00eetre spirituel parmi nous, jusque dans nos jardins publics o\u00f9 notre indiff\u00e9rence redouble son exil ; il est peut-\u00eatre m\u00eame le dernier ma\u00eetre qui nous reste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre spirituel, il l’est certes par sa beaut\u00e9 : en v\u00e9n\u00e9rant les cerisiers en fleurs, les Japonais v\u00e9n\u00e8rent ce qui atteste une puret\u00e9 proche de la b\u00e9atitude. Il l’est par son axialit\u00e9, qui sugg\u00e8re la rectitude, un respect des serments faits \u00e0 l’ordre naturel. Il l’est par son immobilit\u00e9, qui dit la paix int\u00e9rieure, l’\u00e9quilibre conquis, la mise en sym\u00e9trie des composantes de l’\u00eatre mais aussi, par sa mobilit\u00e9 : les mouvements des rameaux sont les m\u00fbdra du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal ; leurs balancements presque aquatiques enseignent la souplesse d’une danse sacr\u00e9e qui \u00e9pouse les circonstances plus qu’elle ne s’y heurte. Il l’est par sa long\u00e9vit\u00e9, garante de sagesse : on a toujours connu l’orme du mail, ou le tilleul, cousins des s\u00e9quoias distordus, rompus de mousses parasitaires, s’arc-boutant n\u00e9anmoins \u00e0 leurs trente-cinq si\u00e8cles d’exp\u00e9rience existentielle, ou, rampant sur leurs b\u00e9quilles, des pins de Bristlecone, n\u00e9s aux jours d’Abraham. Il l’est par l’absence de \u00ab moi \u00bb : si la mati\u00e8re v\u00e9g\u00e9tale n’est point inanim\u00e9e, ni m\u00eame insensible, l’arbre, dans toute \u00ab l’innocence enfantine de l’essence originelle \u00bb, comme dit le <\/span><\/span><\/span>Livre des Transformations<\/i><\/span><\/span><\/span>, n’a pas conscience de lui-m\u00eame ; ou plut\u00f4t, sa conscience n’est pas limit\u00e9e \u00e0 un \u00e9go : Lupasco parlerait d’une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique potentielle \u00bb ; \u2014 ce qui, par analogie inverse, renvoie \u00e0 l’\u00ab impersonnalit\u00e9 \u00bb du lib\u00e9r\u00e9-vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre spirituel, l’arbre l’est aussi par son mode d’enseignement tant\u00f4t le bruissement, celui des ch\u00eanes de Dodone agit\u00e9s par le vent jusqu’en leurs moindres clochettes, et dispensateurs d’oracles ; tant\u00f4t, le silence, \u2014 \u00ab \u00e9loquence ininterrompue \u00bb, disait le Maharshi \u2014, qui n’a nul besoin d’effets oratoires, puisqu’il dit l’\u00e9vidence, l’exemplaire pr\u00e9sence de celui qui sait, et se tait, comme se taisent abba Pambo devant l’archev\u00eaque d’Alexandrie, ou le Christ devant Pilate : silence qui ne met que plus en relief le Logos omnipr\u00e9sent, comme les id\u00e9ogrammes des branches d\u00e9pouill\u00e9es ne font qu’infinir le ciel. Il l’est encore par sa verdure : il se met, peut-on dire, \u00e0 la couleur de Dieu, qui d\u00e9teint sur qui le fr\u00e9quente. De pr\u00e8s ou de loin, tout arbre est parent de celui que chante Rum\u00ee dans ses <\/span><\/span><\/span>Makt\u00fbb\u00e2<\/i><\/span><\/span><\/span>t, dont personne ne savait le nom, mais qui, d\u00e8s que l’on se mettait \u00e0 son ombre, rendait le c\u0153ur \u00ab heureux et vert \u00bb. On l’identifierait sans erreur au \u00ab Verdoyant \u00bb de la tradition koranique [6<\/sup><\/a>]. Al-Khidr ressemble fort \u00e0 Merlin, l’anachor\u00e8te de Broc\u00e9liande, au Mercure des alchimistes c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme \u00ab verdeur b\u00e9nie \u00bb (benedicta viriditas). Ce qu’ici d\u00e9signe le vert est la source de toute vie, la force vitale r\u00e9confortante, mais aussi le destin fantasque, d\u00e9routant, qui nous joue de mauvais tours pour nous mettre \u00e0 l’\u00e9preuve, et qui en sait tellement plus que nous : il est \u00ab dans le secret des dieux \u00bb forestiers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre spirituel, l’arbre l’est surtout par sa double nature unifi\u00e9e. Sa verticalit\u00e9 le relie au principe masculin : l’abattage est castration, dont t\u00e9moigne la l\u00e9gende d’Atys. Mais il porte aussi des fruits : cette maternit\u00e9 le relie au principe f\u00e9minin. C’est ainsi que la Trimurti est parfois repr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d’un arbre ayant trois soleils pour enfants [7<\/sup><\/a>]. Ce sont ces fruits qu’il faut cueillir pour obtenir l’immortalit\u00e9 ; ainsi, des pommes d’or du jardin des Hesp\u00e9rides. Aux yeux de l’Isl\u00e2m, le cypr\u00e8s manifeste excellemment ces deux principes par l’aspect majestueux et par la beaut\u00e9 qui sont les siens. \u2014 L’arbre concilie d’autres contraires : l’eau que porte son liber, la terre qui le nourrit, l’air qu’il respire, le feu jailli d’un frottement. Il unifie en lui le mouvant et l’immobile, l’un et le multiple. Il change de visages, reste pourtant le m\u00eame, illustrant l’adage chinois selon lequel \u00ab la transformation, c’est l’immuable \u00bb. Ses aspects a\u00e9riens et souterrains le font \u00eatre d’une double nature ; la \u00ab s\u00e8ve \u00bb qui le parcourt tout entier lui conf\u00e8re une m\u00eame \u00ab essence \u00bb ; (et le sanskrit rasa signifie l’une et l’autre). Alentour du \u00ab Bois dress\u00e9 \u00bb, le kien-mou, rien de ce qui se tient parfaitement droit ne peut donner d’ombre ; tous les contrastes se trouvent r\u00e9sorb\u00e9s dans l’Unit\u00e9… L’arbre, d\u00e8s lors, n’est plus seulement celui qui prot\u00e8ge le Bouddha m\u00e9ditant ; il est lui-m\u00eame l’\u00c9veilleur et l’Illumination arborescente et unitive, qui concentre en soi les \u00e9nergies spirituelles pour les diffuser aux mesures du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui n’a pas son \u00e9rable, son platane ou son peuplier fr\u00e9missant, lui vouant une secr\u00e8te pr\u00e9f\u00e9rence ? Quel chercheur d’\u00eatre n’a pas son acacia, ou son h\u00eatre ?… C’est qu’en tel arbre, en aucun autre, nous trouvons toujours, \u00e0 notre insu, les qualit\u00e9s, les vertus que nous mourons de n’avoir pas : celui-l\u00e0 est notre p\u00e8re id\u00e9al, auquel nous aimerions tant ressembler ! Et s’il n’est pas notre ma\u00eetre \u00e0 penser, \u2014 il s’en d\u00e9fend ! \u2014, il est certainement notre ma\u00eetre \u00e0 prier et \u00e0 fleurir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un symbole privil\u00e9gi\u00e9 de l’Axe du Monde<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, quittant les plans du microcosme humain, nous nous \u00e9levons maintenant aux plans macrocosmiques, l’arbre se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous comme l’axe premier, central, autour duquel gravitent les temp\u00eates et les astres, la ronde des ph\u00e9nom\u00e8nes, les r\u00eaves de toutes cr\u00e9atures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Axis Mundi n’indique plus seulement ici les directions de l’espace ou les saisons de l’homme, la convergence d’une synergie entre l’effort asc\u00e9tique venu d’en-bas et la Gr\u00e2ce s’inclinant vers une rencontre ; il est la colonne vert\u00e9brale du cosmos o\u00f9 se m\u00ealent les moelles telluriques et ouraniennes, l’\u00e9chelle des m\u00e9tamorphoses o\u00f9 s’\u00e9laborent les sucs, les r\u00e9sines, l’implosion d’une puissance patiente, concentr\u00e9e, qui n’est autre que la force cr\u00e9atrice du Tout-Cela. En lui se manifeste le Circuit \u00e9nerg\u00e9tique divin, l’incessante, libre et profuse circulation des dynameis ascendantes et descendantes. Au centre de l’\u00ab Invariable Milieu \u00bb, l’arbre est alors le M\u00e9diateur, dont les frondaisons sph\u00e9riques remplissent la vo\u00fbte du Ciel, dont les racines peuplent les labyrinthes de la Terre. Image de l’univers, il prend l’\u00e9norme pour devise. Ses proportions augmentent jusqu’au d\u00e9lire, \u00e0 mesure qu’il abonde en significations. L’arbre magique qui se tient devant le palais du Proph\u00e8te est d’une dimension telle qu’un cheval au galop mettrait un si\u00e8cle avant de sortir de son ombre. \u00c9mergeant \u00e0 grand-peine des profondeurs nocturnes, le fr\u00eane g\u00e9ant Yggdrasil, dont l’Irmensul germanique est le doublet, recouvre toute la terre ; les nuages sont ses feuilles, les \u00e9toiles, ses fruits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette cosmicit\u00e9 peut emprunter \u00e0 la sexualit\u00e9 son langage. L’arbre qui sort du ventre de la Grande D\u00e9esse, \u00e0 Mohenjo-Daro, annonce le lotus (Brahma) issu du nombril du Non-manifest\u00e9 (Vishnou). Dont rapprocher naturellement l’Arbre de Jess\u00e9, l’anc\u00eatre de nos g\u00e9n\u00e9alogies, qui d\u00e9ploie toute la suite des rois de Juda [8<\/sup><\/a>], ainsi que l’arbor philosophica des alchimistes, tenant lieu de sexe \u00e0 un homme \u00e9tendu, (la materia prima) [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’axe central et les deux courants cosmiques se retrouvent dans le \u00ab Fuseau de la N\u00e9cessit\u00e9 \u00bb, que Platon assimile \u00e0 un pilier de diamant, image de l’invisible et de l’immuable [10<\/sup><\/a>]. Le foudre (vajra) en est la version tib\u00e9taine, lequel traverse et illumine les mondes \u00e0 la vitesse de l’\u00e9clair, et dont les six branches indiquent le double pouvoir de cr\u00e9ation et de destruction. Le soufisme recourt au m\u00eame symbolisme quand il parle de l’arbre de l’\u00ab Intellect \u00bb parcourant la hi\u00e9rarchie des mondes : les branches et les feuilles correspondent alors aux diff\u00e9renciations de l’Esprit dans les multiples \u00e9tats d’existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme mouvement descendant de l’Esprit et d\u00e9ploiement de l’univers, l’arbre se plait, se pr\u00e9f\u00e8re invers\u00e9. Il est alors l’Ashvattha, \u00ab l’imp\u00e9rissable pipal \u00bb de la <\/span><\/span><\/span>Bhagavad-G\u00eet\u00e2<\/i><\/span><\/span><\/span> [11<\/sup><\/a>]. Ses racines plongent dans le supr\u00eame Brahman ; ses bourgeons correspondent aux objets des sens ; ses branches \u2014 les cinq \u00e9l\u00e9ments \u2014, nourries des \u00ab tendances \u00bb fondamentales (guna), d\u00e9signent le monde manifest\u00e9. Entre ces racines qui s’\u00e9tendent au plan supra-physique et ces branches qui s’\u00e9tendent au plan mat\u00e9riel, l’homme erre jusqu’au moment o\u00f9 il tranchera avec l’\u00e9p\u00e9e du d\u00e9tachement les liens de tout d\u00e9sir pour atteindre la Lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ceptacle du sacr\u00e9, support d’apparitions divines, l’arbre exalte le numineux. Ce qu’au r\u00e8gne animal est le lion, le ch\u00eane l’est au r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal. La massue d’H\u00e9racl\u00e8s est faite de son bois ; et l’on sait que le latin robur d\u00e9signe \u00e0 la fois la \u00ab force \u00bb et le \u00ab rouvre\u00a0\u00bb. L’arbre n’exprime pas seulement l’arch\u00e9type de la puissance \u2014 le plus \u00e9vident \u2014, mais ceux de la gr\u00e2ce, de l’harmonie et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de la croissance et de l’amour. Chef-d\u2019\u0153uvre de la substance universelle, surrection de l’\u00catre \u00e9ternel \u2014 qu’il ait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avant les luminaires, les b\u00eates et l’homme, d\u00e9note, \u00e0 l’encontre de la vision \u00e9volutionniste, sa haute sp\u00e9cificit\u00e9 spirituelle \u2014, l’arbre arbore les Noms divins comme autant de phylact\u00e8res ontologiques, de troph\u00e9es provocants. Jusqu’en ses cavernes de feuilles, voix d’orage ; jusqu’au bout de ses ramilles, masse transparente, vigueur extasi\u00e9e, prof\u00e9ration du Logos, th\u00e9ophanie. Tout en haut, l’imperceptible momentum pendulaire, qui mesure les instants dont est faite l’\u00e9ternit\u00e9. Quoi d’\u00e9tonnant qu’un Joachim de Flore, dans son <\/span><\/span><\/span>Liber figurarum<\/i><\/span><\/span><\/span>, ait lu \u00e0 travers l’Arbre de l’Apocalypse l’Age du P\u00e8re \u2014 la \u00ab Loi \u00bb de l’Ancien Testament \u2014, l’Age du Fils \u2014 la \u00ab Foi \u00bb du Nouveau \u2014, et l’Age du Saint-Esprit \u2014 la r\u00e9conciliation eschatologique des Gentils et des Juifs \u2014, seule v\u00e9ritable vision o\u00f9 le \u00ab sens de l’Histoire \u00bb n’est pas course aux ab\u00eemes, mais approfondissement et int\u00e9riorisation croissante de l’histoire d’amour entre Dieu et l’humanit\u00e9 ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La guerre des deux arbres<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la mythologie hindoue, l’Ashvattha d\u00e9signe la \u00ab station \u00bb ou la \u00ab r\u00e9sidence \u00bb du \u00ab Cheval \u00bb ; celui-ci d\u00e9signe le Soleil en tant que principe spirituel, fruit de l’Arbre du Monde. Dans la mythologie biblique, le m\u00eame Arbre du Monde, le m\u00eame fruit de vie. Aussi longtemps qu’Adam s’en nourrit, il est un avec l’Un aux l\u00e8vres de la b\u00e9atitude. Mais ce qui d\u00e9bute comme un conte de f\u00e9es m\u00e9taphysique tourne au drame policier. Pourquoi les crimes, les crues de sang, les fl\u00e9aux et la mort ?… Le coupable n’est autre que celui qui m\u00e8ne l’enqu\u00eate. Ce qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 sa stupeur, c’est l’existence d’un second Arbre, celui de la science du bien et du mal, l’arbre de la Dualit\u00e9, dont il \u00e9tait interdit \u00e0 Adam de go\u00fbter [12<\/sup><\/a>]. En transgressant l’ordre, l’homme rompt avec l’Unit\u00e9. Il vivrait d\u00e9sormais dans la s\u00e9paration ; sa conscience deviendrait discontinue et fragmentaire, son \u00eatre, multiplicit\u00e9 canc\u00e9reuse. Rigueur succ\u00e8derait \u00e0 Gr\u00e2ce. D\u00e8s lors que l’Adversaire de l’Un inspirerait \u00e0 l’homme le p\u00e9ch\u00e9 dualistique, l’Arbre de Vie \u2014 l’Esprit divin et vivifiant \u2014 lui deviendrait inaccessible. Les mythes le situent aux lointains de la terre, dans les profondeurs oc\u00e9anes, au sommet de quelque montagne. Des monstres le gardent, des Ch\u00e9rubins arm\u00e9s de glaives flamboyants… Fils du d\u00e9sert, l’Isl\u00e2m mentionne le \u00ab Jujubier de la Limite \u00bb, le S\u00eedrat al-Muntah\u00e2, qui marque le seuil de l’inconnaissable, l’extr\u00e9mit\u00e9 frontali\u00e8re que m\u00eame les \u00e2mes les plus rapproch\u00e9es de Dieu ne peuvent d\u00e9passer sous peine de se d\u00e9chirer aux \u00e9pines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pouvait tourner \u00e0 la trag\u00e9die d\u00e9finitive s’apaise dans une lumi\u00e8re r\u00e9conciliatrice : la dialectique des deux rivaux s’y estompe et s’y fond. Identifi\u00e9e \u00e0 l’Arbre de Vie, la Croix est faite du bois de la Dualit\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l’instrument de la Chute, ce dernier devient celui du Salut. L’Arbre des S\u00e9phiroth, qui sont, on le sait, les \u00ab Num\u00e9rations m\u00e9taphysiques \u00bb, les \u00ab \u00c9manations \u00bb de la Divinit\u00e9, ses \u00ab yeux \u00bb et ses \u00ab lampes \u00bb, rassemble, lui aussi, les deux Arbres de la Mis\u00e9ricorde et de la Justice, r\u00e9unis dans la \u00ab colonne m\u00e9diane \u00bb o\u00f9 les deux tendances s’\u00e9quilibrent. De m\u00eame, la croix du Christ figure sur le Golgotha entre celles du bon et du mauvais larrons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le <\/span><\/span><\/span>Zohar<\/i><\/span><\/span><\/span>, l’Arbre de Vie, qui \u00ab s’\u00e9tend d’en-haut vers le bas \u00bb \u2014 il appartient donc bien, lui aussi, \u00e0 la famille des \u00ab invers\u00e9s \u00bb, \u2014 est dit \u00ab Arbre de Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Ce qui l’apparente au Buisson ardent, qui s’enflamme de lui-m\u00eame, et \u00e0 Vanaspati, le \u00ab Seigneur des arbres \u00bb, identifi\u00e9 au dieu Agni. Enfin, quoique dans un contexte diff\u00e9rent, le <\/span><\/span><\/span>Koran<\/i><\/span><\/span><\/span> parle \u00e0 son tour d’un \u00ab arbre b\u00e9ni \u00bb, (charg\u00e9 d’influences spirituelles), un olivier dont l’huile entretient la lumi\u00e8re d’une lampe, (All\u00e2h lui-m\u00eame), par opposition \u00e0 l’\u00ab arbre maudit \u00bb [13<\/sup><\/a>]. Sohravard\u00ee voit dans le premier \u00ab l’Imagination intellective \u00bb qui ouvre sur \u00ab l’Imaginal \u00bb par opposition \u00e0 \u00ab l’imaginaire \u00bb qui ne d\u00e9passe pas le monde sensible et illusoire, tout en le d\u00e9naturant [14<\/sup><\/a>]. Ce serait \u00e9voquer une autre guerre ; elle n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’une cons\u00e9quence de la premi\u00e8re : l’imaginaire n’est qu’un des mille aspects de la Chute originelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les peuples ont vou\u00e9 un culte \u00e0 l’arbre ; non point l’arbre en tant que tel, mais bien \u00e0 cause des r\u00e9alit\u00e9s psychologiques, sapientielles et m\u00e9taphysiques dont est porteur ce \u00ab cand\u00e9labre de la noirceur \u00bb. Si, comme l’\u00e9crit Mircea Eliade, le Tout existe \u00e0 l’int\u00e9rieur de chaque fragment significatif, ce n’est pas parce que la loi de la \u00ab participation \u00bb est vraie, c’est parce que tout fragment significatif r\u00e9p\u00e8te le Tout [15<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A plus forte raison quand le fragment se multiplie, quand l’arbre commet cette excroissance : la for\u00eat. S\u00e9jour des \u00e9l\u00e9mentaux et des hamadryades, des brigands et des ermites, sainte solitude, lieu d’initiation chevaleresque et mystique, image de l’\u00e2me surprise dans ses profondeurs tourment\u00e9es, reflet de la simplicit\u00e9 ramifi\u00e9e des principes ontologiques, cette \u00ab for\u00eat aventureuse \u00bb incant\u00e9e par la Geste m\u00e9di\u00e9vale est bien encore un arbre \u2014 mais un arbre immensifi\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’oiseau enseigne la sagesse aux humains<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui dit arbre dit ciel, qui dit arbre et ciel dit oiseau. L’arbre est le temple dont le nid est le sanctuaire. Quant \u00e0 l’oiseau, il est symbole par excellence, dans la mesure o\u00f9 tout symbole est cl\u00e9 d’une v\u00e9rit\u00e9 initiatique : figurativement, l’oiseau est bien une cl\u00e9, celle qui ouvre les ab\u00eemes d’en-haut. Indissociable de l’arbre, juch\u00e9e \u00e0 son sommet, la cigogne dit le principe spirituel pr\u00e9sidant \u00e0 l’\u0152uvre alchimique. Autre perspective : tandis que l’arbre exprime la totalit\u00e9 cosmique, l’oiseau en exprimera l’aspect c\u00e9leste et f\u00e9minin, comme le serpent l’aspect terrestre et masculin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais autant la grandeur de l’un propose une globalit\u00e9 difficilement s\u00e9cable, autant la petitesse de l’autre suscitera plut\u00f4t l’exploration par le menu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De quelques planches anatomiques<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par son plumage d’abord que l’oiseau nous requiert : petite th\u00e9ophanie chromatique, arc-en-ciel-miniature. Qui a vu l’\u00e9blouissante parure de noces du paradisier, (un nom \u00e0 programme !), en fera l’orchid\u00e9e du royaume oiselier, comme Malcolm de Chazal voyait dans les ailes des p\u00e9tales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par leurs coloris les oiseaux extraient de l’invisible les fr\u00e9quences vibratoires qui forment la texture de l’univers. Tandis que leurs trajectoires crois\u00e9es concr\u00e9tisent les lignes de force qui enserrent le tout dans les r\u00e9silles \u00e9nerg\u00e9tiques garantes de sa coh\u00e9rence, ces coloris mat\u00e9rialisent ou sugg\u00e8rent \u2014 \u00e9tonnants vitraux de la cath\u00e9drale cosmique \u2014 les couleurs latentes r\u00e9gnant sur d’autres plans, r\u00e9v\u00e8lent un peu de ces poussi\u00e8res de l’\u00c9nergie divine, de ces milliers de \u00ab points d’or chauds \u00bb grossis des milliers de fois, capt\u00e9s et ramen\u00e9s parmi nous par quelque loupe supramentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du symbolisme de ces couleurs l’alchimie s’est empar\u00e9e. Le noir du merle et du corbeau manifeste les avanc\u00e9es de l’ombre, la nigredo, comme la blancheur de la colombe, l’albedo, l’\u00e9veil \u00e0 la lumi\u00e8re, et le rouge du h\u00e9ron pourpr\u00e9 \u2014 1’\u00ab oiseau de cinabre \u00bb (tan-niao) des tao\u00efstes \u2014 la rubedo, la r\u00e9alisation de la Pierre philosophale, que le soleil symbolise ailleurs, mais ailleurs est ici (la \u00ab queue du paon \u00bb, la cauda pavonis alchimique, symbolise l’union de toutes les couleurs dans une image de totalit\u00e9 qui conduit au blanc…). De ce soleil, les plumes d’aigle imitent les rayons, signent chez les Indiens d’Am\u00e9rique l’investiture spirituelle. Quant aux plumes d’oie, plus rustiques, longtemps encore elles conserveront dans leur valeur axiale, f\u00fbt-il ignor\u00e9, le souvenir du Calame tra\u00e7ant les destin\u00e9es du monde sur la Table gard\u00e9e \u2014 ce qui n’est pas sans perp\u00e9tuer le caract\u00e8re rituel de l’\u00e9criture, o\u00f9 le scribe se fait imitateur du D\u00e9miurge ou son innocent rival.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les oiseaux sont \u00e0 l’\u0153il fragments de la Lumi\u00e8re intelligible, leurs chants sont \u00e0 l’oreille fragments de la Musique des sph\u00e8res, pluies \u00e9parses du Grand Oratorio mondial ; ils sont l’alphabet-morse de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, par son vol, l’oiseau donne relief \u00e0 l’immobile, par sa fulgurance \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9, par son plumage au vide, il donne par son chant pleine valeur au silence. \u00ab L’oiseau criant, le silence retentit \u00bb, note un po\u00e8me du Zenrin, Veilleur-\u00e9veilleur, il suscite le soleil : c’est un coq qui fait sortir de sa caverne Amaterasu. Il y a dans son assignation une stridence solaire, quelque chose de m\u00e9tallique, de belliqueux : c’est un chant casqu\u00e9 que celui-l\u00e0, qui rend le jeu de mots gallus, \u00ab coq \u00bb, et Gallus, \u00ab Gaulois \u00bb, moins gratuit qu’il n’y para\u00eet [16<\/sup><\/a>]. Mais quel chant n’est point aussi louange au Cr\u00e9ateur ? Saint Fran\u00e7ois pr\u00eachant \u00e0 \u00ab nos fr\u00e8res les petits oiseaux \u00bb leur demande de \u00ab s’appliquer toujours \u00e0 louer Dieu \u00bb [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces chants symbolisent aussi les \u00ab semences verbales \u00bb les b\u00eej\u00e2-mantra de l’hindouisme, entit\u00e9s \u00e9ternelles situ\u00e9es derri\u00e8re les syllabes articul\u00e9es. Par la r\u00e9p\u00e9tition modul\u00e9e des m\u00eames notes, ils ne sont pas sans rappeler l’oraison jaculatoire des traditions \u00e9sot\u00e9riques. Comme les \u00ab mantra sauvages \u00bb de l’Inde, ils n’ont certes pas \u00e0 offrir de sens intellectuel, mais ils ont le pouvoir de mart\u00e8lement d’une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire et, au dire de certains, une vertu th\u00e9rapeutique. Quant au \u00ab langage des oiseaux \u00bb, la tradition de l’Islam entend ici la connaissance supr\u00eame, avant de devenir le titre d’une \u0153uvre c\u00e9l\u00e8bre de Far\u00eed el-d\u00een Att\u00e2r, le <\/span><\/span><\/span>Mant\u00eeq at-Tayr<\/i><\/span><\/span><\/span>, tiss\u00e9e de calembours signifiants. Le \u00ab chant du cygne \u00bb en est une variante dans sa modalit\u00e9 proph\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quel oiseau ne chante pas pour le seul plaisir de chanter, adepte de l’action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e ? Ainsi du rossignol, dans le velout\u00e9 cr\u00e9pusculaire : il ne tend vers rien moins que vers la perfection pour Dieu ; ainsi de l’alouette, invisible \u00e0 force d’altitude \u2014 le z\u00e9nith chante \u00e0 sa place ! \u2014, \u00ab synth\u00e8se , \u00e9crit Bachelard, d’un vol et d’un chant \u00bb [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vol pr\u00e9cis\u00e9ment, dans sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 m\u00eame, est la caract\u00e9ristique de l’oiseau la plus charg\u00e9e de sens. \u00ab C’est l’aile, dit Platon, qui, entre tout ce qui a rapport au corps, a eu le plus largement part au divin \u00bb [19<\/sup><\/a>]. La g\u00e9mellit\u00e9 des ailes marque la compl\u00e9mentarit\u00e9 de deux efforts solidaires, exaltant l’\u00e2me vers son premier royaume. Attach\u00e9es aux talons d’Herm\u00e8s, elles concilient le bas et le haut, \u00f4tent \u00e0 la pesanteur son exc\u00e8s de mal\u00e9diction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rarement en repos, l’oiseau illustre le fait que tout, dans l’univers, est mouvant parce que vivant. Il incarne \u00e0 souhait la danse shiva\u00efte des atomes ; sa v\u00e9locit\u00e9 ne se voit gu\u00e8re vaincue que par la pens\u00e9e [20<\/sup><\/a>]. C’est en imitant l’oiseau que le chamane pratique le vol magique, et majeur, tel que d\u00e9j\u00e0 l’expriment les dessins d’Altamira \u2014 r\u00e9ussissant ce que tout homme, \u00e0 l’origine savait faire : rejoindre le centre du monde en montant au ciel. Voyage qui n’implique pas tant un d\u00e9placement spatial \u2014 celui des cosmonautes \u2014 qu’une compr\u00e9hension extatique des choses, l’accession aux plan\u00e8tes du dedans, la construction du Soi : l’architecte D\u00e9dale \u00e9chappe aux servitudes, aux c\u00e9cit\u00e9s, en collant des plumes sur ses bras ; Vishvakarma fait son \u0153uvre d’architecte en agitant ses bras couverts de plumes. C’est en ce sens qu’il faut entendre le pouvoir yoguique de voler (laghiman) ; ou encore, la chevauch\u00e9e ail\u00e9e de Muhammad durant son sommeil, celle des tao\u00efstes aux Iles des Bienheureux… Un \u00ab au-del\u00e0 \u00bb qui est moins un lieu qu’un \u00e9tat ; celui vers lequel s’\u00e9lance le faucon \u00e9gyptien, lui-m\u00eame symbole de l’\u00e2me du mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’essor, l’oiseau ne laisse nulle rayure sur les airs, lesquels se referment aussit\u00f4t sur son sillage, lui succ\u00e8dent dans l’instant. Ce que remarque le Mah\u00e2bh\u00e2rata : \u00ab On ne voit pas la trace du passage des oiseaux \u00bb [21<\/sup><\/a>]. Comprenons : rien de ce qui na\u00eet et meurt ne laisse de vestige apr\u00e8s soi ; le \u00ab moi \u00bb tr\u00e8s illusoire doit s’\u00e9vanouir \u00e0 l’erreur et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, aux objets des sens, aux d\u00e9sirs (y compris celui du Supr\u00eame) ; le karma doit se dissoudre dans l’atmosph\u00e8re existentielle. Avant et apr\u00e8s l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, silencieux trac\u00e9, rien ne laisse soup\u00e7onner qu’un oiseau a \u00e9t\u00e9 : rien d’autre n’existe que le ciel, rien d’autre n’existe que Lui !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il arrive que le vol des oiseaux tra\u00eene une valeur n\u00e9gative : il d\u00e9signe alors les phantasmes, id\u00e9alisations, vagabondages mentaux, \u00e9vanescences de la r\u00eaverie, et ces \u00ab mauvaises pens\u00e9es \u00bb dont parle R\u00e2makrishna [22<\/sup><\/a>]. C’est le \u00ab volatile \u00bb alchimique, le Mercure, qu’il s’agit, aux premi\u00e8res phases de l’Opus, de fixer dans le r\u00e9el : l’oiseau qui \u00e9tait dans le soleil (sol) viendra se poser sur le sol (solum). L’autruche, qui ne vole pas mais court, repr\u00e9sente l’union du fixe et du volatile. Dans l’Atalante fugitive, on aura, dans le m\u00eame sens, rogn\u00e9 les ailes du corbeau. Seul, l’enracinement dans les \u00e9nergies chthoniennes permet d’accueillir les \u00ab influences des astres \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Indissociable du th\u00e8me du vol, celui de la migration. Croulant de blancheur majestueuse, brassant de ses ailes le nord et le sud, le cygne d’Apollon entra\u00eene le dieu solaire au lieu polaire, vers les printemps de la connaissance, vers cette patrie hyperbor\u00e9enne o\u00f9 les contraires fig\u00e9s s’harmonisent \u2014 ce \u00ab transparent glacier des vols qui n’ont pas fui \u00bb \u2014 o\u00f9 le Moteur immobile rassemble et transcende les essors \u00e9clat\u00e9s. Fr\u00e8re du cygne de Lohengrin fr\u00e8re du flamant ou de l’oie sauvage servant de monture \u00e0 Varuna. De m\u00eame, Garuda, \u00ab Verbe ail\u00e9 \u00bb, form\u00e9 des mots du triple V\u00e9da, transporte l’homme en d’autres mondes. Plus vite que l’\u00e9clair : sa vitesse de croisi\u00e8re… Oiseaux qui sont autant de repr\u00e9sentations de l’\u00e2tman, le principe spirituel joignant d’autres \u00ab climats \u00bb, ou le Centre absolu d’o\u00f9 il n’est plus de retour… P\u00e9rilleuse \u00e9quip\u00e9e, d’ailleurs : dans le po\u00e8me d’Att\u00e2r, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, trente volatiles sur des milliers de \u00ab pauvres rien \u00bb parviendront, guid\u00e9s par la huppe, \u00e0 traverser les sept Vall\u00e9es, \u00e0 atteindre le S\u00eemorgh, l’Oiseau de feu, l’Essence divine en son indescriptible splendeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas jusqu’\u00e0 la ligne ondoyante des voiliers migrateurs qui ne puissent sugg\u00e9rer la cha\u00eene d’or des initi\u00e9s, la lign\u00e9e mystique o\u00f9 chacun, fils du Voyant fondateur, est parfaitement individu\u00e9, mais o\u00f9 tous, \u00e9tablis dans une totalit\u00e9 fonci\u00e8re et permanente, se transmettent le cri de passe, partagent l’imm\u00e9morial secret.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la sagesse avant toute chose<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’oiseau enseigne aux humains la sagesse. Sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 traduit l’art de transmuer la pesanteur en son contraire. Dans tel apocryphe musulman, le Christ donne l’envol \u00e0 des moineaux qu’il a p\u00e9tris dans l’argile… Cette l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 physique inclinerait \u00e0 faire conclure \u00e0 de l’inconscience, \u00e0 faire croire que tous les oiseaux ont des \u00ab t\u00eates de linotte \u00bb. Elle t\u00e9moigne en fait de la plus grande foi : pas plus que le lis des champs, l’oiseau \u00ab ne s\u00e8me ni ne moissonne \u00bb : il s’abandonne au destin [23<\/sup><\/a>]. De m\u00eame, la Guirlande de la loi des oiseaux montre que l’apparent immoralisme du coucou (Avalokit\u00eashvara) signifie son d\u00e9tachement des devoirs familiaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jointe \u00e0 sa fragilit\u00e9, la petitesse de l’oiseau inspire l’image du spirituel \u00e9gar\u00e9 dans le monde de la mati\u00e8re, dont la brutalit\u00e9 a raison de lui. Mais il est bien cette cr\u00e9ature qui, la plus inaper\u00e7ue ici-bas, est la plus grande l\u00e0-haut : \u00e0 ce titre, il est le mod\u00e8le du serviteur de Dieu, de l’\u00e2me qui est dans ce monde sans en \u00eatre, et qui, comme la tourterelle, vit cach\u00e9e au creux d’un rocher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En vrai tao\u00efste qu’il est (d’autant plus authentiquement qu’il ne sait pas qu’il l’est !), l’oiseau montre comment tirer le bien du mal. Ainsi, quand la mouette ou la buse se laissent porter par les courants a\u00e9riens au lieu de lutter contre le vent, tournant \u00e0 leur profit la force contraire. Ou lorsque le paon, selon l’ancienne croyance, s’incorporant le venin des serpents qu’il tue, donne son plumage cet \u00e9clat… De m\u00eame encore, l’oiseau excelle aux conciliations d’oppos\u00e9s. Nous avons fait allusion au couple des ailes en amour ; mais le vol \u2014 la sortie dans le monde, image de l’agir et de l’appara\u00eetre \u2014 alterne lui-m\u00eame avec l’arr\u00eat la retraite, image du rassemblement mental que le h\u00e9ron, roi des yogis, pratique exemplairement. Alterne ou co\u00efncide\u00a0: l’\u00e9pervier, ailes \u00e9tendues, clou\u00e9es sur le ciel, fait du sur place; image paysanne de l’Esprit… La marche de l’oiseau dit l’incarnation, son vol la d\u00e9ification. Lui advient-il en outre de nager ? Il unit les quatre \u00e9l\u00e9ments. Dans la fameuse parabole des oiseaux, tous les ex\u00e9g\u00e8tes savent que celui qui go\u00fbte au fruit d\u00e9signe le j\u00eev\u00e2tman engag\u00e9 dans l’action, celui qui le regarde l’\u00e2me contemplative, l’Atman inconditionn\u00e9 [24<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces aspects conf\u00e8rent \u00e0 l’oiseau une mani\u00e8re de connaissance myst\u00e9rieuse. Quel Saint-Esprit des animaux conduit l’hirondelle \u00e0 son village, l’aide \u00e0 reconna\u00eetre sa poutre et son nid, des milliers de kilom\u00e8tres parcourus ? Infaillible instinct d\u00e9tect\u00e9 chez tous les oiseaux voyageurs, qui corrigent leurs angles de marche selon les positions du soleil. Transf\u00e9r\u00e9e au plan int\u00e9rieur, cette connaissance sera, une nouvelle fois, symbolis\u00e9e par le paon, qui fut Argos. Le paon est le gnostique qui \u00ab voit tout \u00bb (panopt\u00e8s) gr\u00e2ce aux ocelles d’une queue d\u00e9ploy\u00e9e. On songe, en le consid\u00e9rant, aux \u00ab quatre Vivants \u00bb de l’Apocalypse, portant chacun six ailes constell\u00e9es d’yeux, reprises du T\u00e9tramorphe d’\u00c9z\u00e9chiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle sagesse n’h\u00e9site pas au seuil du sacrifice supr\u00eame. Dans l’\u00e9pop\u00e9e hindoue, J\u00e2tayu offre sa vie pour emp\u00eacher le d\u00e9mon R\u00e2vana d’enlever S\u00eet\u00e2. Dans le bestiaire chr\u00e9tien, le p\u00e9lican nourrit ses petits en s’ouvrant le ventre (et l’on n’a que faire ici de la scientifiquement d\u00e9montr\u00e9e d\u00e9gurgitation de poissons pr\u00e9dig\u00e9r\u00e9s!). Figure du R\u00e9dempteur, le p\u00e9lican partage aux hommes sa chair et son sang. Capacit\u00e9 de mort elle-m\u00eame aliment\u00e9e par l’immortalit\u00e9, cette part intime de l’oiseau. C’est toute la signification du ph\u00e9nix \u2014 le bennou d’\u00c9gypte \u2014 qui, tous les cent ans, rena\u00eet de ses cendres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Projections s\u00e9minales de la Lumi\u00e8re, \u00e9tincelles sonores des mondes parall\u00e8les, touches encore \u00e9parses d’une tapisserie effar\u00e9e, gemmes errantes du futur, on aimerait imaginer qu’\u00e0 l’inverse des membres difformes cherchant, dans la vision emp\u00e9docl\u00e9enne, \u00e0 s’unir au hasard des rencontres ; tous ces germes proph\u00e9tiques que symbolisent les oiseaux pr\u00e9figurent plut\u00f4t leur harmonisation en une vaste mosa\u00efque flottante, anticipation du si\u00e8cle \u00e9ternel. De Coucouville-les-Nu\u00e9es \u00e0 la J\u00e9rusalem C\u00e9leste, il y a la diff\u00e9rence de quelques froissements d’ailes, celle qui s\u00e9pare les roulades du loriot de leur mise en \u0153uvre par Messiaen. L’on aimerait voir dans un envol d’oiseaux \u2014 \u00ab l’aube exalt\u00e9e ainsi qu’un peuple de colombes \u00bb \u2014 le lancer rituel des pi\u00e8ces oraculaires par une main cach\u00e9e derri\u00e8re les feuillages. Il suffit d’attendre qu’ils se posent pour observer les lignes qui r\u00e9uniront leurs empreintes sur le sable de la m\u00e9moire et fourniront \u00e0 la perspicacit\u00e9 des devins d’aussi curieuses figures que celles qui relient entre elles les \u00e9toiles. En Chine, les caract\u00e8res d’\u00e9criture furent inspir\u00e9s par les traces des pattes d’oiseaux, relev\u00e9es par un ministre de Houang-ti. Envahi de leurs pr\u00e9sences, le ciel devient le \u00ab champ des possibles \u00bb mat\u00e9rialis\u00e9, le templum augural o\u00f9 ce qui va se produire ici-bas s’est d\u00e9j\u00e0 produit quelque part \u00e0 une autre strate du temps. Le grec ornis \u00e9quivaut \u00e0 la fois \u00e0 \u00ab oiseau \u00bb et \u00ab pr\u00e9sage \u00bb \u2014 tout comme notre mot \u00ab cygne \u00bb peut s’\u00e9crire \u00ab signe \u00bb. Ce que veut indiquer aussi l’adage koranique : \u00ab Tout homme a un oiseau attach\u00e9 \u00e0 son cou [25<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9missaire des dieux, t\u00e9l\u00e9gramme du destin, l’oiseau, dans sa philanthropie, apporte aux hommes, d’une montagne ennuag\u00e9e de mythes, le breuvage de vie. Deux colombes, \u00ab caressent l’\u00e9ther de leur chant \u00bb, conduisent \u00c9n\u00e9e \u00e0 l’Arbre essentiel, l’avertissent du sanctuaire italien. C’est une colombe d\u00e9j\u00e0 qui avait apport\u00e9 \u00e0 No\u00e9 le t\u00e9moignage d’un rameau ; une colombe encore, qui devance l’Ange de l’Annonciation. L’assimilation de l’oiseau \u00e0 l’ange se fait naturellement ; elle ouvre sur une nouvelle image, celle des \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l’\u00eatre, dont le langage est justement celui des \u00ab anges-messagers \u00bb (angello\u00ef) : la po\u00e9sie, parler solaire, syriaque et scand\u00e9. Les oiseaux d\u00e8s lors apparaissent comme les corps interm\u00e9diaires entre nous et les diff\u00e9rents niveaux ontologiques de la sph\u00e8re supramentale : Sagesse, Connaissance, Amour, Harmonie, Libert\u00e9. C’est eux que d\u00e9signent, dans le s\u00e9nev\u00e9 \u2014 le Royaume des Cieux \u2014, les passereaux qui viennent s’y poser [26<\/sup><\/a>]. L’aigle, quant \u00e0 lui, fixe le soleil : il a une perception directe de l’Intellectivit\u00e9. Le terme serait \u00e0 rapprocher, dans la langue des oiseaux, du grec a\u00efgl\u00ea, \u00ab lumi\u00e8re \u00e9clatante \u00bb. Ainsi le sanskrit gaus signifie \u00ab vache \u00bb, mais dans un sens figur\u00e9, \u00ab rayon lumineux \u00bb. Dans sa pl\u00e9nitude olympienne, il unit l’\u00ab ampleur \u00bb de son plan\u00e9 et l’\u00ab exaltation \u00bb de son vol, symbolisant le Logos comme le fera l’Oiseau Rokh (lire : al-R\u00fbh, \u00ab\u00a0l’Esprit transcendant \u00bb).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, comme l’\u00e9crit Novalis, \u00ab l’arbre est une flamme qui fleurit \u00bb, on peut dire de l’oiseau qu’il est une flamme qui vole. C’est \u00e0 peu pr\u00e8s la forme dont saint Thomas rev\u00eat les anges; et le proph\u00e8te Elie monte aux cieux sur un char de feu [27<\/sup><\/a>]\u2014 ce feu qui n’est autre ici que l’\u00e9ther, l’\u00e2kasha, s\u00e9jour du Son originel, calice des th\u00e9ophanies, caverne aux visitations, entre-monde o\u00f9 se rencontrent les terrestres et les c\u00e9lestes, ceux-ci portant \u00e0 ceux-l\u00e0 des nouvelles de l’Ailleurs, et m\u00e9ritant \u00e0 ce titre l’accueil r\u00e9v\u00e9renciel et la salutation des hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u0153uf : un point, c’est Tout<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’arbre engendre la for\u00eat, l’oiseau, lui, pond un \u0153uf. Le symbolisme de l’\u0153uf est d’abord cosmologique : il int\u00e9resse l’univers. Toutes les traditions \u00e9voquent le m\u00eame Ovule, une certaine flottaison sur le primitif Oc\u00e9an, une certaine couvaison par un cygne royal dont L\u00e9da est un prototype. Image de la potentialit\u00e9 universelle, il d\u00e9limite le monde par sa forme, pr\u00e9pare en se scindant la polarisation de l’Androgyne. Sa coquille fournit la Terre, base solide, assise mat\u00e9rielle de la cr\u00e9ation ; le blanc, l’Eau, l’\u00e9l\u00e9ment humide et souple, l’interm\u00e9diaire unificateur, et aussi la Lune ; le jaune, le Feu, le fluide subtil et vivifiant, et le soleil ; enfin, le germe, l’Air, l’initiale vibration centrale, contenant l’\u0153uf entier qui contient le monde entier. L’\u0153uf n’est qu’un point dans l’univers, le plus petit de la nature, mais c’est un point qui est le Tout : l’\u00ab embryon d’or \u00bb de l’hindouisme [28<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme de l’\u0153uf est aussi alchimique : il int\u00e9resse le microcosme humain. Aux diff\u00e9rents constituants \u00e9nonc\u00e9s correspondent le Soi (le germe), l’esprit intellectif (le jaune), le corps psycho-mental (le blanc), l’enveloppe psychique (la coquille). A la fois vase et contenu, l’\u0152uf philosophique d\u00e9signe aussi la \u00ab mati\u00e8re premi\u00e8re \u00bb enferm\u00e9e dans l’athanor, d’o\u00f9 s’envolera le \u00ab poussin \u00bb, l’\u00e9nergie mercurielle, l’\u00e2me lib\u00e9r\u00e9e. Il faudra ouvrir l’\u0153uf \u00e0 l’aide d’un glaive tranchant, c’est-\u00e0-dire le diviser dans ses \u00e9l\u00e9ments pour recr\u00e9er le chaos d’o\u00f9 na\u00eetra le tao. Ce glaive gu\u00e9rit en blessant ; il est le rayon de conscience qui brise et discrimine, donne acc\u00e8s \u00e0 plus que lui-m\u00eame : \u00e0 une conscience qui est connaissance [29<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La richesse de signification et l’intensit\u00e9 de vie dont l’\u0153uf est porteur justifient peut-\u00eatre mieux le respect que, dans leur v\u00e9g\u00e9tarisme, les pythagoriciens lui vouaient ; elles expliquent un peu la coutume de ces \u0153ufs de P\u00e2ques dont on ne comprend plus gu\u00e8re le sens, mais qui, lourds d’un savoir secret, s’obstinent \u00e0 tomber, une fois l’an, du haut du ciel, dans les jardins de l’ath\u00e9isme \u2014 sans se briser !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme ornithologique est ins\u00e9parable du symbolisme dendromorphe. Nous n’en avons rep\u00e9r\u00e9 que quelques traits. Suffisamment n\u00e9anmoins pour en percevoir la complexit\u00e9. On mettrait ais\u00e9ment en corr\u00e9lation, dans une perspective archa\u00efque, les plumes et les feuilles, les ailes et les branches, les pattes et les racines, les \u0153ufs et les fruits. Certaines stylisations persanes vont jusqu’\u00e0 confondre la face de l’un et le profil de l’autre. L’arbre et l’oiseau s’unissent dans la coh\u00e9rence d’un savoir, dans une parfaite circulation du sens, o\u00f9 tous les plans sont reli\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par-del\u00e0 leur identit\u00e9 respective et leur unit\u00e9 commune, l’un et l’autre nomment Dieu. Ils en retiennent la force et la gr\u00e2ce, la verticalit\u00e9 irradiante, l’omnipr\u00e9sence insaisissable. Mais l’\u00e9crasante m\u00e2ture de l’un refuse la mati\u00e8re dont elle t\u00e9moigne, traduisant ainsi par ajoures successifs l’immat\u00e9rialit\u00e9 de l’Esprit, cependant que l’humilit\u00e9 de l’autre ne rappelle pas seulement l’exquise pauvret\u00e9 du Divin, mais proclame le rapport de l’azur \u00e0 l’humus \u2014 en nommant Dieu, ils disent l’homme. Mais si l’arbre lui montre ce qu’il est, l’oiseau lui indique ce qu’il devrait \u00eatre, tout comme le miroir lui renvoie sa figure r\u00e9elle, quand l’ic\u00f4ne le renseigne sur le visage qu’il doit devenir. L’un et l’autre sont les r\u00e9v\u00e9lateurs de notre r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure et profonde, imm\u00e9diate et p\u00e9renne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La contemplation de tels symboles ne nous r\u00e9v\u00e8le pas seulement \u00e0 nous-m\u00eames ; elle est purification, asc\u00e8se des yeux, rencontre de la beaut\u00e9 dont s’incorporer l’essence. Elle provoque aussi un perp\u00e9tuel \u00e9merveillement, une stupeur tranquille devant l’intelligence, la d\u00e9licatesse, la puissance des choses cr\u00e9\u00e9es, une exaltation d’enfant \u00e9quanime, d\u00e9couvrant que tout symbole est po\u00e9sie. Elle aiguise l’attention et la perspicacit\u00e9 du regard ; elle entra\u00eene \u00e0 l’\u00e9veil, \u00e0 la discrimination, \u00e0 la m\u00e9moire de ce qui vient. Elle conf\u00e8re \u00e0 l’homme qui s’y exerce le pouvoir de l’oiseau d’Ath\u00e9na sur l’olivier sacr\u00e9 : voir dans la nuit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Arbre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> Virgile, ma\u00eetre de sagesse<\/i><\/span><\/span><\/span>. Milan, Arch\u00e9, 1984. Ce regard est \u00ab une potentialit\u00e9 qu’il faut actualiser, une facult\u00e9 qu’il faut \u00e9duquer \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> Par exemple, en Brihad-\u00e2ranyaka-upanishad, III, 9, 28 : analogie entre les poils et les feuilles, la peau et l’\u00e9corce, la chair et les \u00e9clats, le sang et la s\u00e8ve, les tendons et l’aubier, la moelle et la moelle. On y ajouterait les bras et les branches.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> Trait\u00e9 d’histoire des religions<\/i><\/span><\/span><\/span>. Payot, p. 258.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> Marc, VIII, 24. Texte qui a pu inspirer \u00e0 Shakespeare, dans Macbeth, V, 4, l’allusion au bois de Birnam en marche vers Dunsinane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/sup> Peu apr\u00e8s la mort de Jung, le 6 juin 1961, la foudre fendit sur toute sa longueur le peuplier au pied duquel le sage de K\u00fcsnacht aimait s’asseoir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002<\/sup> Koran, XVIII, 65-82.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002<\/sup> Le latin arbor est du genre f\u00e9minin : l’arbre est la m\u00e8re des fruits, tout en se d\u00e9clinant sur le mod\u00e8le des mots masculins : elle est une m\u00e8re qui se f\u00e9conde elle-m\u00eame. On peut remarquer que le po\u00e8te est, lui-aussi, androgyne, mais inversement ; poeta est du masculin : le po\u00e8te est un homme, mais se d\u00e9cline sur le mod\u00e8le des mots f\u00e9minins : un homme reli\u00e9 \u00e0 ce que d’aucuns nomment l’anima.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002<\/sup> Isa\u00efe, XI, 1-3.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002<\/sup> Image reproduite dans <\/span><\/span><\/span>les Racines de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/span>, de Jung, (figure 131).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002<\/sup> R\u00e9publique, X, 615 c-d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002<\/sup> Bhagavad-G\u00eet\u00e2<\/i><\/span><\/span><\/span>, XV, 1-4. Voir de m\u00eame <\/span><\/span><\/span>Rig-v\u00eada<\/i><\/span><\/span><\/span>, I, 24, 7, et <\/span><\/span><\/span>Katha-upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span>, VI, 1. Il est dit nyagrodha, \u00ab croissant vers le bas \u00bb : <\/span><\/span><\/span>Aitareya-br\u00e2hmana<\/i><\/span><\/span><\/span>, VII, 30 ; <\/span><\/span><\/span>Shatapatha-br\u00e2hmana<\/i><\/span><\/span><\/span>, XII, 2, 7, 3.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002<\/sup> Gen\u00e8se<\/i><\/span><\/span><\/span>, II, 17.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002<\/sup> Koran<\/i><\/span><\/span><\/span>, XXIV, 35 et XVII, 62.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002<\/sup> L’Archange empourpr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>. Fayard, p. 113, sqq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002<\/sup> Opere citato<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 232-233.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u0002<\/sup> Le chinois conna\u00eet un jeu de mots semblable entre ki, \u00ab coq \u00bb, et ki, \u00ab de bon augure \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002<\/sup> Fioretti<\/i><\/span><\/span><\/span>, XVI.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u0002<\/sup> L’Air et les songes<\/i><\/span><\/span><\/span>. J. Corti ; p. 101.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>\u0002<\/sup> Ph\u00e8dre<\/i><\/span><\/span><\/span>, 246 d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab L’intelligence (manas) est plus rapide que l’oiseau \u00bb, d\u00e9clare le <\/span><\/span><\/span>Rig-v\u00eada<\/i><\/span><\/span><\/span>, VI, 9, 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a>\u0002<\/sup> Mah\u00e2bh\u00e2rata<\/i><\/span><\/span><\/span>, Shanti parvan, 239, 24.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a>\u0002<\/sup> Enseignement de R\u00e2makrishna<\/i><\/span><\/span><\/span>, 516 : \u00ab Si vous chantez le nom de Hari en frappant des mains, les oiseaux des mauvaises pens\u00e9es s’envoleront de l’arbre de votre corps. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a>\u0002<\/sup> Matthieu<\/i><\/span><\/span><\/span>, VI, 26.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a>\u0002<\/sup> Mundaka-upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span>, III, 1, 1 : \u00ab Deux oiseaux, compagnons ins\u00e9parablement unis, r\u00e9sident sur un m\u00eame arbre. L’un mange le fruit de l’arbre, l’autre regarde sans manger. \u00bb Version \u00e0 peine diff\u00e9rente dans la <\/span><\/span><\/span>Shvet\u00e2shvatara-upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span>, IV, 6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a>\u0002<\/sup> Koran<\/i><\/span><\/span><\/span>, XVII, 13.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a>\u0002<\/sup> Matthieu<\/i><\/span><\/span><\/span>, XIII, 32.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a>\u0002<\/sup> Livre des Rois, II, 2, 11.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a>\u0002<\/sup> Dans la <\/span><\/span><\/span>Ch\u00e2ndogya-upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span>, III, 19, 1-2, il est dit que la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure de la coquille \u00e9tait d’argent et donna la terre ; la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e9tait d’or et donna le ciel. La membrane externe produisit les montagnes, la membrane interne, les nuages et le brouillard. Le fluide int\u00e9rieur donna l’oc\u00e9an ; les veines donn\u00e8rent les rivi\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a>\u0002<\/sup> Voir <\/span><\/span><\/span>l’Atalante fugitive<\/i><\/span><\/span><\/span>, de Michel Meier, embl\u00e8me VIII.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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