{"id":17334,"date":"2016-11-20T18:14:15","date_gmt":"2016-11-20T17:14:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17334"},"modified":"2016-11-20T18:14:15","modified_gmt":"2016-11-20T17:14:15","slug":"perception-holistique-lucidite-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/perception-holistique-lucidite-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"Perception holistique et lucidit\u00e9 par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

A. Le monde comme un tout<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Une observation attentive de ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment la nature, montre que toute chose est par elle-m\u00eame un tout indivisible s\u2019int\u00e9grant dans d\u2019autres ensembles pour former des totalit\u00e9s plus complexes. M\u00eame si nos yeux ne nous le montrent pas directement, nous savons qu\u2019il est rationnellement indiscutable d\u2019admettre que chaque partie apparemment s\u00e9par\u00e9e entretient avec l\u2019environnement des relations affectant sa nature, comme dans un organisme vivant. Peut-\u00eatre m\u00eame que l\u2019univers dans son ensemble peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 un organisme vivant. Mais cette vision d\u2019unit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9e au second plan, voire compl\u00e8tement ignor\u00e9e, pour satisfaire au programme superficiel des soci\u00e9t\u00e9s modernes. En fait, nous avons perdu tout contact avec la nature, nous ne sommes plus sensibles, ou en tous cas pas suffisamment, \u00e0 son langage, \u00e0 sa v\u00e9ritable beaut\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En d\u2019autres termes, notre vision du monde, la repr\u00e9sentation que nous en avons cr\u00e9ent de toute pi\u00e8ce la fragmentation de celui-ci en entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es sur base de leur diff\u00e9rence singuli\u00e8re. Malheureusement il y a un revers d\u2019importance \u00e0 cette vision s\u00e9paratrice puisqu\u2019elle multiplie, dans les faits concrets, des situations incoh\u00e9rentes et injustes, des conflits et l\u2019incompr\u00e9hension r\u00e9ciproque. Dans ces conditions extr\u00eames, mais h\u00e9las quotidiennes, l\u2019unit\u00e9 relationnelle est bris\u00e9e. Elle est m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme un objectif inaccessible.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanit\u00e9 est constitu\u00e9e d\u2019individus, de communaut\u00e9s, de nations, de races\u00a0; de syst\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques, religieux\u00a0; de r\u00e9gions climatiques, g\u00e9ographiques\u2026, tous diff\u00e9rents les uns des autres. Est-ce un probl\u00e8me\u00a0? En soi, il ne devrait pas y avoir de difficult\u00e9s car la diversit\u00e9 est source de richesse. Mais notre vision s\u00e9paratrice g\u00e9n\u00e8re la fragmentation, l\u2019incoh\u00e9rence et le conflit. Il y a alors une tr\u00e8s forte tendance \u00e0 ce que chaque entit\u00e9 fonctionne pour son seul propre compte, sans consid\u00e9rer les liens intimes reliant chaque structure \u00e0 un ensemble plus vaste.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenons un exemple. L\u2019\u00e9conomie constitue un sous ensemble de l\u2019ensemble de l\u2019organisation sociale de l\u2019humanit\u00e9, et l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 est un sous ensemble de l\u2019\u00e9conomie tout court. Les pays industrialis\u00e9s sont parties prenantes de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 dont le credo est d\u2019affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une croissance illimit\u00e9e. Cela occasionne l\u2019obsession de la production et de la consommation, sans consid\u00e9ration aucune pour l\u2019environnement, la sant\u00e9 globale des individus, le foss\u00e9 de plus en plus grand entre riches et pauvres\u2026 Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une situation concr\u00e8te \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, et nous voyons directement les cons\u00e9quences impressionnantes d\u2019une vision fragmentaire s\u2019exer\u00e7ant de fa\u00e7on excessive dans les secteurs de la production\/consommation. L\u2019incoh\u00e9rence et le d\u00e9sordre relevant de cette absence de perception globale ou holistique est de plus en plus manifeste.<\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue holistique, tout \u00e9v\u00e9nement peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un processus indivisible constitu\u00e9 de sous-ensembles qu\u2019il est impossible de s\u00e9parer les uns des autres sans porter atteinte \u00e0 la structure globale. C\u2019est le jugement de l\u2019esprit, pos\u00e9 sur l\u2019environnement, qui cr\u00e9e la fragmentation puisque celle-ci n\u2019existe pas dans la r\u00e9alit\u00e9 primordiale.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment changer notre regard, notre perception s\u00e9paratrice et conflictuelle \u00e0 la base de tant de discordes et de violences entre les \u00eatres humains\u00a0? Comment, sinon en exp\u00e9rimentent la possibilit\u00e9 latente de percevoir le monde comme un tout, comme une unit\u00e9 indivisible\u00a0; et enfin voir vraiment que la vision s\u00e9paratrice est une illusion li\u00e9e \u00e0 la peur de la vie transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration comme allant de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

B. Crise plan\u00e9taire et connaissance de soi<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dans un certain sens inutile de modifier le cadre ext\u00e9rieur de nos institutions si, pr\u00e9alablement \u00e0 ces changements de surface, quelque chose ne change pas en profondeur dans la structure de caract\u00e8re de l\u2019\u00eatre humain. Bien entendu, il n\u2019est pas question de mettre en doute que des modifications dans nos structures sociales, juridiques, mutualistes, politiques, scolaires etc., ont manifestement apport\u00e9 des am\u00e9liorations dans le quotidien des personnes. Cependant, le changement radical dont il est question plus haut ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une simple modification de notre image du monde car l\u2019\u00eatre humain, pour trouver la pl\u00e9nitude de ce qu\u2019il est, doit se lib\u00e9rer de la peur sous toutes ses formes. Il importe de se donner le temps et les moyens de comprendre que le monde est processus dynamique et qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, mais des \u00e9v\u00e9nements s\u2019int\u00e9grant dans une totalit\u00e9 en continuelle transformation. Les heurts entre les \u00eatres et les choses sont une n\u00e9cessit\u00e9 transitoire qu\u2019une vision globale peur surmonter. Sans une s\u00e9rieuse connaissance de soi, les changements ne sont que des modifications de surface\u00a0; les cadres ext\u00e9rieurs changent mais les principes de fonctionnement restent les m\u00eames. Les conflits au service de la dominance, comme une n\u00e9vrose collective g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la peur de l\u2019autre qui, au m\u00eame titre que nous-m\u00eames, cherche sa propre s\u00e9curit\u00e9. Au fond, nous ignorons que le vrai sentiment de s\u00e9curit\u00e9 s\u2019obtient quand, enfin, l\u2019autre n\u2019est plus vu comme un danger pour soi, mais comme notre compl\u00e9mentaire sans lequel nous ne sommes rien. Cette vue juste transcende tous les points de vue et est source d\u2019actions constructives.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019apprentissage de la libert\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessairement chose facile. Elle n\u2019est utile et profitable que dans le contexte de la compl\u00e9mentarit\u00e9 impliquant un rythme dynamique associ\u00e9 \u00e0 des \u00e9nergies relationnelles d\u00e9gag\u00e9es des jugements de valeurs. Il ne s\u2019agit plus de s\u2019unir pour \u00eatre plus fort, de s\u2019agrandir pour s\u2019opposer mais bien de rep\u00e9rer les chemins de la coh\u00e9rence collective au service de tous les \u00eatres humains. Fini les rigidit\u00e9s id\u00e9ologiques, les particularismes \u00e9troits, les jugements infond\u00e9s, les valeurs insignifiantes, les normes arbitraires, ce qui compte c\u2019est l\u2019activit\u00e9 utile de tous et de chacun. Dans cette vision nous comprenons l\u2019importance de la connaissance de soi et des m\u00e9canismes psychologiques et \u00e9motionnels qui nous conditionnent. Sans cela il est impossible d\u2019amorcer une prise de conscience fondatrice d\u2019un \u00eatre humain nouveau. La question n\u2019est pas de juger si cela est possible ou non, mais de savoir si en tant que personne nous pouvons faire un premier pas dans cette direction. Si la r\u00e9ponse est affirmative, alors tout indique que l\u2019action est possible.<\/span><\/span><\/p>\n

C. L\u2019intelligence ind\u00e9pendante<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque individu a en lui un potentiel de cr\u00e9ativit\u00e9 inn\u00e9, et la fonction de l\u2019\u00e9ducation, mais aussi de l\u2019auto \u00e9ducation, n\u2019est pas seulement un syst\u00e8me culturel fond\u00e9 sur l\u2019accroissement de l\u2019information. Celle-ci constitue les bases m\u00e9morielles au service d\u2019un processus p\u00e9dagogique dont l\u2019objectif est de susciter inlassablement la libre association d\u00e9gag\u00e9e, autant que possible, des sch\u00e9mas de la pens\u00e9e rigide et des pr\u00e9jug\u00e9s que rien ne peut faire fl\u00e9chir. Cette libre association favorise la mise en relation, au sein de notre activit\u00e9 consciente, de contenus qui, jusqu\u2019alors, \u00e9taient incompatibles. Par contre, la pens\u00e9e rigide exclu toutes les donn\u00e9es qui ne correspondent pas \u00e0 sa norme arbitraire. Et la mise en communication des diff\u00e9rents points de vue devient impossible. C\u2019est par l\u2019exercice d\u2019une information circulante que toute structure est coh\u00e9rente. Le r\u00f4le de l\u2019intelligence, ind\u00e9pendante des particularismes, \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans tout l\u2019univers, c\u2019est de relier instantan\u00e9ment chaque partie \u00e0 l\u2019ensemble. Ce sont nos multiples pr\u00e9jug\u00e9s qui nous emp\u00eachent d\u2019appr\u00e9hender les structures, c\u2019est-\u00e0-dire de voir que toute chose s\u2019int\u00e8gre dans un jeu complexe de relations. Ne pas voir ces relations, c\u2019est faire manque d\u2019esprit et c\u2019est cr\u00e9er dans notre conscience l\u2019id\u00e9e fausse que la fragmentation est r\u00e9elle. Curieusement, l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est elle-m\u00eame conditionn\u00e9e \u00e0 accepter une vision s\u00e9paratrice contraire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Mais cela n\u2019est pas une fatalit\u00e9 puisqu\u2019\u00e0 tout moment nous pouvons saisir l\u2019occasion pour voir la pr\u00e9sence de l\u2019esprit partout dans l\u2019univers, C\u2019est-\u00e0-dire voir que chaque entit\u00e9 individuelle est instantan\u00e9ment reli\u00e9e par des connexions invisibles \u00e0 la totalit\u00e9 du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

D. De la comp\u00e9tition \u00e0 la participation<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue physique et biologique nous ne cessons d\u2019entretenir des ponts relationnels avec l\u2019environnement. Nous le mangeons, nous le respirons, nous le buvons, nous le pi\u00e9tinons aussi et la botanique montre que le vivant doit tout, ou presque, \u00e0 l\u2019\u00e9nergie du photon solaire qui est d\u2019abord transform\u00e9 en \u00e9nergie chimique (photosynth\u00e8se) pour ensuite se d\u00e9ployer vers des formes de plus en plus complexes.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement encore, toute forme individualis\u00e9e est fonci\u00e8rement reli\u00e9e \u00e0 l\u2019ensemble cosmique. Sans cette relation de l\u2019un \u00e0 l\u2019ensemble, il n\u2019y a pas d\u2019existence possible. Le particulier \u00e9merge d\u2019un processus d\u2019int\u00e9gration et d\u2019interconnexion inextricable qui d\u00e9passe et englobe tout ce qui peut ressembler \u00e0 une entit\u00e9 distincte. Quand la conscience v\u00e9cue de l\u2019unit\u00e9 universelle fait d\u00e9faut, le moi en tant que distinct, la <\/span><\/span>persona<\/i><\/span><\/span>, le masque social, prennent une place prioritaire. Dans ces conditions, l\u2019action humaine, isol\u00e9e du contexte plan\u00e9taire et cosmique, devient st\u00e9rile, conflictuelle. L\u2019individu, quant \u00e0 lui, vit dans la peur puisqu\u2019il est ignorant de sa nature profonde\u00a0: la Conscience intemporelle identifi\u00e9e \u00e0 rien et T\u00e9moin de tout ce qui existe.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais prenons-y garde, nous ne devons pas commettre l\u2019erreur, sous couvert d\u2019universalisme, de n\u00e9gliger le d\u00e9veloppement harmonieux du moi existentiel. L\u2019accomplissement temporel de soi, du moi social associ\u00e9 \u00e0 la conscience fonctionnel est une \u00e9tape incontournable. Si elle fait d\u00e9faut, notre cheminement int\u00e9rieur ne sera jamais rien d\u2019autre qu\u2019une fuite devant l\u2019existence, c\u2019est-\u00e0-dire devant notre incapacit\u00e9 \u00e0 affronter notre finitude existentielle.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vision globale peut commencer tout pr\u00e8s de nous, par exemple en observant le contexte social dans lequel nous vivons. Voyons d\u00e9j\u00e0 les pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s aux jugements de valeur que l\u2019on a voulu assigner, de fa\u00e7on discriminante, aux multiples fonctions sociales qui commencent par un \u00ab\u00a0en bas\u00a0\u00bb et qui culminent par un \u00ab\u00a0en haut\u00a0\u00bb avec, entre ces deux extr\u00eames, une s\u00e9rie de niveau plus ou moins valorisants suivant les normes arbitraires en place. Voyons que nulle part, la nature ne montre le spectacle d\u2019une entit\u00e9 quelconque qui d\u00e9tiendrait une valeur sup\u00e9rieure. Seul l\u2019homme peut se faire croire \u00e0 lui-m\u00eame et aux autres, sous l\u2019emprise d\u2019une identification exclusive \u00e0 la personnalit\u00e9 sociale, qu\u2019il occupe une position \u00ab\u00a0sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Voyons encore que, du point de vue de l\u2019ensemble social consid\u00e9r\u00e9 comme un tout indivisible, il ne peut y avoir de discriminations qualitatives \u00e0 propos des multiples fonctions qui d\u00e9terminent singuli\u00e8rement la participation de chacun.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme qui vivrait isol\u00e9 de ses cong\u00e9n\u00e8res au milieu d\u2019un bois, travaillerait directement pour lui, chacun de ses actes ayant directement une signification \u00e9gocentrique. Par contre, dans nos soci\u00e9t\u00e9s, comme d\u2019ailleurs dans tout syst\u00e8me social, toute individualit\u00e9 faisant partie d\u2019une structure communautaire travaille en partie pour cette derni\u00e8re et attend d\u2019elle, en retour, quelque chose de proportionnel \u00e0 ce qu\u2019elle lui a donn\u00e9. Travailler en participation avec la communaut\u00e9, c\u2019est donc aussi travailler pour soi. Il convient encore de remarquer que si l\u2019individu donne ou estime donner plus qu\u2019il re\u00e7oit, il se sent l\u00e9s\u00e9 et peut se r\u00e9volter.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut imaginer qu\u2019il soit possible pour chaque \u00eatre humain d\u2019\u00eatre pleinement conscient de sa participation sociale, plan\u00e9taire et cosmique, recevant de la \u00ab\u00a0cit\u00e9 id\u00e9ale\u00a0\u00bb des avantages en fonction de leur participation \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de la structure sociale et environnementale dans laquelle il s\u2019int\u00e8gre. Mais, il est \u00e9vident que cette participation est incertaine d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre et la codification de cette incertitude appelle des conventions nouvelles. On ne peut sortir de cette impasse sans une v\u00e9ritable r\u00e9volution, d\u2019abord spirituelle et ensuite sociale et \u00e9conomique. Spirituelle en premier car la \u00ab\u00a0mutation\u00a0\u00bb doit s\u2019op\u00e9rer d\u2019abord en chacun de nous afin que le \u2018\u2018lien universel\u2019\u2019, conscient et agissant, puisse \u00eatre reconnu dans tous les modes d\u2019existence positivement utiles. Pour autant, devons-nous n\u00e9gliger la conscience individuelle, le corps, les joies, les souffrances, les d\u00e9sirs, etc., sous couvert que seul la Totalit\u00e9 est, et que le spectacle ph\u00e9nom\u00e9nal n\u2019est que pure illusion\u00a0? Je ne le pense pas car il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre la Totalit\u00e9 et la multiplicit\u00e9. De la conscience individuelle peut \u00e9merger la notion fondamentale du \u2018\u2018lien conceptuel\u2019\u2019. La grande illusion c\u2019est l\u2019id\u00e9e m\u00eame de s\u00e9paration\u00a0; et la conscience v\u00e9cue de l\u2019unit\u00e9 du sujet et de l\u2019objet \u00e0 des incidences consid\u00e9rables sur les pens\u00e9es et les comportements. \u00c0 cet instant de lucidit\u00e9 totale, l\u2019\u00eatre humain est, autant qu\u2019il est possible de l\u2019\u00eatre, positivement constructif car il est l\u2019expression toujours renouvel\u00e9e de la vie qui, dans sa force d\u2019action globale, surmonte et concilie tous les oppos\u00e9s. Pour cette raison, nous pouvons penser que le bien et le mal \u00e9gaux devant la Conscience universelle, ne l\u2019est pas dans notre psychologie concr\u00e8te. Pourquoi\u00a0? Parce ce que l\u2019\u00eatre humain qui a r\u00e9alis\u00e9 l\u2019union ind\u00e9fectible du connaisseur et du connu (les multiples objets de la connaissance) est enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 par la vie qui l\u2019habite\u00a0; et ce flux d\u2019\u00e9nergie, s\u2019il n\u2019est pas d\u00e9vi\u00e9 par un mental dissip\u00e9 et m\u00e9canis\u00e9 par les conditionnements, s\u2019exprime irr\u00e9sistiblement dans l\u2019action qui est spontan\u00e9ment constructive. <\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019une attitude moraliste conditionn\u00e9e par une vision erron\u00e9e indiquant une illusoire sup\u00e9riorit\u00e9 du bien sur le mal, c\u2019est simplement l\u2019expression d\u2019une activit\u00e9, d\u2019un comportement, d\u2019une pens\u00e9e, adapt\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire utiles et coh\u00e9rents, aux regards des circonstances pr\u00e9sentes. L\u2019homme sensible au \u2018\u2018lien universel\u2019\u2019 qu\u2019il traduit dans sa conscience individuelle par le \u2018\u2018lien conceptuel\u2019\u2019 est simplement \u00e9minemment pratique comme la vie ou la conscience qui le d\u00e9termine prioritairement. Il est vide de r\u00e9actions li\u00e9es \u00e0 la m\u00e9canicit\u00e9 des vues erron\u00e9es du mental dualiste. Il n\u2019est pas positif dans ses actions par pr\u00e9f\u00e9rence partiale, mais bien plus simplement parce que son choix est enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 suivant l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 du processus qui \u00e9mane du tr\u00e9fonds de la conscience pour s\u2019exprimer dans l\u2019action, laquelle n\u2019a d\u2019autre solution que d\u2019\u00eatre coh\u00e9rente, ad\u00e9quate et utile aux circonstances.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas rare aujourd\u2019hui d\u2019entendre des arguments scientifiques qui ont pour objectif d\u2019essayer de montrer que la plan\u00e8te Terre doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un organisme vivant \u00e0 part enti\u00e8re, avec ses propres cycles d\u2019auto-organisations et d\u2019autor\u00e9gulations. La plan\u00e8te, tel un organisme vivant, s\u2019autog\u00e8re par l\u2019exercice constant d\u2019un flux d\u2019\u00e9nergie qui anime inlassablement sa structure stratifi\u00e9e en une multitude interconnect\u00e9e de niveaux de complexit\u00e9 croissante. La Terre et ses composants, l\u2019eau, l\u2019atmosph\u00e8re, le climat, les \u00eatres vivants\u2026 ont tous leur propre cycle en coh\u00e9rence dynamique les uns avec les autres. Cela d\u00e9termine des activit\u00e9s ad\u00e9quates et utiles, et il est d\u00e8s lors impossible d’envisager qu\u2019une \u2018\u2018partie\u2019\u2019 de l\u2019ensemble puisse exister par elle-m\u00eame. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de implique la prise de conscience que le monde dans lequel, en tant que corps-esprit, nous vivons est fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019unit\u00e9 interd\u00e9pendante de tous ses composants. L\u2019\u00e9ducation a ici un r\u00f4le important, elle peut apprendre \u00e0 d\u00e9velopper un mode de pens\u00e9e globale en rapport avec nos actions locales. De cette fa\u00e7on, au sein m\u00eame de nos consciences, la partie est reli\u00e9e au tout, nos actions locales seront int\u00e9gr\u00e9es dans un contexte plus vaste et notre sentiment d\u2019impuissance \u00e0 faire quelque chose d\u2019utile et de coh\u00e9rent sera r\u00e9duit. Le sentiment d\u2019\u00eatre un individu isol\u00e9, \u00e9gar\u00e9 dans l\u2019immensit\u00e9 du temps et de l\u2019espace, va progressivement s\u2019en aller pour faire place \u00e0 la certitude que nous existons parce que nous sommes reli\u00e9s pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Rien n\u2019est s\u00e9par\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

E. Pens\u00e9e analytique et perception holistique<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Le cerveau humain pr\u00e9sente une asym\u00e9trie caract\u00e9ris\u00e9e par une sp\u00e9cialisation de chacun des deux h\u00e9misph\u00e8res. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est le si\u00e8ge principal de la pens\u00e9e verbale, analytique, logique, abstraite, etc. En d\u2019autres termes, il serait la structure principale qui engendre la fonction consciente de mesurer, de compartimenter, d\u2019unir, de classer, de nommer\u2026, et aussi qui fait que nous d\u00e9cidons d\u2019agir en tant que \u2018\u2018je\u2019\u2019 conscient de lui-m\u00eame. Tandis que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit serait celui qui \u2018\u2018sait faire\u2019\u2019 mais est incapable de formuler ce qu\u2019il fait. Il relie entre eux les \u00e9l\u00e9ments pour appr\u00e9hender globalement et parfois \u00e0 partir d\u2019un minimum d\u2019informations. Il r\u00e9v\u00e8le une vision holistique, intuitive et est particuli\u00e8rement r\u00e9ceptif \u00e0 la nouveaut\u00e9 et \u00e0 l\u2019inconnu. La sp\u00e9cialisation des deux h\u00e9misph\u00e8res est compl\u00e9mentaire. Le terme \u2018\u2018holisme\u2019\u2019, forg\u00e9 par Jan Smuts dans les ann\u00e9es 20, indique une direction int\u00e9ressante pour signifier que \u2018\u2018le tout est plus que la somme de ses parties\u2019\u2019. Il vient du grec <\/span><\/span>holos<\/i><\/span><\/span> qui signifie \u2018\u2018tout\u2019\u2019, \u2018\u2018entier\u2019\u2019. D\u2019autres part, Arthur Koestler, dans les ann\u00e9es 60, forge le mot <\/span><\/span>holon<\/i><\/span><\/span> qui vient, lui aussi, du grec <\/span><\/span>holos<\/i><\/span><\/span> (tout), avec le suffixe <\/span><\/span>on<\/i><\/span><\/span> d\u00e9signant une particule, une partie. Il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er ce mot car il s\u2019est tr\u00e8s vite rendu compte que le r\u00e9ductionnisme et son contraire, le holisme, \u00e9taient des compl\u00e9mentaires et qu\u2019il fallait donc int\u00e9grer les aspects valables de ces deux m\u00e9thodes.<\/span><\/span><\/p>\n

Une cellule, par exemple, est un tout par rapport \u00e0 ses constituants (organites) et aussi une partie d\u2019un ensemble plus vaste (le tissu cellulaire). L\u2019analyse vers le \u2018\u2018bas\u2019\u2019 et la synth\u00e8se vers le \u2018\u2018haut\u2019\u2019 n\u2019a pas de limite. Dans les ann\u00e9es 50, Ludwig von Bertalanffy \u00e9bauche sa th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des syst\u00e8mes ou il met en \u00e9vidence que toute entit\u00e9 se comporte comme un <\/span><\/span>holon. <\/i><\/span><\/span>Pour reprendre l\u2019exemple de la cellule, nous dirons, d\u2019une fa\u00e7on all\u00e9gorique, qu\u2019elle a, \u00e0 l\u2019instar du dieu Janus, deux faces qui regardent en sens oppos\u00e9. L\u2019une est tourn\u00e9e vers les niveaux inf\u00e9rieurs et manifeste les tendances assertives qui caract\u00e9risent l\u2019activit\u00e9 dynamique d\u2019un tout relativement autonome. L\u2019autre est tourn\u00e9e vers les niveaux sup\u00e9rieurs, elle manifeste les tendances int\u00e9gratives caract\u00e9risant l\u2019activit\u00e9 participative de cette m\u00eame cellule qui se subordonne relativement \u00e0 une entit\u00e9 plus vaste qu\u2019elle-m\u00eame. Comme le dit Koestler\u00a0: \u00ab\u00a0Les tendances assertives sont l\u2019expression dynamique de la totalit\u00e9 du <\/span><\/span>holon<\/i><\/span><\/span>, les tendances int\u00e9gratives sont celle de sa partiellit\u00e9. On trouve une polarit\u00e9 analogue dans le jeu des forces de coh\u00e9sion et de s\u00e9paration qui s\u2019exercent dans les syst\u00e8mes inorganiques stables, depuis les atomes jusqu\u2019aux galaxies.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pour rester dans le vocabulaire sp\u00e9cifique du holisme, plut\u00f4t que d\u2019indiquer que tout processus et structure complexe manifeste un ordre hi\u00e9rarchique, nous dirons qu\u2019il manifeste un ordre \u2018\u2018holarchique\u2019\u2019. Ce dernier terme met en \u00e9vidence qu\u2019une entit\u00e9, par sa caract\u00e9ristique int\u00e9grative, est mise en relation, via le jeu de l\u2019information circulante, avec les autres <\/span><\/span>holon<\/i><\/span><\/span> partageant avec elle le m\u00eame ensemble. Sachant que l\u2019ordre hi\u00e9rarchique ou \u2018\u2018holarchique\u2019\u2019 est dot\u00e9 de divers degr\u00e9s de souplesse et de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

F. Des mod\u00e8les et de leur relativit\u00e9<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Thomas Kuhn, un physicien devenu historien, \u00e9mit l\u2019id\u00e9e \u2013 \u00e0 l\u2019encontre de la conception classique de la science \u2013 que les th\u00e9ories majeures, ou paradigmes, sont pareilles \u00e0 des lunettes que les scientifiques mettent afin des r\u00e9soudre des \u00ab\u00a0\u00e9nigmes\u00a0\u00bb. Une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019hommes de science portent les nouvelles lunettes et acceptent la nouvelle vision comme naturelle ou \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb pendant que les \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb continuent \u00e0 s\u2019accrocher aux valeurs p\u00e9rim\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

La physique classique du XVII<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle nous l\u00e9gua une vision essentiellement m\u00e9caniste de l\u2019univers. Cet ensemble conceptuel d\u00e9finissait le monde mat\u00e9riel comme une multitude d\u2019objet s\u00e9par\u00e9 au sein d\u2019une gigantesque machinerie\u00a0: l\u2019univers. Ce mod\u00e8le indique que la mati\u00e8re est faite de l\u2019assemblage de briques \u00e9l\u00e9mentaires\u00a0: les atomes. Il est int\u00e9ressant de remarquer que nos structures sociales sont solidement influenc\u00e9es par cette vision m\u00e9caniste de la physique classique. La vie sociale, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019\u00e9ducation, etc., sont fond\u00e9es, pour une bonne part, sur des processus de fragmentation. Ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui la mondialisation n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce processus de morcellement puisque son \u2018\u2018moteur\u2019\u2019\u00a0: la croissance illimit\u00e9e, est insensible \u00e0 tout ce qui n\u2019est pas de l\u2019ordre du profit et du court terme.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019approche r\u00e9ductionniste et m\u00e9caniste, qui consiste \u00e0 expliquer le tout par l\u2019addition de ses parties, donna naissance \u00e0 une conception dualiste qui oppose la conscience \u00e0 la mati\u00e8re, le moi au monde, le sujet observateur \u00e0 la chose observ\u00e9e, etc. Dans ce mod\u00e8le, l\u2019esprit fut mis en position de s\u00e9paration avec la mati\u00e8re et plus pr\u00e9cis\u00e9ment avec le corps. Il n\u2019y eut, d\u00e8s lors, qu\u2019un pas \u00e0 franchir pour nous d\u00e9finir comme des egos isol\u00e9s dans le contexte dualistique moi\/non-moi\u00a0; et de la sorte apparut la croyance que nous pouvions ou pourrions un jour avoir de l\u2019univers une vision totalement objective, c\u2019est-\u00e0-dire ind\u00e9pendante de la conscience observatrice\u00a0: le scientisme \u00e9tait n\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du XX<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, une nouvelle physique s\u2019\u00e9bauche. Deux nouveaux mod\u00e8les deviennent incontournables. La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 bouleverse nos conceptions traditionnelles de l\u2019espace et du temps en \u00e9tablissant une g\u00e9om\u00e9trie \u00e0 quatre dimensions, c\u2019est le continuum espace-temps. Masse et \u00e9nergie sont d\u00e9sormais vues comme des aspects diff\u00e9rents d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. La masse, l\u2019espace et le temps ne sont pas des facteurs absolus et, en derni\u00e8re analyse, la mati\u00e8re est consid\u00e9r\u00e9e comme une compactification ou g\u00e9om\u00e9trisation de l\u2019espace-temps.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autre mod\u00e8le, plus r\u00e9volutionnaire encore, est la m\u00e9canique quantique. Cette derni\u00e8re renonce au d\u00e9terminisme classique qu\u2019elle remplace par le concept de causalit\u00e9 statistique\u00a0; les pr\u00e9dictions s\u2019expriment en termes de probabilit\u00e9s d\u2019\u00e9v\u00e9nements atomiques qui sont d\u00e9termin\u00e9es par la dynamique de l\u2019ensemble du syst\u00e8me. Ce nouveau paradigme bouleversa nos mod\u00e8les traditionnels \u00e0 propos d\u2019un observateur qui serait ind\u00e9pendant de l\u2019objet de son observation\u00a0; et forgea le concept d\u2019ins\u00e9parabilit\u00e9 des constituants subatomiques (th\u00e9or\u00e8me de Bell) en expliquant qu\u2019un atome existe parce que tous les autres existent \u00e0 la fois. Le monde des profondeurs de la mati\u00e8re appara\u00eet comme \u00e9tant un tissu d\u2019\u00e9v\u00e9nements interd\u00e9pendants, un tissu de champs interagissant dont les particules seraient des manifestations condens\u00e9es, voire ponctuelles au sens math\u00e9matique. Ici m\u00eame, nous voyons poindre \u2018\u2018l\u2019objet m\u00e9taphysique\u2019\u2019 de la physique moderne au sens o\u00f9 le monde mat\u00e9riel que nous connaissons semble flotter sur un oc\u00e9an d\u2019\u00e9nergies.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si l\u2019on devait r\u00e9sumer la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale en une phrase\u00a0: le temps, l\u2019espace et la gravit\u00e9 n\u2019ont pas d\u2019existence ind\u00e9pendamment de la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb (Albert Einstein).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La th\u00e9orie quantique des champs est une th\u00e9orie efficace. Elle est fond\u00e9e sur le postulat que la r\u00e9alit\u00e9 physique est essentiellement non substantielle. Selon cette th\u00e9orie, seuls les champs sont r\u00e9els. Ils sont la substance de l\u2019univers et non la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb (Gary Zukav).<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les \u00eatres et toutes les choses sont l\u2019expression d\u2019une activit\u00e9 relationnelle globale. Ce mouvement dynamique, bien que contrastant avec l\u2019apparente immobilit\u00e9 de la mati\u00e8re pond\u00e9rable, devient plus intense \u00e0 mesure que nous p\u00e9n\u00e9trons dans les profondeurs des corps mat\u00e9riels. Cette prodigieuse activit\u00e9 relationnelle, cet incessant mouvement dans le \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb des profondeurs de la mati\u00e8re constitue probablement un des myst\u00e8res de la dynamique cr\u00e9atrice qui sous-tend tout l\u2019univers, et \u00e0 son corollaire dans les profondeurs de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019observation de la plan\u00e8te dans son ensemble montre que tous les \u00eatres vivants ne peuvent vivre s\u00e9par\u00e9s de cet ensemble biosph\u00e9rique \u00e9quilibr\u00e9 dynamiquement. Dans cet univers de complexit\u00e9, chaque \u00e9l\u00e9ment est ce qu\u2019il est parce qu\u2019il est en relation avec tous les autres. Il n\u2019y a pas de parties ind\u00e9pendantes et chaque chose est instantan\u00e9ment un reflet du tout.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanit\u00e9, et donc forc\u00e9ment l\u2019\u00eatre humain en tant qu\u2019individu, dans l\u2019ordre de la pratique, ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019absolu car celui-ci est la Totalit\u00e9 instantan\u00e9e de ce qui est. L\u2019inspiration divine \u00e9manant directement de la Conscience universelle manifeste de la bienveillance vis-\u00e0-vis de la condition existentielle concr\u00e8te de l\u2019\u00eatre humain et l\u2019incite \u00e0 d\u00e9passer sa condition d\u2019identification exclusive au corps et les \u00e9tats mentaux qui l\u2019accompagnent. L\u2019id\u00e9e de soi en tant qu\u2019une personne distincte est une surimposition que l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure et le discernement philosophique ne peuvent authentifier.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A. Le monde comme un tout Une observation attentive de ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment la nature, montre que toute chose est par elle-m\u00eame un tout indivisible s\u2019int\u00e9grant dans d\u2019autres ensembles pour former des totalit\u00e9s plus complexes. 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