{"id":17337,"date":"2016-11-29T03:18:31","date_gmt":"2016-11-29T02:18:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17337"},"modified":"2016-11-29T03:18:31","modified_gmt":"2016-11-29T02:18:31","slug":"mort-creation-j-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mort-creation-j-krishnamurti\/","title":{"rendered":"La mort est cr\u00e9ation par J. Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/em>
\n<\/span><\/p>\n

(Extrait de <\/span>Paris \u2013 1961<\/i><\/span> Traduit de l’anglais par Krishnamurti Writing Inc. \u00c9ditions de La Colombe 1962).<\/span><\/p>\n

Si vous le permettez, j’aimerais m’entretenir avec vous d’une question plut\u00f4t complexe, qui est celle de la mort. Mais avant que nous l’examinions, je voudrais sugg\u00e9rer que ceux qui prennent des notes s’en abstiennent. Nous ne donnons pas une conf\u00e9rence o\u00f9 l’on puisse prendre des notes, apr\u00e8s quoi quelqu’un interpr\u00e9terait ce qui a \u00e9t\u00e9 dit. Les interpr\u00e8tes sont des exploiteurs, qu’ils soient bien intentionn\u00e9s ou n’aient que le d\u00e9sir de se faire une r\u00e9putation. Aussi, je voudrais ardemment sugg\u00e9rer que vous \u00e9coutez pour faire l’exp\u00e9rience de ce qui est dit, et non y r\u00e9fl\u00e9chir plus tard, ou \u00e9couter les commentaires d’autres personnes \u00e0 son sujet ; ce qui serait tout \u00e0 fait futile.<\/span><\/p>\n

J’aimerais, \u00e9galement, souligner que les mots ont tr\u00e8s peu de sens en eux-m\u00eames. Ce sont des symboles utilis\u00e9s pour les besoins de la communication. Il me faut faire usage de certains mots, mais ils sont employ\u00e9s afin que nous puissions nous entretenir, et on doit avancer prudemment \u00e0 travers eux pour atteindre des choses qui ne sont pas explicables avec des mots ; et il y a en cela un danger. Car nous sommes enclins \u00e0 interpr\u00e9ter les mots selon nos propres sympathies et antipathies et de ce fait passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la signification de ce qui est r\u00e9ellement dit. Nous essayons de d\u00e9couvrir ce qui est faux et ce qui est vrai et pour faire cela, il nous faut aller au del\u00e0 des mots. Et, dans le fait d’aller au del\u00e0 des mots, il y a le danger d’une interpr\u00e9tation priv\u00e9e, personnelle, de ces mots. En cons\u00e9quence, si nous d\u00e9sirons p\u00e9n\u00e9trer cette question de la mort d’une fa\u00e7on r\u00e9ellement profonde, comme j’en ai l’intention, nous devons prendre conscience des mots et de leur signification, et nous garder de les interpr\u00e9ter selon nos sympathies et antipathies. Si nos esprits sont libres des symboles, alors nous pourrons communier au del\u00e0 des mots.<\/span><\/p>\n

La mort est un probl\u00e8me des plus complexes si on veut en faire r\u00e9ellement l’exp\u00e9rience et le p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment. Ou bien nous rationalisons la mort, nous nous en d\u00e9barrassons par des explications intellectuelles, et nous nous r\u00e9installons confortablement, ou bien nous avons des croyances, des dogmes, des id\u00e9es, vers lesquels nous nous tournons. Mais les dogmes, les croyances et les rationalisations ne r\u00e9solvent pas le probl\u00e8me. La mort est l\u00e0 ; elle est toujours l\u00e0. M\u00eame si les m\u00e9decins et les savants peuvent prolonger notre machinerie physique de cinquante ans ou davantage, la mort attend son heure. Et, pour comprendre la mort, nous devons p\u00e9n\u00e9trer en elle, non pas de fa\u00e7on verbale, intellectuelle ou sentimentale, mais faire face r\u00e9ellement au fait qu’elle constitue et p\u00e9n\u00e9trer en lui. Cela requiert beaucoup d’\u00e9nergie, une grande clart\u00e9 de perception, et cette \u00e9nergie et cette clart\u00e9 se refusent lorsque la peur existe.<\/span><\/p>\n

Qu’ils soient jeunes ou vieux, la plupart d’entre nous sont effray\u00e9s par la mort. Bien que nous voyions passer chaque jour le corbillard, nous avons peur de la mort ; et o\u00f9 existe la peur, il n’y a pas de compr\u00e9hension. Aussi, pour p\u00e9n\u00e9trer la question de la mort, la condition premi\u00e8re, la condition essentielle, c’est d’\u00eatre affranchi de la peur. Et, par p\u00e9n\u00e9trer cette question, j’entends vivre avec la mort ; j’entends voir r\u00e9ellement, et non pas de fa\u00e7on verbale, intellectuelle, \u00e0 quoi cela ressemble de vivre avec quelque chose de si p\u00e9remptoire, de si d\u00e9finitif, avec quelque chose qui se refuse \u00e0 toute discussion, \u00e0 tout marchandage. Mais, pour faire cela, on doit d’abord \u00eatre affranchi de la peur ; et c’est extraordinairement difficile.<\/span><\/p>\n

Je ne sais pas si vous avez jamais essay\u00e9 de vous lib\u00e9rer de la peur de quelque chose ; la crainte de l’opinion publique, de perdre votre emploi, d’\u00eatre d\u00e9pouill\u00e9 d’une croyance. Si vous l’avez essay\u00e9, vous vous \u00eates rendu compte qu’il est extr\u00eamement difficile d’\u00e9carter la peur compl\u00e8tement.<\/span><\/p>\n

Connaissons-nous r\u00e9ellement la peur ? Ou n’existe-t-il pas toujours un intervalle entre le processus de pens\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9 ? Si je crains l’opinion publique, ce que disent les gens, cette crainte n’est qu’un processus de pens\u00e9e, n’est-ce pas ? Mais quand vient le moment r\u00e9el d’affronter le fait de ce qui est dit par les gens, \u00e0 ce moment m\u00eame, il n’y a pas de peur. Dans la prise de conscience totale, il n’y a pas d’exp\u00e9rimentateur. Je ne sais pas si vous avez jamais essay\u00e9 de prendre compl\u00e8tement conscience, d’\u00eatre compl\u00e8tement lucide, sans aucun choix, de percevoir totalement sans qu’il y ait aucune fronti\u00e8re \u00e0 l’attention. Si l’on est conscient ainsi, on peut voir qu’on est toujours en train de fuir les choses dont on a peur, qu’on est toujours en train de s’\u00e9vader. Et c’est la fuite de cette chose que la pens\u00e9e qualifie d’effrayante qui cr\u00e9e la peur, qui est la peur. Ce qui signifie, en r\u00e9alit\u00e9, que la peur est caus\u00e9e par le temps et la pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Et qu’est-ce que le temps ? Si l’on excepte le temps chronologique, le temps des montres, celui qui appara\u00eet comme demain, comme hier, si l’on excepte tout cela, est-ce que le temps existe, int\u00e9rieurement, psychologiquement ? Ou la pens\u00e9e n’a-t-elle pas plut\u00f4t invent\u00e9 le temps, comme un moyen d’atteindre, d’obtenir quelque chose, de couvrir l’intervalle entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre ? Ce qui devrait \u00eatre n’est qu’une affirmation id\u00e9ologique, n’a aucune validit\u00e9, n’est qu’une th\u00e9orie. L’actuel, le r\u00e9el, c’est ce qui est. Face \u00e0 face avec ce qui est, on n’\u00e9prouve pas de peur. On craint de savoir ce qu’on est r\u00e9ellement, mais quand on fait r\u00e9ellement face \u00e0 ce qui est, la peur n’existe pas. C’est la pens\u00e9e, dans l’acte de penser autour de ce qui est, qui cr\u00e9e la peur. Et la pens\u00e9e est un processus m\u00e9canique, une r\u00e9ponse m\u00e9canique de la m\u00e9moire, en sorte que la question est : la pens\u00e9e peut-elle mourir \u00e0 elle-m\u00eame ? Peut-on mourir \u00e0 tous les souvenirs, \u00e0 toutes les exp\u00e9riences, \u00e0 toutes les valeurs, \u00e0 tous les jugements qu’on a accumul\u00e9s ?<\/span><\/p>\n

Avez-vous jamais essay\u00e9 de mourir \u00e0 quelque chose ? De mourir sans argumentation, sans choix, \u00e0 une douleur ou, plus particuli\u00e8rement, \u00e0 un plaisir ? Dans la mort, il n’y a pas d’argumentation ; vous ne pouvez pas discuter avec la mort ; elle est cat\u00e9gorique, absolue. De la m\u00eame mani\u00e8re, on doit mourir \u00e0 un souvenir, \u00e0 une pens\u00e9e, \u00e0 toutes les choses, \u00e0 toutes les id\u00e9es qu’on a accumul\u00e9es, rassembl\u00e9es. Si vous l’avez essay\u00e9, vous devez savoir combien c’est extraordinairement difficile, comment l’esprit, le cerveau s’attache \u00e0 un souvenir, s’y accroche. Pour abandonner quelque chose totalement, compl\u00e8tement, sans rien demander en retour, il faut une perception claire, n’est-ce pas ?<\/span><\/p>\n

Aussi longtemps qu’il y a continuit\u00e9 de la pens\u00e9e en tant que dur\u00e9e, en tant que plaisir et douleur, la peur est in\u00e9vitable ; et la peur exclut la compr\u00e9hension. Je pense que c’est assez simple et clair. On a peur de tant de choses, mais si vous voulez choisir l’une d’elles et mourir \u00e0 elle, compl\u00e8tement, vous verrez que la mort n’est pas ce que vous aviez imagin\u00e9 ; elle est quelque chose d’enti\u00e8rement diff\u00e9rent. Mais nous avons soif de continuit\u00e9. Nous avons eu des exp\u00e9riences, nous avons amass\u00e9 du savoir, avons accumul\u00e9 des formes vari\u00e9es de vertu, nous avons \u00e9difi\u00e9 notre caract\u00e8re, etc. Nous craignons que tout cela parvienne \u00e0 un terme, et alors nous demandons \u00ab Que m’arrivera-t-il quand la mort viendra ? \u00bb, et c’est cette question qui r\u00e9v\u00e8le la nature de notre probl\u00e8me. Sachant que la mort est in\u00e9vitable, nous faisons appel \u00e0 des croyances, \u00e0 la r\u00e9incarnation, \u00e0 la r\u00e9surrection, \u00e0 des imaginations fantastiques. La croyance est en r\u00e9alit\u00e9 la continuit\u00e9 de ce que vous \u00eates. Et, en fait, qu’\u00eates-vous ? Douleur, espoir, d\u00e9sespoir, des formes vari\u00e9es de plaisir ; vous \u00eates li\u00e9 par le temps et la douleur. A l’exception de rares moments de joie, notre vie de labeur et de souffrance est vide, superficielle, c’est une bataille constante. Voil\u00e0 tout ce que nous connaissons de la vie, et c’est cela dont nous d\u00e9sirons la continuation. Notre vie est une continuit\u00e9 du connu ; nous nous mouvons et nous agissons du connu au connu, et quand le connu est d\u00e9truit, la conscience de la peur surgit en entier, la peur d’affronter l’inconnu. La mort est l’inconnu. D\u00e8s lors, peut-on mourir au connu, et affronter la mort ? C’est la question.<\/span><\/p>\n

Je ne parle pas de th\u00e9ories, je ne suis pas en train de perdre mon temps avec des id\u00e9es. Nous essayons de d\u00e9couvrir ce que vivre signifie. Vivre sans peur, c’est peut-\u00eatre l’immortalit\u00e9, \u00eatre immortel. Mourir \u00e0 ses souvenirs, \u00e0 hier et \u00e0 demain, c’est s\u00fbrement vivre avec la mort ; et dans cet \u00e9tat il n’y a ni la peur de la mort, ni toutes les inventions absurdes que cr\u00e9e la peur. Et que signifie mourir int\u00e9rieurement ? La pens\u00e9e est la continuit\u00e9 d’hier dans le futur, n’est-ce pas ? La pens\u00e9e est la r\u00e9action de la m\u00e9moire. La m\u00e9moire est le r\u00e9sultat de l’exp\u00e9rience. Et l’exp\u00e9rience est le processus des provocations et des r\u00e9ponses. Vous pouvez voir que la pens\u00e9e fonctionne toujours dans le champ du connu, et, aussi longtemps que fonctionne la machinerie de la pens\u00e9e, la peur est in\u00e9vitable. Parce que c’est la pens\u00e9e qui s’oppose \u00e0 toute recherche dans l’inconnu.<\/span><\/p>\n

Je vous en prie, nous essayons d’\u00e9tudier cette chose ensemble. Je ne vous parle pas comme une personne qui a d\u00e9couvert quelque chose de nouveau et qui vous en informe pour que vous suiviez son discours verbalement. Vous devez participer \u00e0 la recherche et fouiller votre propre esprit et votre propre c\u0153ur. Il faut qu’il y ait connaissance de soi ; car la connaissance de soi est le commencement de la lib\u00e9ration de la peur.<\/span><\/p>\n

Nous demandons s’il est possible de vivre avec la mort, non \u00e0 nos derniers moments, quand l’esprit est malade, ou qu’on est emport\u00e9 par la vieillesse ou par un accident, mais nous cherchons \u00e0 d\u00e9couvrir en toute r\u00e9alit\u00e9 s’il est possible maintenant de vivre avec la mort. Cela doit \u00eatre une extraordinaire exp\u00e9rience, quelque chose de totalement neuf, \u00e0 quoi nous n’avons jamais pens\u00e9 et que la pens\u00e9e ne peut pas d\u00e9couvrir. Et pour d\u00e9couvrir ce que signifie vivre avec la mort, il vous faut une immense \u00e9nergie, n’est-ce pas ? Pour vivre avec votre femme, votre mari, vos enfants, votre voisin, et n’\u00eatre pas perverti, d\u00e9form\u00e9 ; pour vivre avec un arbre, avec la nature, pour affronter tout cela, il vous faut de l’\u00e9nergie. Pour vivre avec une chose laide, vous avez besoin d’\u00e9nergie, autrement cette chose vous d\u00e9formera, ou vous vous y accoutumerez, vous deviendrez machinal ; et cela s’applique \u00e9galement \u00e0 la beaut\u00e9. A moins que vous ne viviez intens\u00e9ment, compl\u00e8tement, pleinement, dans un monde tel que le n\u00f4tre, o\u00f9 s\u00e9vissent toutes les formes de propagande, d’influence, de pression, de contr\u00f4le, de fausses valeurs, vous vous y accoutumerez et cela \u00e9moussera la pens\u00e9e, abrutira l’esprit. Et pour avoir de l’\u00e9nergie, il faut que la peur soit \u00e9limin\u00e9e ; ce qui signifie que vous ne devez absolument rien demander \u00e0 la vie. Je ne sais pas si vous pouvez aller aussi loin que cela : ne rien demander \u00e0 la vie.<\/span><\/p>\n

Nous avons parl\u00e9 l’autre jour des besoins. Nous avons besoin d’un certain confort physique, d’aliments, d’un abri, mais attendre de la vie qu’elle satisfasse des besoins psychologiques, cela signifie que vous mendiez, que vous avez peur. Il faut une \u00e9nergie intense pour se tenir debout par ses propres forces. Pour le comprendre, il ne s’agit pas d’y penser. La compr\u00e9hension survient seulement quand il n’y a ni choix, ni jugement, mais pure observation. Mourir chaque jour cela signifie ne pas transf\u00e9rer d’hier dans le pr\u00e9sent, vos ambitions, vos griefs, les souvenirs de vos moments de pl\u00e9nitude totale, vos rancunes, votre haine. La plupart d’entre nous se fl\u00e9trissent, mais ce n’est pas cela mourir. Mourir, c’est savoir ce qu’est l’amour. L’amour n’a pas de continuit\u00e9, pas de lendemain. Le portrait d’une personne sur le mur, ou son image dans votre esprit, ce n’est pas l’amour, ce n’est que m\u00e9moire. L’amour est l’inconnu, et il en est de m\u00eame de la mort. Et pour entrer dans l’inconnu, qui est mort et amour, on doit d’abord mourir au connu. Alors seulement l’esprit est frais, jeune, innocent ; et en cela il n’y a pas de mort.<\/span><\/p>\n

Vous savez, si vous vous observez comme dans un miroir, vous n’\u00eates rien de plus qu’un paquet de m\u00e9moires, n’est-ce pas ? Et toutes ces m\u00e9moires appartiennent au pass\u00e9 ; elles sont r\u00e9volues, n’est-il pas vrai ? Ne peut-on mourir \u00e0 tout cela en un seul coup de balai total ? Cela peut \u00eatre fait, mais exige une vaste enqu\u00eate sur soi-m\u00eame, et la prise de conscience de chaque pens\u00e9e, de chaque geste, de chaque mot, de telle sorte qu’il n’y ait pas d’accumulation. S\u00fbrement, on peut faire cela. Alors vous saurez ce qu’est mourir chaque jour, et peut-\u00eatre pourrons-nous aussi savoir ce qu’est aimer chaque jour, et non pas seulement conna\u00eetre l’amour en tant que m\u00e9moire. Tout ce que nous connaissons pr\u00e9sentement, c’est la fum\u00e9e de l’attachement, la fum\u00e9e de la jalousie, de l’envie, de l’ambition, de l’avidit\u00e9, et ainsi de suite. Nous ne savons rien de la flamme derri\u00e8re la fum\u00e9e. Mais si l’on peut chasser la fum\u00e9e compl\u00e8tement, on ne manquera pas alors de d\u00e9couvrir, non pas th\u00e9oriquement, mais en r\u00e9alit\u00e9, que vivre et mourir sont la m\u00eame chose. Apr\u00e8s tout, ce qui continue, ce qui ne parvient pas \u00e0 un terme, n’est pas cr\u00e9ateur. Ce qui pr\u00e9sente une continuit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre neuf. C’est seulement dans la destruction de la continuit\u00e9 que la nouveaut\u00e9 existe. Je ne parle pas de destructions sociales ou \u00e9conomiques : ce sont des faits tr\u00e8s superficiels. Et si vous \u00e9tudiez ceci tr\u00e8s profond\u00e9ment, pas seulement au niveau conscient, mais \u00e0 une grande profondeur, au del\u00e0 de la mesure de la pens\u00e9e, au del\u00e0 de toute conscience qui subsiste dans le cadre de la pens\u00e9e, vous d\u00e9couvrirez que la mort est une chose extraordinaire, qu’elle est cr\u00e9ation. Le fait d’\u00e9crire des po\u00e8mes, de peindre des tableaux ou d’inventer de nouveaux accessoires domestiques \u2014 ce n’est pas cela la cr\u00e9ation. La cr\u00e9ation ne survient que lorsque vous \u00eates mort \u00e0 toutes les techniques, \u00e0 tout le savoir, \u00e0 tous les mots.<\/span><\/p>\n

Ainsi, telle que nous la concevons, la mort est peur. Et quand la peur est absente, parce qu’\u00e0 chaque minute vous invitez la mort, chaque minute devient une chose neuve ; elle est neuve parce qu’int\u00e9rieurement ce qui est vieux a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. Et, pour le d\u00e9truire, il ne faut pas qu’il y ait de peur, mais au contraire un sens d’\u00eatre seul, individu\u00e9, d’\u00eatre capable de se tenir debout, sans Dieu, sans famille, sans nom, sans conscience du temps. Et cela n’est pas le d\u00e9sespoir. La mort n’est pas le d\u00e9sespoir. C’est au contraire vivre chaque minute compl\u00e8tement, totalement, sans les limitations de la pens\u00e9e. Et alors on d\u00e9couvre que la vie est la mort, et que la mort est cr\u00e9ation et amour. La mort est destruction, cr\u00e9ation et amour ; ces trois choses vont toujours ensemble, elles sont ins\u00e9parables. L’artiste n’est pr\u00e9occup\u00e9 que de son expression personnelle \u2014 ce qui est tr\u00e8s superficiel \u2014 il n’est pas cr\u00e9ateur. La cr\u00e9ation n’est pas une expression personnelle, elle est au del\u00e0 de la pens\u00e9e et du sentiment, elle est libre de toute technique, de toute expression artistique. Et cette cr\u00e9ation est amour.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Comment les g\u00e9n\u00e9rations futures pourront-elles exister si on meurt \u00e0 chaque minute ?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Je pense, si vous me permettez de vous le dire, que vous avez tr\u00e8s mal compris. \u00cates-vous vraiment pr\u00e9occup\u00e9 de ce qui arrivera aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? L’amour est-il incompatible avec le fait d’avoir des enfants ? Savez-vous ce que cela signifie que d’aimer r\u00e9ellement quelqu’un ? Je ne parle pas de convoitise sexuelle. Je ne parle pas de cette compl\u00e8te identification avec l’autre qui vous transporte. C’est relativement facile lorsque vous \u00eates pouss\u00e9 par l’\u00e9motion. Je ne parle pas de cela. Je parle de cette flamme dans laquelle vous-m\u00eame ou l’autre cessez compl\u00e8tement d’exister. Mais je crains que bien peu de gens aient connu cela, aient cess\u00e9 d’\u00eatre, f\u00fbt-ce pendant un instant. Si vous savez r\u00e9ellement ce que cela signifie, alors il n’est pas question des g\u00e9n\u00e9rations futures. Apr\u00e8s tout, si vous vous int\u00e9ressez aux g\u00e9n\u00e9rations futures, vous auriez d’autres \u00e9coles, un genre totalement diff\u00e9rent d’\u00e9ducation n’est-ce pas, sans comp\u00e9tition ni toutes les choses qui mutilent.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Si on ne sait pas ce qu’est la v\u00e9rit\u00e9 pendant qu’on vit, le saura-t-on quand on sera mort ?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Monsieur, qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ? La v\u00e9rit\u00e9 n’est pas quelque chose qui vous a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 par l’\u00e9glise, par un pr\u00eatre, par votre voisin ou par un livre ; ce n’est pas une id\u00e9e ou une croyance. C’est quelque chose de vital, de neuf; vous avez \u00e0 le d\u00e9couvrir. Il est l\u00e0 pour que vous le d\u00e9couvriez. Et pour le d\u00e9couvrir, il vous faut mourir \u00e0 tout ce que vous avez d\u00e9j\u00e0 connu. Pour voir quelque chose tr\u00e8s clairement, pour voir une rose, une fleur, pour voir une autre personne, vous devez mourir au mot, \u00e0 vos souvenirs de cette personne. Alors vous saurez ce qu’est la v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 n’est pas quelque chose de lointain, de myst\u00e9rieux, que vous ne pourriez d\u00e9couvrir que dans le ciel ou en enfer, quand vous seriez physiquement mort. Bont\u00e9 divine ! Combien tout cela est stupide ! Si vous \u00e9tiez r\u00e9ellement affam\u00e9 vous ne seriez pas satisfait par des explications au sujet de la nourriture. Vous auriez besoin de nourriture r\u00e9elle, et non du mot \u00ab nourriture \u00bb. De m\u00eame, si vous d\u00e9sirez savoir ce qu’il en est de la v\u00e9rit\u00e9, alors le mot, le symbole, les explications ne sont que cendres, ils n’ont pas de signification.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Je vois qu’il faut \u00eatre libre de la peur pour avoir cette \u00e9nergie, et cependant il me semble que la peur est, \u00e0 certains \u00e9gards, n\u00e9cessaire. Comment donc peut-on sortir de ce cercle vicieux ?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Une certaine dose de peur physique est \u00e9videmment n\u00e9cessaire, autrement vous vous retrouveriez sous un autobus. Jusqu’\u00e0 un certain degr\u00e9, une autoprotection \u00e9clair\u00e9e est n\u00e9cessaire. Mais au del\u00e0 de cela, il ne doit y avoir aucune peur d’aucune esp\u00e8ce. Je n’emploie pas l’expression \u00ab il ne doit \u00bb comme un commandement mais pour dire que c’est in\u00e9vitable. Je ne pense pas que nous saisissions l’importance, la n\u00e9cessit\u00e9 d’une lib\u00e9ration totale de la peur, int\u00e9rieurement. Un esprit craintif n’est en \u00e9tat de d\u00e9couvrir dans aucune direction. Et la raison pour laquelle nous ne voyons pas cela, c’est que nous avons construit autour de nous de nombreux murs de s\u00e9curit\u00e9 et que nous avons peur de ce qui arriverait si ces garanties, ces r\u00e9sistances \u00e9taient d\u00e9truites. Tout ce que nous connaissons, c’est la r\u00e9sistance et la d\u00e9fense. Nous disons \u00ab Que m’arriverait-il si je ne pouvais plus me d\u00e9fendre contre ma femme, mon mari, mon voisin, mon patron ? \u00bb. Il se pourrait que rien n’arrive, et tout pourrait arriver. Pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 sur ce point, il faut qu’il y ait lib\u00e9ration de la r\u00e9sistance, de la peur.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Pendant que nous vous \u00e9coutons, peut-\u00eatre vivons-nous dans cet \u00e9tat, mais pourquoi n’y vivons-nous pas tout le temps ?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Vous m’\u00e9coutez, n’est-ce pas, parce que je suis assez insistant, parce que je suis \u00e9nergique et que j’aime ce dont je parle. Non pas que j’aime parler \u00e0 un auditoire ; cela ne signifie rien pour moi. D\u00e9couvrir ce que cela signifie de vivre avec la mort, c’est aimer la mort, c’est la comprendre, entrer en elle compl\u00e8tement, totalement, \u00e0 chaque minute du jour. Donc, vous m’\u00e9coutez parce que je vous accule \u00e0 prendre conscience de vous-m\u00eame. Mais, par la suite, vous oublierez tout cela. Vous vous retrouverez dans votre vieille orni\u00e8re et vous vous direz alors \u00ab Comment vais-je sortir de l\u00e0 ? \u00bb. Ce serait donc r\u00e9ellement beaucoup mieux de ne pas \u00e9couter du tout que de cr\u00e9er ce nouveau probl\u00e8me de savoir comment rester dans l’\u00e9tat o\u00f9 vous \u00eates maintenant. Vous avez assez de probl\u00e8mes \u2014 les guerres, vos voisins, vos maris, vos femmes, vos enfants, vos ambitions. N’en ajoutez pas un autre. Ou bien mourez compl\u00e8tement, sachant la n\u00e9cessit\u00e9, l’importance, l’urgence de la chose, ou bien continuez tel que vous \u00eates. Ne cr\u00e9ez pas une autre contradiction, un autre probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Qu’avez-vous \u00e0 dire au sujet de la mort physique ?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : N’est-ce pas le sort de toute machinerie de s’user ? Quelque minutieusement mont\u00e9e, quelque magnifiquement huil\u00e9e qu’elle soit, toute machinerie, finalement, se d\u00e9truit par l’usage. En mangeant une nourriture convenable, en prenant de l’exercice, en d\u00e9couvrant la drogue appropri\u00e9e, vous pourrez vivre pendant cent cinquante ans. Mais, \u00e0 la fin, la machinerie s’affaissera et vous serez alors devant ce probl\u00e8me de la mort. Il existe d\u00e8s le commencement et vous le retrouverez \u00e0 la fin. Il est donc plus sage, plus sens\u00e9, plus rationnel, de le r\u00e9soudre maintenant et d’en avoir fini avec lui.<\/span><\/p>\n

Un auditeur : Comment r\u00e9pondre \u00e0 l’enfant qui pose des questions au sujet de la mort?<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti : Vous ne pouvez r\u00e9pondre \u00e0 l’enfant que si vous savez vous-m\u00eame ce qu’est la mort. Vous pouvez dire \u00e0 l’enfant que le feu br\u00fble parce que vous vous \u00eates br\u00fbl\u00e9 vous-m\u00eame. Mais vous ne pouvez pas dire \u00e0 l’enfant ce qu’est l’amour ou ce qu’est la mort, n’est-ce pas ? Vous ne pouvez pas davantage dire \u00e0 l’enfant ce qu’est Dieu. Si vous \u00eates un catholique, un chr\u00e9tien avec des croyances et des dogmes, vous r\u00e9pondez \u00e0 l’enfant en cons\u00e9quence ; mais ce ne sera que votre conditionnement. Si vous \u00eates vous-m\u00eame entr\u00e9, int\u00e9rieurement, dans la maison de la mort, vous saurez alors r\u00e9ellement ce qu’il convient de dire \u00e0 l’enfant. Mais si vous n’avez jamais go\u00fbt\u00e9 ce que cela signifie de mourir, r\u00e9ellement, int\u00e9rieurement, alors quelque r\u00e9ponse que vous fassiez \u00e0 l’enfant, elle n’aura aucune validit\u00e9 ; ce ne sera qu’un tas de mots.<\/span><\/p>\n

7\u00e8me causerie. Paris, le 19 septembre 1961 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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